此次记第十九至二十三篇。

    第十九篇是《郑子家告赵宣子》。一篇外交辞令，郑国是夹在晋楚两个对立的大国之间的小国，外交关系非常难处理。晋国为了平定宋国的乱事，召集诸侯会合协商，晋国国君以为郑国背地里投靠了楚国，不肯见郑国国君。郑国的大臣子家派人递给晋国的赵宣子一封信。在信中首先陈述了这几年郑国尽心尽力服侍晋国，国君、太子、大臣都多次去朝见晋国国君，还劝着蔡国跟晋国混，郑国对晋国的侍奉已经该做的都做了。接着说郑国不会畏首畏尾（这个成语就出自这里），郑国虽然是小国，但逼急了也会铤而走险（又出了一个成语），只能集中兵力拼死一战了。最后说郑国之前帮着齐国攻打楚国的小弟蔡国，后来也得到了楚国的谅解，因为小国夹在大国中间，也只能服从命令，大国应该体谅小国。之后晋郑议和。夹杂在多重领导之间左右为难的年轻同志，能做的也就是认真服从命令苦点累点，相信领导会体谅。

    第二十篇是《王孙满对楚子》。春秋五霸最后一霸楚庄王，讨伐完陆浑之戎（在陆浑的戎族），把军队停在周朝的边境上耀武扬威。周定王派王孙满慰劳楚庄王，楚庄王问周朝的鼎大小轻重怎么样。鼎是周朝王权的象征，所以问鼎的意思就是取代周王一统中原的架势，后来问鼎也延申出夺冠称霸之类的意思。王孙满回答说：鼎只是一个外在的象征，不是得到了鼎就得到了天下，而是得到了天下和民心之后，自然会得到鼎。之前夏朝得民心，九州首领贡献各地出产的铜铸成九鼎，象征着民心所向天下归顺。后来夏桀昏庸使夏朝灭亡，九鼎转移到商朝，历经六百年。商纣王暴虐，九鼎又转移到商朝。周成王当年占卜时得到了周朝能延续七百年，这是天意，现在周虽然衰落，但气数未尽，七百年还没到，你现在问这个太急了。

    第二十一篇《齐国佐不辱命》。又是一篇讲和的外交辞令，齐晋交战，齐国败，晋国一路追击到了青州这边，齐国派人议和，晋国要求齐国把齐顷王的母亲萧同叔子（萧国君主同叔的女儿，这里的子是女儿的意思）当人质给晋国，同时还要齐国将国境内的田地垄亩道路沟渠都变成东西向的（因为晋国是东西向的，这样便于晋军通行）。面对这样苛刻的要求，齐国大臣宾媚人回答：让齐国国君献出母亲当人质时不孝，晋国以不孝号令诸侯，得到了也只能是不孝之人的顺从，严重违背祖宗礼法先王遗命；先王为了合理安排土地种植而划分田地垄亩，晋国只为了兵车前进方便就要求齐国改变，也是违背先王遗命的不义行为，晋国想做盟主称霸就不能使用这些不孝不义手段。夏禹、商汤、周文王、周武王四王和春秋五霸都是靠德行才成就王业霸业。我们感激您的恩惠不灭亡齐国，使两国继续友好，我们愿意献出财物和土地。如果您不愿意讲和，我们也只能决一死战了。

    第二十二篇《楚归晋知罃（ying，一声）》，春秋战国就是天天打仗告外交会盟和谈。楚国在战争中俘虏了知罃，知罃的父亲荀首被提拔为晋国的中军副统帅后（以后不要说人心不古，自古以来就这世道），晋国要用楚国谷臣（楚庄王的儿子）和襄老（楚国大臣）的尸体换回知罃，楚国答应了。楚王送别知罃时说：你怨恨我吗？知罃回答：两国交战，我因为能力不够被俘虏，您没杀了我用来祭祀已经是恩惠了，要怪也只能怪自己不中用。楚王又问：那你会感激我吗？知罃回答：两国各为自己社稷百姓考虑，交换俘虏实现友好，谈不上感谢。楚王又问：你回去后如何报答我？知罃回答：我对您没有怨恨也没有感谢，谈何报答。楚王说：可人家就要听你说嘛！知罃回答：我作为俘虏活着回去，晋国国君可能就会杀我，我虽死但您的恩惠会长存。如果晋国国君因为您的恩惠赦免了我，把我交给我爸，我爸爸也会向晋君请求在自家祖宗面前杀了我。如果晋君没同意杀我，反而要我继承官职，带领人马守卫边疆，那时如果遇到您的军队，那我只能拼尽全力献出生命，尽到臣子该做的责任，这就算我对您的报答了。楚王说算你狠，于是隆重地举行仪式送他回晋国。这篇是体现知罃忠于晋国，不卑不亢。

    第二十三篇《吕相绝秦》，晋国要率领诸侯攻打秦国，所以先派吕相到秦国绝交，宣布秦的罪状，使得师出有名。吕相先是表达 秦国对晋国的好：当年晋献公秦穆公交好，戮力同心（这个成语出自此篇），双方又是盟誓又是联姻。不幸晋国遭受了骊姬之乱，晋文公逃到齐国晋惠公逃到秦国，秦穆公先是助惠公回国即位，又助文公回国即位，不胜感激。然后说晋国已报恩：文公先是带着东方诸侯朝见秦国，就已经报恩了。秦郑交战时晋国又带领诸侯配合秦军包围郑都以救秦，可秦国大夫却私自向郑国议和，起的诸侯要攻打秦军，是晋文公安抚诸侯才让平息，晋国也对秦国有恩。后来文公去世，秦穆公也不来吊丧，还趁机侵犯晋国。秦穆公去世后，秦康公又来侵犯晋国。（至此两国无恩只剩怨）。直到现在您（秦桓公）即位后，又侵犯我晋国，战争后两国和好，晋国因晋灵公去世导致盟约没正式签好，秦国又背弃盟约。总之都是秦国的错。现在我带着诸侯来这，你要是不签约求饶，就看着办吧。此文很长，讲述了秦晋几代国君的历史，双方其实各位利益没有对错，吕相照在晋国的角度上历数秦国做错的地方，使这次攻打秦国师出有名。

古文观止读后感600字高中

　古文观止读后感600字高中，书籍在现代人的生活中逐渐模糊，我们从小就需要阅读，浸润着文学长大的人都谈吐不凡，没有阅读的人生是枯燥乏味的，看看古文观止读后感600字高中，动手写出自己的感悟吧。

古文观止读后感600字高中1

　作为人类精神和灵魂的结晶，书籍在社会进步中的作用是无与伦比的，歌德曾说：“读一本好书，就像和许多高尚的人谈话。”这一点也不假，《古文观止》就是这样一本好书。

　《古文观止》这本书是由清初山阴人吴楚材和吴调侯俩叔侄编著的。所选之文上起先秦，下至明末，大体反映了先秦到明末散文发展的大致轮廓。我读这本书就如同跨入了中国古籍文化巍峨的殿堂，触目所见，多篇作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着灼见真知，叫人一读就难舍难分，越读越感到意蕴无穷。其中最让我身受感触的还属韩愈所著的`《师说》一文。感觉字字入理，句句动情。

　《师说》中的一段话这样写到：“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大意是说古代求学的人一定都有自己的老师。老师是用来传授真理、讲习学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑呢有了疑难而不向老师学习、请教，那些疑难就始终无法解决了……最后说到真理和知识所在的地方，就是老师所在的地方。

　读完这段文字，我立刻联想到了自己的平时的学习。我以前偶尔会有一些问题不太懂，而又不敢去问老师或不好意思向同学请教，怕老师会说我上课没认真听讲而责备我;怕同学们因为我成绩好竟然有不明白的问题而取笑我。现在，我终于明白该怎么做了。以后我有不明白的地方一定要去请教别人，正如文中所说“孔子曰：‘三人行，则必有我师。’是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”每个人都有自己擅长的方面，我们向别人请教，并没有什么可以感到羞耻的地方。

　读完《古文观止》这本书，确实令人受益匪浅啊!希望同学们都去读读这部国学经典名著。

古文观止读后感600字高中2

　就拿先秦文来说吧，它主要讲了一些古代人说的很有说服力，很有见地，很有哲理的话。有目光长远的宫之奇，有敢于反驳昏庸襄公的子鱼，又不重名利的介之推，有在狱中能说服梁孝王的邹阳……各种各样的贤人都在展示自己非凡的口才。看了这本书我才知道处以宫刑之后对自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《报任安书》里说：“故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，意思是：所以，祸害没有比贪利更悲惨了，悲哀没有比伤心更痛苦了，行为没有比祖先受辱更难堪了，而耻辱没有比遭受宫刑更巨大了。受过宫刑的人，不能同正常人相提并论。在如此环境下司马迁而能著出《史记》，那我们健全的人更应该发奋图强了，不说为社会做出多大的贡献，至少也要不愧于活在世上的每一天，不让人生的旅途留下遗憾啊。

　我还知道了虔诚遵循“礼“而一丝不苟的态度。曾子卧病于床，病势已经很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，问道：“华而睕，大夫之箦与”曾子听到后，吃惊地睁大眼睛说：“然，斯季孙之赐也。”然后要求换掉床席，因为他认为自己是士，不能睡在大夫用的床席上死。家人不同意，曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也姑息。”坚持要求换掉它，结果换掉没多久，曾子就死了。人都要死了还坚持不能破礼，要遵循道德。而现在社会的人有些简直是以无耻为荣，和古代人的坚守礼的思想简直是一个天上一个地狱啊。

　从《寺人披见文公》中我领悟到有大做大事的人有大的胸襟，晋文公二次被寺人披追杀，第二次被斩断一只袖子。可是经过寺人披的一番话，马上改变态度，放弃前怨，接受意见，才能免除一场杀身之祸。

　读书能找到心灵的宁静，读书能提高人的精神境界，读书能陶冶情操。古人云：“开卷有益”“书中自有黄金屋，书中自有彦如玉”。所以多读书绝对是有益身心健康的事。所谓：读书好，好读书，读好书。

古文观止读后感600字高中3

　余以三年光景，每日晨读，阅毕《古文观止》，虽非正业，却是入职学校以来最大收获，颇有些心得，请略陈陋见。

　古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是古人为学入门读物，余在而立之年始读，为生平一大憾事，亦可见当代中国教育之偏颇。

　就其布局而言，各朝以先秦最多，来源以《左传》最多，个人以韩愈最多，取《左传》传承“春秋大义”的宗旨与韩愈“辟道攘佛”的功绩;这与清代学者抱残守缺、空空如也的卫道宗旨比较相符。苏东坡曾称誉韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，若就“文以载道”论，韩文公逆谏人主，纠治世风，力挽唐代崇佛之狂澜，足可当之;但若就文字论，韩氏文章似未达这等境界，东坡先生的评价多有后人敬畏先贤的溢美之词。

　古今文章，凡入一流者，主题可大可小，但必是一气呵成，余音不绝，令吾辈后学读其书，想见其为人。《观止》所选文章，以单篇论，太史公的《报任少卿书》无疑是独步翰林，堪称天下第一，文章情真意切，沁人心扉，笔尖所及，气贯长虹;余每每读罢，未尝不为之折服、为之太息。至于陶渊明的《归去来辞》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《前赤壁赋》这四篇奇文，难分伯仲，全凭诸君喜好。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，各有所取，无有高下。非谓“天下忧乐”就高人一等，人生际遇不同，不必苛求。

高义之士鲁仲连

——《古文观止》读书笔记35

本周阅读《触讋说赵太后》和《鲁仲连义不帝秦》

20200823——20200829

   所贵于天下之士，为人排患释难，解纷乱而无取也。即有取，是商贾之事也。

                               ——齐国•鲁仲连

      作为天下的士人，为他人排忧解难，解除纷争是不需要回报的。如果想要有所回报，那是商人们的事。这就是先秦时期的齐国高士鲁仲连的真是心声。在历史的长河中，大家都知道了列国纷争中的大英雄们们，而有几人能记得像鲁仲连这样的一介布衣呢？虽无官无职，但却有着一颗“天下为公”的心。

      当赵国被秦国围困时，楚魏联盟救赵。然而当魏国的军队达到汤阴时，因为惧怕秦国的虎狼之势，被秦王当时所放出的大话“谁敢救赵国，待我灭了赵国后就先灭了他”吓倒，就不敢进攻了。魏王拍将军辛垣衍偷偷地进入邯郸，游说平原君，希望尊秦王为帝，以这种退让的方式阻止秦国的进攻。当时在邯郸的鲁仲连听说了这件事，坚决不同意，通过平原君见到了辛垣衍。鲁仲连对辛垣衍陈明厉害，动之以情，晓之以理，历数历史上的惧强而退产生的恶果，最终使赵魏两国放弃了尊秦为帝的想法。惧于赵魏楚齐几国的压力，秦国也只好退兵。平原君与赵王都非常感谢鲁仲连，要封赏鲁仲连，但是三次都被鲁仲连拒绝了，而且有了开文时他所说的那段话。后来平原君用千金给鲁仲连祝寿，依然被他拒绝。

      作为一个齐国人,在秦的虎狼之势面前，为了赵国的利益挺身而出，不为任何利益，这才是真正的英雄。李白就给了他高度的评价“谁道泰山高，下却鲁连节。谁云秦军众，摧却鲁连舌”。这种高过泰山、摧垮秦军的气势和气节，就是大英雄。

        在后来的燕齐之战时，鲁仲连又一次以自己的智慧和天下为公的胸怀说服燕将，救百姓与战火之中。当时燕国的大将攻下了齐国的聊城，却有人在燕王面前说他的坏话，导致这个将领不敢回聊城。结果在齐国与燕国之间进退不得，田单一直攻打聊城。这样的僵持不下受苦的只有百姓。鲁仲连再次又给这位将领陈明厉害，最终在无奈之下，燕将选择自杀。这种结果对于这员燕将来说是一种悲哀，但是对于齐国的百姓来说却是一种幸福。当时齐王“欲爵之”，鲁仲连却说：“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉！”一个高士，怎么可以为了官爵而放弃自己的志向呢！当时有人认为鲁仲连是被逼的，而不是发自内心的、自愿的，另一高士孔斌给予了准确的评价：“作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成，则自然也。”

      在那个战火连天的年代，有多少像鲁仲连这样的读书人为了百姓免于战火，孤身犯险，但是却不计任何报酬。

目标明确，切中要害

——《古文观止》读书笔记32

本周阅读《范睢说亲王》和《邹忌讽齐王纳谏》

20200802——20200808

无论是做人还是做事，无论是说话还是听话，我们都要目标明确，抓住我们所需要的信息，这样才能够更有效的实现自己的言说或者做事的目的。就像《鬼谷子》在《捭阖》里所说的：“阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。”在捭与阖之间的度的把握上，范雎和邹忌都是高手。

范雎在魏国受辱偷生，来到了秦国，想方设法见到了秦王。面对初次相识的秦王，尽管作为说客的范雎对其有所了解，但是秦王究竟是怎样的想法，他还是要投石问路的，因此他先抛出了自己的小话题看看秦王的态度，这一捭一阖他就明白了秦王的用心所在：渴望自己掌握权利，渴望自己独立之力国家，而不希望再受到母后或者娘舅的制约，于是范雎才有机会再秦国上演自己的华丽大剧，秦王也才下决心从母后和娘舅的手里夺回属于自己的王权。所以范雎的目的是非常明确的，准确把握了齐王的心理，采用了迂回战术，才获得了此次秦国之行的巨大成功。

同样的，邹忌在劝谏齐王对待纳谏这件事上，也是抓住了齐王的心里，使用了捭阖的言说办法，最终说服了齐王能够合理采纳群臣的建议，使得齐国在齐桓公之后再次强大起来。邹忌从生活入手，从检查自己入手，让齐王放松了警惕，从邹忌的自省中看到了自己的问题所在并改正了自己的缺点。

不过任何的游说想获得成功，还要看对谁了，“君明则臣贤”是相互的，只有君明才能听进去大臣的话，才会有贤臣的出现。否则一个昏君是听不进去大臣的话的，也就不会有贤臣了。游说技巧是重要的，但是听的对象也是重要的。

    这篇文章的历史背景发生在周幽王烽火戏诸侯及周平王东迁以后，天下大乱，礼崩乐坏，周王朝的权威岌岌可危。“周郑交质”事件看似只是相互交换了人质，实际尚是对周王权威的挑战和蔑视，周王朝已成为落日夕阳，不复往日的繁华和强盛。

    事件的起因是这样的：郑武公和庄公父子当年在周平王手下任执政大臣，周平王为了防止庄公独揽朝政大权，又兼用了姬姓国国君虢公分政，庄公听说此事怨恨不已。周平王的权威此时已日渐没落，为了和庄公达成妥协，天子和诸侯国国君之间相互交换了质子，这在当时的诸侯国之间是一种非常普遍的外交手段，既能解决矛盾，取信对方，又稳定了双方的利益和权力。然而在那个崇霸贬王的春秋时代，礼仪诚信已不足以维持民心，在周平王驾崩后，周朝不打算让庄公掌权，而是准备交给虢公。庄公带头挑衅王权，4月，郑国军队收割了温邑的麦子，到了秋季又收割了成周的稻谷，这一系列割麦行动拉开了周郑之间仇恨的序幕。

    文章的结尾，君子对郑国的取麦、取禾行为做出了评价：周郑之间没有诚信之心，又不依“礼”行事，双方即使交换了人质，也不能够维持他们貌似和平的关系，这一“无信”“无礼”的行为是东周时期“礼崩乐坏”的缩影。

    作者在文章中再三强调了礼、信二字乃是做人的根本。看这一句：“况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？”交换质子这一外交手段的失败，说明东周末期各诸侯国之间致力于追逐利益和权力，而忽视了礼仪诚信之道，是不可为之举。这对当今社会也具有一定的教育意义。

做好自己

——《古文观止》读书笔记12

本周阅读《齐国佐不辱使命》和《楚归晋知罃》20200316

“不给别人添麻烦，不给自己惹麻烦。”很多时候我都很喜欢这样的生活方式。生活要说也很简单，做好自己就好：我们只管想好自己该想的，做好自己该做的。至于别人要怎么想，怎么做那是别人的事，我们怎么可以干预呢？别说平常人不行，就是国君也不可以啊！历史上就发生过这样的事。

公元前597年，晋楚之间在邲进行了大战。晋国臣子知罃被抓，楚庄王的儿子也被晋国抓走了，连尹襄老被射死。公元前587年，知罃的父亲荀首担任晋国中军的副帅，这时楚共王刚即位，害怕晋国报复，就答应交换人质，送回知罃。

楚王以为把知罃送还，知罃一定回感激他，所以就想在知罃面前卖乖，结果被知罃直接退回了——不买账。

面对楚王的“怨我乎？”“德我乎？”“报我乎？”知罃的回答干脆利索：那都是你的事，与我何干？我自己战败被抓走，那是我没有本事，，你们抓了我又没有杀我，为什么要抱怨呢？是啊，自己被抓，只能怨自己没本事了吗，怨不了别人。抓了我，我不抱怨你，放了我，我也不感激你。你放了我也是为你自己做打算的，为的是自己国家的利益，况且你还还回去俩呢？我为什么要感激你！即便是回到晋国，我也不会报答你，既然连感激都没有，何谈报答呢？这三问三答，干净爽利，丝毫不拖泥带水。一个人被抓了十年还有这样的英雄气，真是不简单。

知罃的英雄气还表现在后面的回答里呢！回到晋国，如果国君以战败之臣的理由杀了我，我死而无憾；如果国君肯把我给我的父亲，而我的父亲要杀了我，我也死而无憾；如果他们都不杀我，那么以后我继承了父亲的爵位，继续领兵作战，即使是遇到您 等人我也不会逃避。也就是说战死也是死而无憾。又是连续的三个“死而无憾”，这是真英雄啊！

知罃之所以能够做到这样，无非是一点：我就是我，我只要做好自己分内的事就好，别人的事与我无关。

整篇文章的语言干脆利落，把知罃的内心所想毫无遗漏的表达出来，再次展现了《左传》的语言特色。

        此记第四十一至第四十六篇。前五篇均出自《国语》。

        第四十一篇是《敬姜论劳逸》，一位勤俭的贵妇。鲁国大夫公父文伯看到他母亲在绩麻，说：就咱这家庭条件还需要干这活？他母亲讲了一堆劳动最光荣的大道理。孔子听说这件事后，评价说“季氏之妇不*矣”。这么贤良淑德的一位贵妇，孔子就只说她“不*”，要么这个评价很高，要么孔子对女人有偏见。岳麓版对此给出的翻译是“勤劳而不放荡”。

        第四十二篇《叔向贺贫》，此篇可见我国读书人自古以来以穷酸清高为荣。韩宣子觉得自己穷，叔向却恭喜他。韩宣子说：你别看我是个大官，可是我穷啊，都没钱和其他大臣搞社交，你为啥还祝贺我。叔向说：当年栾武子当大官的时候，穷得叮当响，可他凭借自己的德行，名声在外，大家都亲近他、归附他，使晋国得到安定，自己也很顺利。像桓子、却昭子这种四处敛财的，都没有好下场。宣子听后跪拜致谢。

        第四十三篇《王孙圉论楚宝》，此篇思想是一切有益于人民的事物才是国宝。王孙圉到晋国访问，定公接待他，赵简子故意炫耀身上的玉器，问楚国的白珩（楚国最美的佩玉）还在不在。王孙圉说在，赵简子问白珩该值多少钱。王孙圉说楚国不把它当宝贝，楚国最宝贵的是观射父、倚相这种人才，还有云梦泽这种大湖，这些能够给楚国带来繁荣发展，白珩只不过是个玩物。一个国家的宝贝应该是以下六种：一是人才；二是祭祀用的玉器（在它能成功祈福的前提下）；三是能够卜出善恶的龟壳；四是珍珠宝玉（在它能防御火灾的前提下）；五是金属制成的武器（要能防御战乱）；六是物产丰饶的山林湖泊。至于只能发出响声的佩玉，我们楚国虽然地处蛮夷之地，但也不至于把它当成国宝。后面这段的原文也很有文采。“圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”

        第四十四篇《诸稽郢行成于吴》，诸稽郢是个人名，越国的大臣，吴越交战，越国相对弱小，诸稽郢去吴国求和的故事。吴王夫差起兵攻打越国，越王勾践带兵在江边迎战。越国大臣文种建议说：“吴国有伍子胥和华登，他们带的吴军战无不胜，我们很难打赢，所以我们要一边积极防御，一边向吴国屈膝求和，让吴国骄傲，等他们自大到有了称霸诸侯的想法，把百姓弄得疲惫不堪了，上天都会抛弃吴国，这时我们就坐收渔翁之利了。”越王采纳了文种的建议，派诸稽郢带吴国求和说：“之前您打败过我们，又赦免了勾践，对我们是天大的恩情，我们不敢忘记大恩大德。越国本就是给吴国上供物品的地方，用不着您带兵攻打，我们愿意献上嫡亲的女儿和儿子来侍奉大王，每年春秋两季来上供，就像诸侯侍奉天子一样。全天下都知道大王赦免过越国，扶持过我们，现在又来灭亡越国，徒劳无功，也让四方诸侯不愿意相信吴国了，希望大王仔细考虑我们的求和。”

        第四十五篇《申胥谏许越成》，此篇接上篇内容，和第三十五篇《吴许越成》讲的同一个事，申胥即伍子胥。越国来讲和后，吴王夫差对大臣们说：“我打算答应越国讲和，以集中力量对齐国采取行动，你们不要反对，越国要是再不听话，我再打他就行了。”伍子胥坚决反对讲和：“越国不是真心求和，越国的文种知道您争强好胜的心意，所以故意谦逊地说你爱听的，他们是想让我们耗费力量去和中原诸侯称霸，以坐收渔翁之利。越王勾践是个爱护百姓地君主，大有蒸蒸日上地气势，等越国强大了，我们就没法对付了。”吴王不听。在将要歃血为盟的时候，越王勾践让诸稽郢推辞说：“如果盟约是有用的，那么我们之前签订的盟约还在，如果盟约没用，你们之前用武力就行了。”吴王竟然同意了，所以这次讲和连盟约都没签。

        《国语》部分到此结束，接着是从《公羊传》中选的三篇，第四十六篇是《春王正月》，这篇文章也是《公羊传》中的第一篇，公羊传都是微言大义的议论文，风格和前面的完全不一样。此篇对应春秋经文中的第一句“元年，春王正月”的解释，关于这句话的讨论和解释，两千年来有很多很多，在此我只简单翻译本文。元年是国君即位的第一年，春又是一年的开始，王是指周文王，为什么先说王再说正月，因为是周文王确定的正月。王正月就是说天下一统，必须按照周朝的制度来。鲁隐公不能用即位这个词，因为隐公终究要把国家还给桓公的。桓公才是正统的即位者，因为他母亲是正室，所以桓公才是嫡子，隐公虽然年龄大又贤能，但也不能坏了“立嫡不立长”的规矩，因为桓公年龄太小，害怕大臣不会忠心辅佐桓公。周朝的嫡长子继承制就是在嫡子中选年龄最大的，以嫡系为第一要素，不考虑继承人的年龄和才能。此篇就这样结束了，阐述了周的继承制度，鲁隐公和鲁桓公的故事挺有意思，在第六篇《臧哀伯谏纳郜鼎》中讲过。