任何事物都包含着矛盾,矛盾双方既对立又统一,在一定 条件下相互转化，要坚持矛盾分析法，一分为二，两分法。古籍善本具有稀有性，它们大量使用，则会加速它们破损的速度，保护的压力巨大,若不加利用，只做保护，古籍善本的文化传承价值就得不到体现。 但合理利用和科学保护是能够相互促进的

矛盾主次方面和主次矛盾是辩证统一的，应坚持“两点论”和“重 点论”相统一,具体问题具体分析, 古籍的保护与利用需要突出重点，创造条件，科学利用，需要突出保护的加强保护，需要突出利用的，突出利用。

最早的诗歌总集

分部

「六艺略」（七略分法）或「经部」（四部分法），被看作儒家的经典。

在中国图书分类中，纯文学作品应列入「诗赋略」（七略分法）或「集部」（四部分法）

六分法

刘歆《七略》、班固《汉书•艺文志》

六艺略：六经加小学（包括论语、孝经、尔雅）

诸子略：先秦诸子（包括孟子及小说）

诗赋略：文学作品

数术略：天文、历谱、五行、蓍龟、襍占、形法

方技略：医经、经方、房中、神仙

兵书略：《孙子兵法》等

四分法

魏徵《隋书•经籍志》、四库全书

经部：六经加小学（包括论孟尔孝、说文解字）

史部：原来六艺略中的〈春秋类）独立出来

子部：诸子、数术、方技、兵书加佛道

集部：即诗赋略

名称

先秦古书中，仅称之为「诗」或「诗三百」，由於孔子曾校定过诗经的旋律及内容，又以之教导学生，所以成了儒家的经典之一，

汉人将诗经列於学官，多以「鲁诗」「毛诗」来称呼，

宋元之后，「诗经」这一名称才确定下来，沿用至今。

篇数

诗经有三百零五篇，若再加上六篇有题有序而无辞的「六笙诗」（乐谱。《小雅•南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪》），就是三百十一篇，称「诗三百」只是统合言之。

六诗

汉人说诗的一种归纳，指风、雅、颂，赋、比、兴

风

音乐形式：地方民谣

应用场合：民间讽诵

分类：十五国风：周南11、召南14、邶19、鄘10、卫10、王10、郑21、齐11、魏7、唐12、秦10、琛10、桧4、曹4、豳7

作者：民间

篇数：160

雅

音乐形式：中原正音

应用场合：朝廷朝会与宴会

分类：大、小雅

作者：民间士人与贵族

篇数：小雅74、大雅31

颂

音乐形式：宗教舞曲

应用场合：宗庙祭祀

分类：三颂：周、鲁（周公后）、商（宋）

作者：贵族

篇数：周颂31、鲁颂4、商颂5

赋：直陈

关睢：窈窕淑女 君子好逑

蒹葭：溯洄从之 道阻且长

蓼莪：父兮生我 母兮鞠我 拊我畜我 长我育我 顾我复我 出入腹我

比：譬喻

相鼠：相鼠有皮，人而无仪

蓼莪：瓶（瓶）之罄矣 维罍之耻

兴：触发

关睢：关关雎鸠 在河之洲

蒹葭：蒹葭苍苍 白露为霜

蓼莪：蓼蓼者莪 匪莪伊蒿

成书

一、 「采诗」来自民间者：人民劳动之余自然的歌咏；又有那沉沦下僚的「士」，以诗言志抒怀。周王朝设有「采诗」的制度，采集民间歌诗以观民风，作为施政的参考。

二、「献诗」来自贵族者：先是来自祭祀的统治的需要，由士大夫献诗，以为朝廷聚会或宗庙祭祀所用。

这两大来源所得到的诗汇集到中央，由大师正定其音乐，以雅言改定，再颁布至各王国，其中鲁国所保存的诗乐资料最为完备。

左传记载吴国贤大夫季札曾游历各国，到鲁国时，特别请求观乐，再与鲁国乐师讨论诗乐与政治的关系，十五国风及雅颂的先后次序已经和今本诗经几乎全同，可见此时「诗三百」已编集完成。

由此可知诗经所跨的时代，大概由西周初年到春秋中叶，约五六百年的作品，最古的诗，距今已三千年。

应用

诗本是人民的天籁及贵族的歌咏，集结成书后，成了古时贵族养成教育中的一环，到了孔子开创平民教育，也以之来教导门人成为君子。

孔子：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴（启发鼓舞） ，可以观（考察现实） ，可以群（感化提高） ，可以怨（批评讽刺） ；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。」

谈吐

孔子曾教导儿子伯鱼：「不学诗，无以言。」「女为《周南、召南》矣乎？人而不为《周南、召南》，其犹正墙面而立也与？」 （寸步难行）

政治应用

「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」

内政：涵养性情，移风易俗

礼记经解篇孔子说：「温柔敦厚，《诗》教也」

《史记•仲尼弟子列传》 ：言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使。”孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”孔子以为子游习于文学。

外交：言辞应对

《襄公二十七年左传》记载「叔孙与庆封食，不敬，为赋《相鼠》，亦不知也。」

《昭公十二年左传》记载「宋华定来聘，通嗣君也，享之，为赋《蓼萧》，弗知，又不答。」华定不懂《小雅•蓼萧》赞美宾客的诗意，又无能作答，昭子竟然以此断定宋国「必亡」

说解

左传：断章取义

论语：道德深化

汉立於学官：政治附会

南宋朱熹《诗集传》：废《诗序》解诗

现代：还原之，特重「风」之情诗面目

史记

《史记•仲尼弟子列传》：卜商字子夏。少孔子四十四岁。子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”孔子曰：“商始可与言《诗》已矣。”

论语

子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋（治骨角），如琢如磨（治玉石）』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」（精益求精）

汉代四家诗

鲁诗

齐诗

韩诗

毛诗

鲁诗

鲁人申培

今文经

列於学官

今佚

齐诗

齐人辕固

今文经

列於学官

今佚

韩诗

燕人韩婴

今文经

列於学官

今存《韩诗外传》，专以故事解经

毛诗

赵人毛亨、毛苌（大毛公、小毛公）

古文经

不列於学官

郑玄据之作笺，通行於世，为今十三经注疏所本

阜阳汉简诗经

阜阳汉简为西汉初期简册。1977年在安徽阜阳县双古堆1号汉墓中发掘出土。墓主夏侯灶,为西汉第二代汝阴侯,是西汉开国功臣夏侯婴之子,卒于文帝十五年(前165年)。因此,阜阳汉简为汉初遗物从1980年9月开始,由国家文物局古文献研究室和阜阳地区博物馆联合组成了阜阳汉简整理组,对这批汉简进行整理,发现包括竹简,木简,木牍3类简文计有11种古籍。其中有《诗经》，内容与毛诗有异。

诗经内容

颂歌

史诗

社会诗

情诗

其他

颂歌

周颂被公认为诗经最早的作品

祭祀祖先的颂歌，以祈求祖先降福

开启了后世的郊庙祀歌，文字古奥，虽文学性不高，但毕竟是封建时代国家大典所必需

根据清朝阮元的意见，「颂字即容字也……惟三颂各有舞容，故称为颂」，指的是舞蹈的节奏，是诗乐舞合一的，由於必须穿插舞步，而且典礼庄严肃穆，所以多不分章、不复沓，甚至不押韵。

《周颂•清庙、昊天佑成命、时迈、噫嘻、武、酌、桓、般》

史诗

《大雅•生民》以下，记述了后稷以下周朝的民族英雄，篇幅较长，记叙的成分增多，杂揉了神话传说，写下了周朝的开国史诗，可谓叙事诗之始。

《生民》记后稷、《公刘》记公刘、《绵》记古公亶父、《皇矣》记文王、《大明》记武王，合而观之，就是周初的开国史料，司马迁《史记•周本纪》多采用之。

史诗

后来屈原赋离骚，也是先由自道生平写起；蔡琰的悲愤诗、东汉末民歌《孔雀东南飞》、杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》、北征、白居易的长恨歌、吴梅村的圆圆曲……都属於这种叙事史诗的传统。

例如生民

社会诗

西周后期，自厉王被逐至平王东迁，政治动摇，民生痛苦，忧於国事的士人及苦於徭役的百姓开始了「忧生之嗟」，反映现实的社会诗於焉兴起，

在国风及小雅中多所反映，由温柔敦厚的自怨自嗟到直斥施政之非者皆有之。

「我心忧伤」、「心之忧矣」、「忧心□□」、「忧心如□」「王事靡盬」成了诗经的习惯用语。

忧患者，集中在政治败坏，亲人离散，及征人思妇的愁思。

社会诗—政治败坏

《大雅•板》以老成人的口气，写出当时在上位者不恤民生疾苦，又不听劝告的骄恣

《小雅•北山》末章，用一连串的对比，写出当时政治责任分担不均。

《邶风•北门》则是一位疲於公事而贫贱的下级官吏自白

《小雅•大东》末三章，以天上的星宿为喻，写出当时贵族尸位素餐，只知搜括民脂民膏的丑态，文意还算温柔敦厚

到了《魏风•伐檀》，就用比较严厉的口吻来直斥其非

硕鼠诗，更把这些败类们比喻为大老鼠，想要自己去寻找一片乐土

社会诗—亲人离散

政治败坏如此，人民徭役负担繁重，直接的影响是无法奉养父母，《唐风•鸨羽》及《小雅•蓼莪》，都是如此的哀号

征人行役在外，辛苦莫名，《魏风•陟岵》写出征人登高望远，在幻想中，父母兄长一再叮咛自己要撑下去，留得一条命在

社会诗—征人思妇

战争频仍，徭役繁兴，直接的影响是婚姻生活的不安定，《击鼓、采薇、东山》，由征人的角度写其思念家室；《卷耳、君子于役》，则由思妇的口吻写她思念征人的痛苦，杕杜则综合二者

诗经社会诗的影响

一、「忧生之嗟」的传承：最明显的是汉乐府诗。同样采自民间，而汉乐府与诗经的最大不同是大量保存现实主义的「忧生之嗟」，仅存少许情诗，这也许是汉代以经学说解诗经的必然结果。唐诗的现实主义作品则带了奋进的精神，如李白的古风、杜甫的三吏三别、元白的新乐府。

二、「风雅」成了后世文学的最高标准：准备进行文学改革者，莫不举起「风雅」的大旗，所要恢复的，正是这现实主义的光彩。

情诗

诗经中最精采可诵者，无非国风，而国风中最能体现民歌精神的，则是大量的情诗，受到最多扭曲者，也是情诗。

情动於中而形於言，情诗是纯文学最重要的起源，诗经的情诗所呈现的风貌极其精采多姿。

酸的情诗

受限於人者、相思绵长者、求之不得者，莫不有此酸涩滋味

如将仲子、采葛、关雎、月出、蒹葭。

甜的情诗

热恋的适意、新婚的惊喜，都泛著甜滋滋的喜悦

如野有蔓草、静女、桃夭、绸缪

苦的情诗

失恋、弃妇、悼亡的倾诉，都是无可名说的苦楚

如狡童、邶风柏舟、氓、葛生

辣的情诗

前述三类情诗，都符合温柔敦厚的诗旨，只有最后这一类辣的情诗，情感喷薄而出

或向父母宣示，如鄘风柏舟

或向情人恐吓，如褰裳、江有汜

可见得诗人情感的炽烈，后世大概唯有汉乐府上邪、有所思堪可比拟。

诗经情诗的影响

情诗的传统，在后世，只有南北朝乐府有所继承，南朝乐府偏於酸甜苦；北朝乐府比较辣。

至於诗人之言情，除了悼亡之外，大多只能包裹在重重的象徵之中。

相较之下，诗经中的情诗，其价值不可言喻。

其他

除了上述四种类型的诗作外，诗经中还有农事、狩猎、宴饮、朋友聚会、道德训示等内容，可说是周人生活及思想的纪录，但这些内容在后世比较少成为诗作题材，而是进入另一中国文学的大宗—散文—中表现。

总观诗经，仍可称得上是周代自然生态及社会生活的全纪录。

诗经形式

章法：叠咏复沓

句法：四言为主

用韵：句句用韵、偶数句用韵首句不韵、偶数句用韵首句入韵

诗经艺术手法：赋比兴

硕人的描写美人，首章用赋，次章用比；淇奥写君子兼用赋比兴，其中比喻部分用的是「连比」，也就是「博喻」的手法，诗经常见 ；氓以赋的手法写一位弃妇的命运，而中间仍用比兴道出女子勿沉溺於短暂爱情欢娱；采薇之并用比兴，开了后世诗文情景交融之法

诗经艺术手法：联绵词

 就章法的联绵而言，叠咏复沓已见前述，而词语的联绵，则表现在叠字、双声、叠韵之词。

文心雕龙物色篇

 是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沈吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。皎日嘒星，一言穷理；参差沃若，两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣。

诗经的思维与用语

影响后世深且远者

1「忧生之嗟」，塑造了中国人意识及情感的基调

 「忧生之嗟」，是诗经主要内容之一，而劳动的、狩猎的、恋情的欢愉题材亦屡见不鲜，但及於后世，文学中只继承了这「忧」的一面，成了中国人情感的基调

1「忧生之嗟」，塑造了中国人意识及情感的基调

 汉乐府、汉古诗几乎完全是忧苦之作

 司马迁曰：「人穷则呼天」

 唐代的韩愈归纳之为「不平则鸣」

 宋代的欧阳修归纳之为「诗穷而后工」，则是为之寻找理论基础。

 悲苦之音较易动人，欢愉之辞总显得浮浅，成了中国文学的常态，溯其源头，在於诗经。

2家庭及婚姻的观念

 至今犹然鲜活的词语及成语中得见

 如描述婚姻的「宜室宜家、与子偕老、宴尔新婚、天作之合、凤凰于飞」，可知所期许的家庭气氛是和乐的

 「取妻如之何 必告父母」、「取妻如之何 匪媒不得」、「尔卜尔筮 体无咎言」可知婚姻的慎重，必得父母之命、媒妁之言、加上占卜的顺利，这些都是沿用千年的观念

 「乃生男子 载寝之床 载衣之裳 载弄之璋」、「乃生女子 载寝之地 载衣之裼 载弄之瓦」可知重男轻女的观念

3伦理道德的观念

 诗经被儒家援用为经典，再加上春秋以后解经者一再朝道德训示方向走，使诗经之中孝悌忠信的道德观念深固不移。

4理想人格的形成

 诗经虽是人民的歌咏，而理想的人格已然形成。

 就女子而言，是兼具心美与貌美的「窈窕淑女」、「有美如玉」，有硕人篇所叙述的美貌，「巧笑倩兮，美目盼兮」，但若是心地狭隘，诗人也要发而讥刺的，「维是褊心 是以为刺」（齐风•葛屦）。

4理想人格的形成

就男子而言，则是允文允武，外在乃狩猎的勇猛、驾车的高超（《郑风•叔于田、大叔于田》），内在则修为精湛，而又温和如玉（《卫风•淇奥》、《秦风•小戎》）

至於韬光养晦者，亦自得其隐士之乐（《陈风•衡门》、《唐风•考盘》）。

以上这些理想人格的标准，除了女子的外在美外，几乎完全被承继下来。

5丰富了语文的质量

诗经的许多词语及成语，至今鲜活。

词语如同袍、长舌、败类、喉舌、邂逅；

成语常用者如寿比南山、万寿无疆、谑而不虐、信誓旦旦、人言可畏、孔武有力、风雨漂摇、兄弟阋墙、小心翼翼、自求多福、不可救药、耳提面命、进退维谷、明哲保身、爱莫能助……。

 诗经的用韵及联绵词，更提供了后人古代汉语最好的声韵材料。

　《隋书·经籍志》是中国古代史志目录,《隋书》十志之一。《隋书·经籍志》是贞观十五年(641)至显庆元年(656)由魏徵等主持修纂的梁、陈、齐、周、隋五朝史志中的一种。主要参考隋代柳的《隋大业正御书目录》和梁阮孝绪的《七录》编成。

　　《隋书·经籍志》共收录四部经传3127部,36708卷。在注释中附载梁代尚存至隋已佚的图书1064部，12759卷,总计著录四部经传4191部，49467卷。分经、史、子、集 4部40类,其中经部有易、 诗、书、礼、乐、春秋、孝经、论语、谶纬、小学等10类；史部有正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、 职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录等13类;子部有儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方等14类；集部有楚辞、别集、总集等 3类。附道录、佛录，著录道教佛教文献。每书著录书名、卷数,多有简要注释,注明作者时代、爵衔，图书内容真伪及存亡残缺情况。前有总序，概述图书收藏和目录的发展。各部类有小序，叙述该类学术流派。

　　《隋书·经籍志》反映了中国唐代以前的古籍状况。其分类体系对后世影响深远。

一 西周教育的特点是什么

“学在官府”是西周教育制度的主要特征。主要体现学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府，普通百姓根本无缘接触到。在“学在官府”体制下，形成了从中央到地方的较为完善的学校教育体制以及以礼、乐、射、御、书、数等六艺为主体的教育内容。

西周学校已有较完备的制度，从设置上看，可分为两类：一类是国学，一类是乡学。

西周学校以“六艺”为基本教育内容。所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”之中，又有“大艺”、“小艺”之分，礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程，书、数作为小艺，主要是小学的课程。西周的“礼”教，主要是国家政治生活中的行为规范、操作技能及个人素养的训练，是贵族子弟必须具备的。"乐"包括声乐、器乐和舞蹈。西周有乐德之教，乐语之教和乐舞之教。“乐所以修内也，礼所以修外也。“射”指射箭，“御”指驾车。"书"指写字，"数"指算术。

二 西周六艺教育内容对后世产生的重要影响

礼、乐、射、copy御、书、数，到汉代以后，人们也把经孔子整理过的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种经书称为“六艺”，有人把西周时的“六艺”称为“旧六艺”，而把孔子的“六艺”称为“新六艺”。

在儒家传统礼教中，“六艺”：礼、乐、书、数、御、射，对规范社会、教化子民具有重要的影响。“六艺”是中华文化的基础内容。它虽是高品位的文化创造，亦能在民间广泛流行，形成了由文化精英引导，黎民百姓直接参与的历史局面（需要说明的是：在封建社会中，由于劳动人民没有受教育的机会，绝大多数人是目不识丁。为了适应这样一个状况，这些“高雅”的文化形式不得不以世俗化的面貌和形式去扩展自己的影响，争取更大的受众面。这也是中国为什么拥有大量的非物质及口头文化遗产的一个重要原因）。

三 西周的六艺是当时教学的主要教学内容吗

是的

西周的六艺是中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。六艺现代解释，包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺。

四 西周六艺教育主要学习什么

六艺中的射御是培养武土的教育，西周礼法中规定士子要习“五射”：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪，学“五御”：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。射御教育不仅仅是一种体力或技艺的练习，而是一种综合性的教育，其中包括道德情操和内心志向的培养。在射御二教中，以射最受重视，在西周铭文中屡有王室贵族子弟在辟雍、学宫习射的记载。如：周康王时的《麦尊》：“若日竭，在壁，王乘于舟为大丰，王射大奔禽。”穆王时的《静嗣》：“王命静嗣射学宫……射于大池。”射艺的高下常作为士子被奖励、提升的标准，诸侯贡士也要经过射礼的考核，以定优劣。六艺中的书数是有关读写算的知识教育。书是识字教育，分作“六书”：象形、会意、转注、指事、假借、谐声；数是数术知识教育，分为九数：方田、粟米、衰分、少广、商功，均输、盈不足、方程、勾股。数术教育具有明显的实用实效特征，并放置于小学讲授，因而称为“小艺”，是学习礼乐的基础；射御在大学阶段学习，故而称作“大艺”，也是修习礼乐的必要准备；礼乐之教，则是最高境界的道德学问，是学为人君、治理天下所必备的修养，故称为“大道”、“大德”，而射御书数虽不可少，却毕竟是“器”，所谓“君子大道不器”，中国古代教育重德轻技的传统大抵发源于此。

五 西周的教育

一、西周的“学在官府”

“学在官府” 是西周教育制度的主要特征。主要体现学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府，普通百姓根本无缘接触到。民间无学术，也就无学校教育可言，只有广义上的生产劳动和社会生活教育，而此类教育通常都是融合在生产和生活中进行的。西周的政治体制是领主贵族制度，诸侯、大夫都有自己的世袭领地， 的官职也多是世袭的，史称“世卿世禄”。在这种体制下，培养统治阶级治国人才的学校教育，其对象必然以贵族子弟为主，即所谓“国子”，他们的教育自然由官方来安排。

学在官府具体表现为官师不分和政教合一。官吏既负行政职责，也有教学的任务。比如西周时国学的主持者称大司乐，负责祭祀和国家典礼，是国家最高礼乐官，同时兼管国学教育事务。国学既是施教的场所，又是国家举行重大礼仪活动的地方，如祭祀、乡射、献俘等活动都在国学进行。各级乡学也是地方举行乡饮酒礼、乡射礼、士人议政、养老尊贤活动的场所。政事活动本身也就是学校教育的重要内容，学生在参与政事的过程中接受各种教育。

在“学在官府”体制下，形成了从中央到地方的较为完善的学校教育体制以及以礼、乐、射、御、书、数等六艺为主体的教育内容。

二、西周学校教育制度与教育内容

西周学校已有较完备的制度，从设置上看，可分为两类：一类是国学，一类是乡学。西周学校系统可参见下表：

西周学校以“六艺”为基本教育内容。所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”之中，又有“大艺”、“小艺”之分，礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程，书、数作为小艺，主要是小学的课程。可见西周国学的教育内容是相当丰富的，而以礼、乐、射、御、书、数等“六艺”为基本内容。“六艺”教育传统对后世封建社会的教育也产生了深刻的影响。

三、官学的衰弱与私学的兴起

春秋战国时期，是中国社会大动荡、大变革的时期。“学在官府”的教育走向衰落，而适应新形势需要的新教育形式——私学开始兴起。

造成官学衰废的原因，首先是因为天下动乱。

官学衰废更为重要的原因是旧有的教育失去了价值。

官学教育的衰废，反映了“学在官府”的旧教育体制已经不适应新的时代要求。

私学产生的原因、一是学术的扩散与下移、二是新兴的“士”阶层的出现

私学的兴起在中国教育史上具有极为重要的意义。

首先，它冲破了西周以来“学在官府”、学校教育为官府垄断的局面，扩大了教育对象。孔子首倡“有教无类”，并在私学中付诸实践，教育对象由少数贵族扩大到平民，为学术的广泛传播开辟了广阔的途径。

其次，私学是专门的教育场所，这就打破了政教合一、官师合一的旧官学教育体制，使教育成为一种独立的活动。私学的教师以具有知识技能的贤士为师，开始成为一种相对独立的社会职业。教师可以自由讲学，学生也可以自由择师，私学当时已有竞争出现，相传连孔子的私学也曾经历“三盈三虚”。

其三，私学使教育内容与教育方式得到新的发展。在教育内容上，突破了西周的“六艺”范围，各家各派可以自由传授自己的政治、道德观点和新的知识、技能。在教育方式上，私学可以没有固定的教育场所，而以教师为中心，以学生主动求学为动力基础，办学具有相当大的灵活性。

其四，私学的发展积累了丰富的教育经验，促进了先秦教育理论的发展。私学不仅造就了一大批卓有建树的教育思想家，如孔子、墨子、孟子、荀子、老子、庄子、商鞅、韩非等，而且还出现了如《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《商君书》、《韩非子》等记载了大量教育思想的典籍以及《大学》、《学记》等专门论述教育问题的著作，奠定了中国古代教育思想的基础。

总之，私学的产生和发展，是历史发展的必然，是教育制度上一次历史性的大变革。在特定的历史条件下，私学依靠自由办学、自由就学、自由讲学、自由竞争来发展教育事业，不仅符合历史潮流，也开辟了中国教育史的新纪元。

四、养士与稷下学宫

在激烈竞争的形势下，实力和谋略是致胜的根本，而人才又是增强实力和采取正确策略的关键。当时各国有眼光的统治者都大开招贤纳士之门。早期的齐桓公用管仲，秦穆公用百里奚，乃至后来的商鞅、孙膑、吴起、苏秦、张仪，都是由“士”出身的显赫一时的权臣。

养士之风促进了春秋战国时期私学的进一步繁荣。养士的公室或私门，都像是一所私学或一些私学的 体，而影响巨大的当属齐国的稷下学宫。

稷下学宫建于战国时齐国的都城临淄的稷门之下，它是齐国统治者设立的国家养士机构，凭借国家的财力、物力养士，绵延达一个半世纪之久，几乎集中了当时各家各派的学者。稷下学宫虽系齐国官办，但它实际上又是许多私学的 体。

其特色主要有：

其一，“不治而议论”，即士人并不担任具体的官职，一般不承担行政事务，以备统治者咨询，日常则从事自己的学术研究和讲学活动。因此，稷下学宫实际上起到的是“智囊团”的作用。

其二，自由辩论。稷下学宫采取的是学术自由、兼容并包的政策，各家学派在稷下学宫都占据了一定地位，他们要使自己的学说得到公认，不得不通过公开的辩论，以理服人，这就活跃了思想，繁荣了学术。在学宫所召开的“期会”中，不仅全校教师和四方游士可自由参加，学生也可参加驳难辩论，这种在学术上师生之间的民主平等，有助于扩大眼界，也有利于人才的成长，并对解放和活跃学生思想起了极大的作用。

其三，学无常师。稷下学宫的教学方式十分特殊，在教学中，学生们可以自由听讲，实行游学自由的方针。当时前来稷下学宫的，既有个别游学，也有集团游学的情况。可以随时请求加入，也随时可以告退，不受任何限制。学生来到稷下学宫后，则不限于跟一个先生，其它先生讲学也可以听讲请教，这种灵活的教学制度，使学生有机会接触各种学说，打破了学术流派的局限，各家各派在稷下学宫相互批评，又相互吸收，促进了学术发展。

其四，在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第一个学生守则——《弟子职》，全文载于《管子》，从尊敬师长到敬德修业，从饮食起居到衣着仪表，从课堂授课到课后复习均有严格规定。从《弟子职》可以看出稷下学宫对学生管理的总体特点，体现了教学的目的性、计划性和组织性。这一学则流传后世，产生了深远的影响。

六 西周六艺教育中占有核心的地位的是什么

西周国学教育内容以礼乐为中心，附以射、御、书、数。

礼教是有关政治、宗法、人版伦道德规范礼仪等权方面的知识教育。礼是西周立国的准绳，涉及的内容也十分广泛，《礼记·经解》谓“礼之于正国”，犹如衡之于轻重，绳墨之于曲直，规矩之于方圆，所以礼的教育在西周六艺教育中占有核心的地位。西周的礼教除了规范祭神祭祖等宗教观念和礼节之外，还在于灌输尊卑上下的等级观念和宗法王观念，以强化西周王权的政治地位。西周国学教礼包括吉、凶、军、宾、嘉五个方面，文献记载中的乡学有冠、婚、丧、祭、飨、相见等“六礼”。礼教在国学中由师氏主掌，乡学中由大司徒主掌。

七 西周时期六艺教育对后世的影响有哪些

周公礼乐制copy度为西周时期的大学教育指明了方向，西周时期大学以“礼、乐”为核心，建立起了古代典型的“政教合一”的古典教育官学体系，形成了包含有“射、御、书、数”在内的完整的六艺教育。

西周时期的六艺教育，与后来的孔子整理和传授的6部古籍《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》这“六经”有很大关联。

从古代儒家要求学生掌握的6种基本才能礼、乐、射、御、书、数中，可以看到六经与六艺有一定的继承和发展的关系。由此可见西周时期六艺教育对后世的影响。

八 西周六艺教育的内容和特征

西周六艺教育内容：礼、乐、射、御、书、数。其中礼分五礼（吉、凶、宾、军、嘉）；乐分六乐（云门、大咸、大韶、大夏、大镬、大武）；射分五射（白矢、参连、剡注、襄尺、井仪）；御有五御（鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左），书有六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借）、数有九数。

西周六艺教育特征：学在官府。

九 西周六艺教育的内容和特征

六艺诗书，礼乐射，御。诗是指士大夫会做像诗经里雅颂一样的诗词歌赋。书是指，士大夫的书法他们要写出一笔好字。礼是指礼法等为人处世，待人接物的礼仪和法则。乐是指音乐方面的才能。射是指射箭。御是指驾车

十 评价西周的六艺教学

礼、乐、射、御抄、书、数,到汉代以后,人们也把经孔子整理过的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种经书称为“六艺”,有人把西周时的“六艺”称为“旧六艺”,而把孔子的“六艺”称为“新六艺”

在儒家传统礼教中,“六艺”：礼、乐、书、数、御、射,对规范社会、教化子民具有重要的影响“六艺”是中华文化的基础内容它虽是高品位的文化创造,亦能在民间广泛流行,形成了由文化精英引导,黎民百姓直接参与的历史局面（需要说明的是：在封建社会中,由于劳动人民没有受教育的机会,绝大多数人是目不识丁为了适应这样一个状况,这些“高雅”的文化形式不得不以世俗化的面貌和形式去扩展自己的影响,争取更大的受众面这也是中国为什么拥有大量的非物质及口头文化遗产的一个重要原因）

汉成帝时期校书，诞生目录文献《别录》。社会发展，战乱不断，造成史书大量增加，其数量足当“诗，兵，技，术”类图书之和，故，保留经子，增史，并上述四类

《别录》的分类体系从校书的分工来看很可能已分成六艺略，诸子略，诗赋略，兵书略，数术略，方技略六大类及总序辑略共七略，之后的《汉书艺文志》沿袭七略的六分法。至西晋荀勖，则开创我国最早的四部分类书目《晋中经新簿》，总括群书分为甲乙丙丁部。

将六艺略分为甲部，后世改称经部；诸子、兵书、数术三略合为乙部，后称子部；而这时史书数量已多，所以丙部将分在六艺略春秋里的史书独立出来，后为史部；丁部则为诗赋图赞，传为集部。东晋时期李充根据新簿编撰《晋元帝四部书目》，将史书提升到乙部，诸子列到丙部，确定了经史子集四部分类法。

四库全书的诞生:

最后在清朝编辑我国古代最大一部丛书《四库全书》时，将编辑过程中撰写古籍提要按经史子集四部分类,汇编成《四库全书总目提要》。这便是经史子集分类法的确立。