问题一：天帝是几年出生在中国有谁知道 50分 正月初九,天帝诞辰。

问题二：中国神话中有几任天帝 玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，玉皇大帝系四御之首，称昊天金阙至尊玉皇上帝，居太微玉清宫，又称通明天宫。玉皇被称为众神之王，系元始天尊所化生，道经中所说玉皇居昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天；行天之道，布天之德，造化万物，济度群生；权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。玉皇，人们通称为玉皇上帝，玉皇大帝。玉皇总管三界（天上地下空间）十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱、畜生、恶鬼）的一切阴阳福祸。每年腊月二十五，玉帝都要亲自降圣下界，亲自出巡视察各方面的情况。经便考察众生道俗的善恶良莠、赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”。

西王母

西王母的尊号有：“太虚九光龟台金母元君”。《列仙全传》卷一称她为龟台金母。以西华至妙之气，化二生于伊川。姓缑（gou）（一作何一作杨）讳回，字婉妗。一字太虚。治昆仑西北隅，民间称之为西王母，而后经过多方面的演变，至道教创立后，西王母被纳入其神系，成为道教至高的女神。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号曰：”太真西王母“，是西汉夫人，”所治群仙无量也“。后来《十今图书集・神异典》卷二二二又称她是”西华至妙之气“而化生，”生而飞翔，以主毓神元奥于渺茫之中分大道醇精之气，结气成形“。而成太阴直径，女仙之宗，与太阳之精东王公相配，”共理二气，而育养天地，陶钧万物矣“天上天下，三界十方，女子登仙者，得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要先见西王母，后谒东王公，才能进入三清境，拜见元始天尊。

所以与玉皇大帝与西王母同属天上至高之神，各司其职，而非一些无知者所说的夫妻关系。

延伸：古神表

上古神话诸神：

混沌天神C较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。

盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

创世神：

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴

上古四方天帝与辅神：

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强（又名冬神玄冥）治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神：

陆吾、英招、离珠、金甲神

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏

炎帝的女儿：

女娃（后化身精卫鸟）

瑶姬

颛顼的后代

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、杌

后代：老童、祝融（颛顼重孙）、太子长琴（火神祝融之子）、黎、重、彭祖（孙）

上古帝喾（kù）在位时，有一个叫重黎的人，是颛顼的重孙（《史记・楚世家》：“高阳生称，称生卷章， 卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下， 帝喾命曰祝融 。

太子长琴是火神祝融的儿子，传说他出生的时候怀中抱着一把小琴，天地都因为他的出生而欢唱。根据《山海经》记载：“炎帝正农桑，闻天地欢歌，立而叹曰：有神处于世。”《山海经・大荒西经》云：“祝融生太子长琴，是处l山，始作乐风。有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”

帝俊之妻：

羲和，生十位太阳神

常羲，生十二位月亮神

少昊：黄帝之子

帝喾：

帝俊臣属：羿

鲧 妻女喜。

尧又名：放勋，妻女皇；

舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；

禹父鲧，妻女娇，又名涂山氏，系九尾白狐精>>

问题三：佛教中的阿修罗是什么意思 阿修罗是在他所处的生存环境，对比其他人之下，他福报大，但好斗，喜欢竞争、斗争的一群众生。

他们很特别，是融入型的一道，和其他独立型的五道不同。

其他五道，有自己的独立生存空间，阿修罗其实是融入其他五道的，没有单独的阿修罗这一道。

一般说阿修罗，其实是指天阿修罗，就是天人里面的阿修罗，有天人之福，无天人之德，佛经里面说，天阿修罗经常和天人竞争、斗争，其实就是一部分福报大，但德性不够的天人，谓之天阿修罗，经常和其他天人斗来斗去。

天阿修罗的情况，乍看之下好像不太好理解，那我们看人道，就比较好理解了。

人道也有人阿修罗，例如佛门里面，布施要他最多，上香要他第一，否则就生烦恼的人，即人阿修罗。人阿修罗，就是人道里面，福报大，但喜欢斗争、竞争的一群存在，看起来是人，但他身口意三业的造作，是阿修罗的造作。佛教重实质，不重形式。

同畅可知，畜生里面有畜生阿修罗，饿鬼里面有饿鬼阿修罗。

不过地狱里面是没有阿修罗的。

大概情况就是这样。

问题四：帝释天帝是天皇帝到底是不是天 首先，要阐明一点，甄终飧鋈宋镌诶史上是不存在的。这个问题只能从正史回答，野史是不可信的。以下的资料可以明显看出，乾隆的父亲和母亲就是雍正帝和孝圣宪皇后钮祜禄氏。 1、乾隆皇帝究竟是不是雍正的儿子？ 答：这个在史实上是毋庸置疑的。乾隆是雍正帝第四子，生于康熙五十年（1711年）。雍正元年（1723年）被密立为太子，雍正十一年封为和硕宝亲王，开始参与军国要务。雍正十三年（1735年），雍正帝去世，弘历继位。 2、他的生母是谁？ 答：乾隆的生母是孝圣宪皇后钮祜禄氏，13岁入侍雍王府，名号为格格。1711年（康熙五十年）八月十三日，生下后来的乾隆皇帝弘历，升为侧福晋。1723年（雍正元年二月），册封为熹妃，入居景仁宫；1730年（雍正八年），晋熹贵妃；1735年（雍正十三年）九月，弘历即位，尊封为崇庆皇太后，移居慈宁宫。1777年（乾隆四十二年）崩于慈宁宫，享年85岁。

问题五：古代的道是什么意思 “道可道，非常道”――老子

意思是如果道可以用言语来表达的话，它就不是常理中的道了。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”――老子

道法自然比较平民化的真实意义：“人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法着整个的大自然”，也就是说，整个大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法则在运行着。

老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律。

“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”――庄子

庄子的道，是独立自存、超越时空的绝对精神，他的道论具有明显的唯心主义倾向。

孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种方法。“王道”・“霸道”是变得强大的两种方法。

问题六：玉皇大帝生于哪个朝代 我们都知道玉皇大帝是众神之首，他统领三界，至高无上(道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生[胎生、卵生、湿生、化生]，六道[天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼]的一切阴阳祸福。)。但是关于玉皇大帝的来历这点没有人能说清楚。神并不是大家虚构出来了，除非是杜撰，玉皇大帝绝非杜撰出来的神，但他的身世和来历却是一个不解之谜。

玉皇大帝全称：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”，简称“玉皇”或“玉帝”，尊称“玄穹高上玉皇大天帝”“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝”等，俗称天公(天公祖)、玉皇上帝、老天爷等，居住在玉清宫。他是中国最大的神o，为众神之皇。

根据历史记载玉皇大帝的出身和来历有以下几种说法。

第一：据《高上玉皇本行集经》记载，玉皇大帝的父亲是净德国王，母亲是宝月光。很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。

太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫成为大罗金仙。又经十万劫，成为总执天道之神。又经亿劫，终于成为了宇宙的共主玉皇大帝。

第二：据明刻本《搜神记》(东晋史学家干宝着)载：“按圣纪所载云：往昔去世有国名号光严妙药，其国王者名曰净德。……《搜神记》的记载跟第一种差不多。

第三：据中国古典四大名著之一《西游记》记载：“佛祖听言，呵呵冷笑道：‘你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。……

第四：据唐・段成式・《酉阳杂俎》记载：“天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。少不羁，无所拘忌。常张罗得一白雀，爱而养之。……

综合这四种说法来看，玉皇大帝应该是光严妙乐国的太子，这一点最为准确。但光严妙乐国具体是在哪里至今是一个不解之谜。也许在以后大家会知道吧。

问题七：请问:河伯是出生于哪个时期的那时谁任中央天帝那时黄河属于北方天帝管吗河伯都有哪些故事 河伯

简介

中国古代神话中的黄河水神。原名冯夷。也作“冰夷”。在《抱朴子・释鬼篇》里说他过河时淹死了，就被天帝任命为河伯管理河川。

传说

传说河伯是鱼尾人身，头发是银白色的，眼睛和鳞片是流光溢彩的琉璃色。虽然他是男性，但是长得却异常俊美，身上有淡淡的水香，看上去只有不到20岁（据查，上古神看起来的年龄都不超过30岁）。

所有的神都是伏羲和女娲造的，而且据说伏羲对“冯夷”这件作品还是很满意的。后来，冯夷在黄河中寂寞，忽然听到美妙的琴声，就循声而去，到了洛水，看到了被洛阳风景吸引而来的宓妃。冯夷觉得她长得异常漂亮，便看得入神。半晌，琴声戛然而止，有一男神到了宓妃身旁，宓妃很厌恶他。（那个男神就是帝俊最小的儿子九隆，因为伏羲的每个女儿都嫁给了帝俊的儿子，所以宓妃嫁给九隆被认为是理所应当的，但是却不知什么原因，宓妃很讨厌他）宓妃刚才的好心情有被九隆给搅了，她转身就跑，九隆紧追不舍。冯夷见状发动大水，九隆和宓妃就一起掉进水里了。九隆抓着宓妃，不停地问：“这就是你想要的吗？”宓妃只觉得很喜欢这洪水，似乎想把这人淹死。冯夷把宓妃从九隆手里抢了出来，带到了河底的住所。

到了河底，宓妃虽然暂时不会再被九隆烦了，但是被冯夷带到这河底不让出去，也煞是无聊，便在终日拨琴派遣愁闷。冯夷自然是很高兴，对宓妃也很好，总想逗她开心。可是宓妃觉得，总呆在河底也太无聊了，出去又有烦人的九隆，所以一时心情不会好转。一段时间（要按人间的时间算的话大概是几百年）过去了，宓妃已经有些喜欢冯夷了，觉得他就象哥哥一样。一天，宓妃与冯夷开玩笑，说要结为夫妻，笑过后又觉得这主意不错，这样九隆就再也不会烦宓妃了。

伏羲知道冯夷和宓妃结为夫妻的事后，并不高兴，不满自己最爱的女儿嫁给一个地位比帝俊儿子低一些的冯夷，尽管这样，伏羲还是很宠宓妃，但是对冯夷的态度就不只是“一件满意的作品”了……

又过了很长的一段时间，他与宓妃总是更像兄妹而不是夫妻，冯夷总是被其它的漂亮女神吸引，总留下宓妃一个人。宓妃渐渐又觉得愁闷寂寞了。

一天，宓妃见到了大羿（传说是帝俊自己造的儿子，后羿是大羿的后裔），出于对大羿的可怜之情（羿被其妻子所抛弃，对自己的父亲的憎恨）宓妃便与其在一起了。并一次由于意外的原因抱住了大羿。冯夷发现后，非常生气，立刻化做狂龙，追了过去。追上他们后又化做人形，冷笑着向大羿挑衅。大羿拿出帝俊送给他的神弓，射向冯夷，射到了冯夷的左眼，冯夷的左眼立即变浅了。冯夷依旧冷笑着，一步一步走远了。宓妃责备大羿不该伤他伤那么重，随后就化做流水顺着黄河走了。

表面上冯夷在冷笑，但左眼上的灵气散掉了一些，再加上宓妃的缘故，心里留下了伤痛。脾气变得有些暴躁。使得宓妃也不敢轻易靠近他了。从此，黄河流域洪水泛滥不断。

由于河水淹没了太多村庄，伏羲要处置冯夷，宓妃的姐姐们劝冯夷无效后，也劝宓妃放弃他。不过不知是什么原因，宓妃不想放弃他，表面上两人在一起已经没有太多的笑容，但内心深处还是牵挂着对方的。由于自己女儿的关系、还有椒图有代价的求情（椒图是帝俊的四皇子）、还有和帝俊打的赌，伏羲把水玉（上古神器，若与之相通则能控制所有的水灵）给了冯夷，让他去治水。如果冯夷不能和水玉相通，时间一久，冯夷自会被毁灭。冯夷去问女娲与水玉相通的办法，女娲告诉他需要河图和洛书。

在宓妃的帮助下，冯夷找到了河图，宓妃找到了洛书（――“河伯献河图，宓妃献洛书”）河伯很快就与水玉相通了，就好象是自己的一部分。神的力量也不是万能的，冯夷把河图给大禹看，并和他一起治水，泛滥的洪水很快>>

问题八：神于天，圣于地 这六个字是什么意思？出自哪里？ 盘古开天辟地

(山海经图)

天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。

出处,形容盘古的引申意思，所谓“神于天”，就是指在个人生命上你永远不要失掉自己的一双翅膀，要有一片理想的天空，让你飞翔，你可以做神仙。

但“圣于地”就是指在人间世道上，在社会规则下，每一个公民，要以身践道，为社会尽责，这种承担就是我在土地上的行动，这就是圣人。

问题九：三清、玉帝、天帝那个大 首先说明，太上老君向玉帝称臣是电视剧西游记里杜撰的，小说原著并没有说老君是玉帝臣子。

玉帝是三清的代言人，代表三清管理亿万神仙~~

关于三清，道教认为三清均是宇宙形成之前就存在的神仙。有些人认为开辟宇宙的盘古就是三清中的原始天尊；也有人认为是太上老君创造宇宙，伏羲、轩辕、老子均是太上老君分出的神识所化~~

至于女娲是上古神，道教认为她已达到圣人之境（注：道教所说圣人指肉身成为大罗金仙的人，如二郎神也属圣人范畴，而不是封神榜里的少数几位）

还有玉皇大帝修行N世，历经一亿又三千二百劫，成就仅次三清。

关于鸿钧，道教中无此人，只是《封神榜》杜撰~

补充回答：

三清，道教用语。总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，位于玉几下三宝景阳宫。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清川境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。

元始天尊

元始天尊，是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。

灵宝天尊

灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。

道德天尊

道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。

玉皇大帝

全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。

玉皇大帝　　“天公”是指玉皇上帝，有称“玉帝”或“昊天上帝”，或“玄穹高上玉皇大天帝”、“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝”等尊称。玉皇大帝是道教中最高级的神明之一，地位仅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝却是中国最大的神祗，是众神之王。

据民间传说，“玉皇上帝”不但授命于天子，统辖人间，而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及天神、地祗、人鬼都归其管辖，天神就是属于天上所有自然物的神化者，包括日、月、星辰、风伯、雨师、司命、三官大帝、五显大帝等，而玉皇大帝也属天神之一，地祗就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物。

玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外，还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管，属下有管理学务的文昌帝君，管>>

问题一：择善从之是什么意思 选择好的就去跟随（学习）他。

问题二：择其善者为从之 其不择善而改之 选取他们的优点去学习，（看出）他们身上的缺点要（引以为戒）加以改正。

问题三：择善而从之是什么意思 20分 夫善学者不耻下问,择善而从之,冀道文也。是什么意思

全句意思是：善学的人应当不耻下问，选择别人的优点去学习，冀道文就是这样的人啊

问题四：择善而从是什么意思 择善而从

发 音 :zé shàn ér cóng

释 义 :指选择好的学，按照好的做。

出 处 :《论语・述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

示 例 :遇事必详为考虑，而后与部下商议，～。（老舍《张自忠・剧中重要人物说明》）

近义词 :见贤思齐、取长补短、从善如流

反义词 :同流合污、沆瀣一气、吹毛求疵

问题五：甄别良莠择善从是什么意思 意思是要分清好坏，得选好的。

问题六：择善而从的意思 择善而从，来源于《论语・述而》的“择其善者而从之，其不善者而改之”，现代文意思指采纳正确的建议或选择好的方法或好的制度加以实行。

解释：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。

出自：《论语・述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

示例：遇事必详为考虑，而后与部下商议，～。　　◎老舍《张自忠・剧中重要人物说明》。

语法：偏正式；作谓语、宾语；含褒义。

出自：《论语・述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

故事

春秋时期，执政大臣魏献子把祈氏的领地分为7县，把羊舌氏的领地分为3县，委派与提拔一些地方长官。他想启用魏戊，担心人家说他偏私，问大夫成传，成传认为只要有才德，就不论亲疏，关键看能不能择善而从，能不能赏罚分明。

问题七：慎言择善是什么意思 慎言

[拼音]:shèn yán

[释义]：出言谨慎。

择善指采纳正确的建议或选择好的方法或好的制度

慎言择善是出言谨慎采纳正确的建议

玉帝一般指的是玉皇大帝，他的全称是昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又称“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝” 、“玉皇大天尊”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“天公”、“老天爷”。是道教神话传说中的天地的主宰。到宋朝时，由宋真宗为高上玉帝加尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，为极尊贵特殊的大道圣尊，是众神佛之领袖。

玉帝爷统领三界六道十方内外，还统御法界的佛仙，管理天地万物的兴隆衰败、吉凶祸福、果位任免。昔发广大愿合道利济一切，为诸神、真、佛、至、圣贤人之师。万神朝礼，五帝（五方五老）司迎。炼就回风混合之大道，成就无上道果帝位。

道教认为玉皇为众神佛之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。他布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。由于玉皇大帝在普通信众和中国民间信仰心目中，是众神之最，所以拜天公的仪式也比一般神明来得隆重。前一天晚上，全家都必需斋戒沐浴、设立祭坛，供奉丰盛祭品，然后依序上香，行三拜九叩礼。

且祭祀当日，不得曝晒女人的衣裤、倾倒便桶，以免天公看到了触犯大不敬之罪。在团体祭典的场合一定要盛大庄严，并且是倾尽全力，是诸多祭典中最华丽的一笔。而玉皇大帝的身份极尊贵，凡间小事，根本无暇理会。

1 四个字的词语不一定是成语,什么是成语

成语（chengyu,idioms），是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句，其形式以四字居多，也有一些三字和多字的。

成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，具有结构的凝固性。

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，大都出自书面，属于文语性质的，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。

成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。

2 词语大全 四字成语不什么

不毛之地 不眠之夜 不明不白 不明真相 不谋而合 不谋私利 不能自拔 不偏不倚 不由自主 不知所措 不耻下问 不辞而别 不得而知 不得要领 不乏其人 不法之徒 不负众望 不甘示弱 不欢而散 不惑之年 不见经传 不胫而走 不可救药 不可思议 不期而遇 不求上进 不求甚解 不屈不挠 不容分说 不容置疑 不三不四 不善言谈 不上不下 不省人事 不胜枚举 不失时机 不实之词 不识时务 不识抬举 不思悔改 不思进取 不速之客 不同凡响 不同寻常 不同之处 不伦不类 不三不四 不清不楚 不由自主 不知所措 不耻下问 不辞而别 不得而知 不得要领 不乏其人 不法之徒 不负众望 不甘示弱 不欢而散 不惑之年 不见经传 不胫而走 不可救药 不可思议 不毛之地 不眠之夜 不明不白 不明真相 不谋而合 不谋私利 不能自拔 不偏不倚 不由自主 不知所措 不耻下问 不辞而别 不得而知 不得要领 不乏其人 不法之徒 不负众望 不甘示弱 不欢而散 不惑之年 不见经传 不胫而走 不可救药 不可思议 不期而遇 不求上进 不求甚解 不屈不挠 不容分说 不容置疑 不三不四 不善言谈 不上不下 不省人事 不胜枚举 不失时机 不实之词 不识时务 不识抬举 不思悔改 不思进取 不速之客 不同凡响 不同寻常 不同之处 不伦不类 不三不四 不期而遇 不求上进 不求甚解 不屈不挠 不容分说 不容置疑 不三不四 不善言谈 不上不下。

3 是什么不什么四字成语

没有 是什么不什么 的四字成语，是 开头的成语如下：

是非曲直 正确还是不正确，有理还是无理。

是古非今 是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否认现代的。

是可忍，孰不可忍 是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。

是是非非 把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。

是非得失 正确与错误，得到的与失去的。

是非颠倒 是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。

是非分明 正确与错误非常分明。

是非口舌 因说话引起的误会或纠纷。

是非之心 分辨是非得失的能力。

是非只为多开口 纠纷争端都是说话太多引起的。

是非自有公论 事情的是非曲直，公众自会作出恰当的评判。

4 四字词语不什么而什么

一，《不言而信》 释义 旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。

形容有崇高的威望。 出处 《庄子·田子方》：“夫子不言而信，不比而周。”

示例 尧舜之世，正百官而诸侯服，去四凶而天下安，~，不怒而威。（明·冯梦龙《东周列国志》第十八回） 二，《不翼而飞》 释义 翼：翅膀。

没有翅膀却飞走了。比喻物品忽然丢失。

也比喻事情传播得很迅速。 出处 《管子·戒》：“无翼而飞者声也。”

《战国策·秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。” 示例 足足的一百六十块钱就那样便~了。

（郭沫若《革命春秋·创造十年》） 三，《不约而同》 释义 约：相约。事先没有约定而相互一致。

出处 《史记·平津侯主父列传》：“应对而皆动，不谋而俱起，不约而同会。” 示例 中军元帅栾书，~，亦至朝门，正遇胥童引兵到来。

（明·冯梦龙《东周列国志》第五十九回） 四，《不一而足》 释义 足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。

出处 《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。” 示例 两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，~。

（清·刘鹗《老残游记》第十一回） 五，《不期而遇》 释义 期：约定时间。没有约定而遇见。

指意外碰见。 出处 《谷梁传·隐公八年》：“不期而会曰遇。”

示例 前在公主府内，也是我们姐妹三十三个先会面；今日~，又是如此。（清·李汝珍《镜花缘》第六十九回） 六，《不谋而合》 释义 谋：商量；合：相符。

事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 出处 《三国志·魏书·张既传》裴松之注引《魏略》：“今诸将不谋而同，似有天数。”

示例 如磁石铁，~。（宋·苏轼《朱寿昌梁武忏赞偈》） 七，《不劳而获》 释义 自己不劳动却占有别人的劳动成果。

出处 《孔子家语·入官》：“所求于迩，故不劳而得也。” 示例 我的目标是不满于杨，而因此而是为的举动，却也许被第三者收渔人之利，~。

（鲁迅《两地书》三十） 八，《不得而知》 释义 没有办法知道。 出处 唐·韩愈《争臣论》：“故虽谏且议，使人不得而知焉。”

示例 从未到过广西，所以谁做了广西 的“高等顾问”等等，我~。（邹韬奋《经历·贫民窟里的报馆》） 九，《不寒而栗》 释义 栗：畏惧，发抖。

不冷而发抖。形容非常恐惧。

出处 《史记·酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。” 示例 想到他可能遭遇的种种危险，真教人~。

十，《不辞而别》 释义 辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。

或悄悄溜走了。 出处 示例 于是，大家想不辞而别。

（老舍《不成问题的问题》） 十一，《不欢而散》 释义 很不愉快地分手。 出处 清·蒲松龄《聊斋志异·辛十四娘》：“公子大惭，不欢而散。”

示例 两个原本非常亲密的朋友，却因为一句无意的话而弄得~。 十二，《不得已而为之》 释义 没有办法，只能这样做。

出处 宋·辛弃疾《九议》：“岁币郊祀之费，是不得已而为之者。” 十三，《不教而杀》 释义 教：教育；杀：处罚，杀死。

不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。

出处 《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。” 示例 对待犯错误的人应当采取治病救人的方针，而不应该~。

十四，《不教而诛》 释义 教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。

指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。 出处 《荀子·富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”

示例 大人限他们三个月叫他们戒烟，宽之以期限，动之以厉害，不忍~。（清·李宝嘉《官场现形记》第二十回） 十五，《不胫而走》 释义 胫：小腿；走：跑。

没有腿却能跑。比喻事物无需推行，就已迅速地传播开去。

出处 汉·孔融《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？” 示例 袁伯珍慌忙把家里所有的东西，检点一番；别的一样不缺，只有金银首饰和钞票洋钱，却一概~。（清·无名氏《官场维新记》第四回） 十六，《不期而然》 释义 期：希望；然：如此。

不希望这样，而竟然这样。表示出乎意外。

出处 宋·郑樵《与景韦兄投宇文枢密书》：“盖磁石取铁，以气相合，固有不期然而然者。” 示例 名山大川之间，赤县神州之外，无远勿届，不期而然。

（清·吴研人《糊涂世界·序》） 不辞而别没有告辞就离开了。元？郑德辉《王粲登楼》第一折：“报老爷得知，王粲不辞而别去了。”

不恶而严并不恶声恶气，但很威严。《周易？遁》：“君子以远小人，不恶而严。”

不寒而栗不冷而发抖。形容极为恐惧。

《史记？酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。”清？蒲松龄《聊斋志异？马介甫》：“岂果脂粉之气，不势而威？胡乃肮脏之身，~。”

不欢而散不愉快地分手。明？冯梦龙《醒世通言？黄秀才徼灵玉马坠》：“众客咸不欢而散。”

清？蒲松龄《聊斋志异？辛十四娘》：“公子大惭，~。” 不教而杀事先不进行教育，就加以惩罚。

语本《论语？尧曰》：“不教而杀谓之虐。”参见“不教而诛”。

不教而诛见“不教而杀”。《荀子？富国》：“故不教而诛，则刑繁。

5 什么什么不什么的四字词语

长生不死、

滔滔不绝、

忍俊不禁、

、

来历不明、

一丝不苟、

锲而不舍、

孜孜不倦、

攻无不克、

桀骜不驯、

不卑不亢、

遇人不淑、

过犹不及、

屡试不爽、

良莠不齐、

自强不息、

人心不古、

参差不齐、

矢志不渝、

哭笑不得、

放荡不羁、

心照不宣、

乐此不疲、

川流不息、

念念不忘、

形影不离、

当仁不让、

人心不足蛇吞象、

诲人不倦、

络绎不绝

6 四字词语一什么不什么

1、一丝不苟

成语拼音：yī sī bù gǒu

成语解释：苟：苟且。丝毫也不马虎。形容办事极为认真。

2、一蹶不振

成语拼音：yī jué bù zhèn

成语解释：跌倒了再也爬不起来。比喻遭到失败；挫折；就再也不能振作起来。

3、一字不易

成语拼音：yī zì bù yi

成语解释：文字精醇，一个字也不能更改。也用于指抄袭者一字不改地照抄别人的文章。

4、一尘不到

成语拼音：yī chén bù dào

成语解释：形容清净纯洁。

5、一介不取

成语拼音：yī jiè bù qǔ

成语解释：一介：一粒芥菜子，形容微小。一点儿小东西也不拿。形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。

7 “不什么不什么”四个字的词语有哪些

不紧不慢、不偏不倚、不毒不发、不奋不发、不悱不发、不卑不亢、不悲不亢、不即不离、不弃不离

1、不紧不慢[bù jǐn bù màn] 形容心情平静，行动从容。

2、不偏不倚[bù piān bù yǐ] 倚：偏。不偏向任何一方。表示中立或公正。

3、不毒不发[bù dú bù fā] 谓不受 就不能发愤图强而有所成就。

4、不奋不发[bù fèn bù fā] 不奋不发原文子曰：“不愤不启，不悱不发。

5、不悱不发[bù fěi bù fā] 悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。

6、不卑不亢[bù bēi bù kàng] 卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。

7、不悲不亢[bù bēi bù kàng] 卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。

8、不即不离[bù jí bù lí] 即：接近，靠近；离：疏远，离开。 指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。

9、不弃不离[bù qì bù lí] 不弃不离，成语，指不离弃，不放弃。形容关系紧密。