华夏”---------中华民族

古人的说法见诸于《左传》、《孟子》、《说文解字》等古籍中，是将“华”、“夏”作为中原，“夷”、“裔”作为四方，相对而言。

现代人的观点有两二种：

第一种认为，“华夏”是民族的名称。

这种观点又有两种说法。一种认为我国古代以“夏”为族名。“夏”这个名词则由“夏水”而得。通常所说：“华夏族定居在华山之周，夏水之旁，故而得名。”

另一种说法认为，华夏实际上历史上夏族的一个分支。古老的夏族曾生活在甘肃、河南、山西一带，后来这个民族不断向四处迁徒，逐渐形成“东夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后来大夏变为夏族的总称，也是夏族的美称。

第二种观点认为“华夏”是地域文化概念。这种观点分两种说法。

一种认为，以文化高低定名。文化高的周礼地区称为“夏”，文化高的民族为“华”。“华”、“夏”合起来，称为“中国”。反之，“中国”以外的四方的文化低的地区和民族，就称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。后来华夏不断壮大，凡是接受华夏文化的各个民族，大都纳入了传统华夏族的范畴，华夏成为中华民族的称号了。

另一种说法认为，中华民族的远祖，可大致分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。后来，黄帝兼并了炎帝部落，又统一了其它各部，成为中华民族共同祭奠的先祖。华夏集团也因其连续的胜利，巩固了自已的主流地位，成为中华民族古老的代表。

总之，“华夏”名称之解并未结束。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

中华一词，大约在魏晋时即已出现，南北钥已普遍使用。《晋书·刘乔传》记载刘弘上表给晋惠帝，表文中有： “今边睡无备豫之储，中华有抒轴之困。《晋书·陈频传》记载颓于东晋初上书给王导，说： “中华所以倾弊，四海所以土崩者，正以取才失肝……”，这里以“中华”对“边睡”，是指郡县地区与全阂而言。至南北朝，裴松之在《三国志·蜀志．谙葛亮传》注中评论说：“若使(亮)游步中华，骋其龙文”，必不出省操诸谋士之下。这里是以中华称中原地区。 《魏书·韩显宗传》记载显完上书魏孝文帝说： “自南伪相承，窃有淮北，欲擅中华之称”，说明取得了统治地位的“戎狄”，自居中华正统而斥江南朝廷为“南伪”了。总之，中华一词，是由中国与华夏二名复合而成，

其含义在古代与中国一词相当，在许多场合是同义民论地域主要是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖的郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又是文化概念，一般是指古人所称“礼乐冠第”的中原文化。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

回答者：suifengljt - 助理 二级 10-16 20:09

1。中华：

大约在5000年前，当中华民族开始形成时，其族称为“华”。汉朝以后，开始出现“中华”的族称。至19世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。虽然“华”、“中华”、“中华民族”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。习惯上所说的“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”，乃至外国人将中国称之为“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。

2。特指“中华民族”的中华：

近代以前，中国人基本上没有现代意义上的民族观念。1902年，梁启超首次提出了“中华民族”的概念。

“华”肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字“华”。“五帝”时代是中国原始社会晚期部落联盟时代。五帝时代的“帝”即部落联盟首领。“舜”是谥号，即死后所进的尊号。《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名称。“虞”本是帝尧时掌山之官，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有“以官为氏”的习俗，即以其在部落联盟中所担任的公职名称为部落名称，故称其部落为“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜时，部落联盟向民族和国家发展。“虞”或“有虞氏”因此演变为朝代名称，如同夏后氏之称为夏朝。按先秦文献记载，有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。中国现存最古的一部史书《尚书》，即以《虞书》为开篇。

3。华夏：

[1]历史：相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。

[2]地域：“华夏”是地域文化概念。这种观点分两种说法。

一种认为，以文化高低定名。文化高的周礼地区称为“夏”，文化高的民族为“华”。“华”、“夏”合起来，称为“中国”。反之，“中国”以外的四方的文化低的地区和民族，就称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。后来华夏不断壮大，凡是接受华夏文化的各个民族，大都纳入了传统华夏族的范畴，华夏成为中华民族的称号了。

另一种说法认为，中华民族的远祖，可大致分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。后来，黄帝兼并了炎帝部落，又统一了其它各部，成为中华民族共同祭奠的先祖。华夏集团也因其连续的胜利，巩固了自已的主流地位，成为中华民族古老的代表。

另一种说法认为，华夏实际上历史上夏族的一个分支。古老的夏族曾生活在甘肃、河南、山西一带，后来这个民族不断向四处迁徒，逐渐形成“东夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后来大夏变为夏族的总称，也是夏族的美称。

4。小康：

小康”一词最早出现在我国最古老的诗歌经典《诗经》中：“民亦劳动止，汔可小康”。这是“小康”一词在中国文化中第一次出现。《辞海》中，“小康：指家庭生活比较宽裕，可以安然度日。”

“小康”的引入：是邓小平首先用“小康”来诠注中国的四个现代化。

作为中国改革开放的总设计师，邓小平实际勾画了中国1980年到21世纪中叶的发展道路，不仅预言了中国发展所能实现的目标，还确定了分步实施步骤，十六大报告对于今后20年的描绘，正是根据中国发展的实际情况把他的规划的第三步加以具体化。

华夏”中中华民族的称号。生活在中华大地上的56个民族，统称为“华夏民族”。 中国人都以“华夏民族”、“华夏子孙”为荣。

究竟这个习以为常的名称，如何得来？作为一谜，古往今来，却有种种说法。

古人的说法见诸于《左传》、《孟子》、《说文解字》等古籍中，是将“华”、“夏”作为中原，“夷”、“裔”作为四方，相对而言。

现代人的观点有两二种：

第一种认为，“华夏”是民族的名称。

这种观点又有两种说法。一种认为我国古代以“夏”为族名。“夏”这个名词则由“夏水”而得。通常所说：“华夏族定居在华山之周，夏水之旁，故而得名。”

另一种说法认为，华夏实际上历史上夏族的一个分支。古老的夏族曾生活在甘肃、河南、山西一带，后来这个民族不断向四处迁徒，逐渐形成“东夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后来大夏变为夏族的总称，也是夏族的美称。

第二种观点认为“华夏”是地域文化概念。这种观点分两种说法。

一种认为，以文化高低定名。文化高的周礼地区称为“夏”，文化高的民族为“华”。“华”、“夏”合起来，称为“中国”。反之，“中国”以外的四方的文化低的地区和民族，就称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。后来华夏不断壮大，凡是接受华夏文化的各个民族，大都纳入了传统华夏族的范畴，华夏成为中华民族的称号了。

另一种说法认为，中华民族的远祖，可大致分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。后来，黄帝兼并了炎帝部落，又统一了其它各部，成为中华民族共同祭奠的先祖。华夏集团也因其连续的胜利，巩固了自已的主流地位，成为中华民族古老的代表。

总之，“华夏”名称之解并未结束。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

中华一词，大约在魏晋时即已出现，南北钥已普遍使用。《晋书·刘乔传》记载刘弘上表给晋惠帝，表文中有： “今边睡无备豫之储，中华有抒轴之困。《晋书·陈频传》记载颓于东晋初上书给王导，说： “中华所以倾弊，四海所以土崩者，正以取才失肝……”，这里以“中华”对“边睡”，是指郡县地区与全阂而言。至南北朝，裴松之在《三国志·蜀志．谙葛亮传》注中评论说：“若使(亮)游步中华，骋其龙文”，必不出省操诸谋士之下。这里是以中华称中原地区。 《魏书·韩显宗传》记载显完上书魏孝文帝说： “自南伪相承，窃有淮北，欲擅中华之称”，说明取得了统治地位的“戎狄”，自居中华正统而斥江南朝廷为“南伪”了。总之，中华一词，是由中国与华夏二名复合而成，

其含义在古代与中国一词相当，在许多场合是同义民论地域主要是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖的郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又是文化概念，一般是指古人所称“礼乐冠第”的中原文化。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

“小康”源自《诗经·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康”，意思是人民(因输赋税服徭役)已经很劳瘁了，差不多可以让他们休息一下了 。可见，“小康”的“康”，是指安乐、休息、安宁的意思。小康的说法用于对一种社会状态的描述，成为社会学、文化学、政治学上的一个 词汇，则见于《礼记·礼运》中引证孔子的一段话里面提到的。孔子在年底参加完蜡祭之后，登上门楼，喟然叹曰：“今大道既隐，天下为家……是谓小康。”到了清末，康有为提出大同思想，还写了《大同书》。其实，孔子的小康也好，康有为的大同思想也罢，都只讲到社会秩序，而没有涉及经济生活，只能算作小康的经济理想。

描写“百年追梦全面小康”的诗句有：

1)全民参与奔小康，家喻户晓达小康　　

2)增收致富奔小康，惠民济民创和谐　　

3)一心一意谋发展，齐心协力奔小康　　

4)同心同德，扎实工作，为建设全面小康而奋斗　　

5)合力共建小康社会，全民共享小康幸福　　

6)呵护蓝天清水绿地，共建美好小康家园　　

7)关注民生，共享成果，提高全面小康认可度　　

8)万众一心，奋力拼搏,全面建成小康社会　　

9)全民共建小康社会，全民共享小康幸福　　

10)关注小康建设进程，感受小康建设成果　　

11)不等不靠走小康之路，创业创新建美好家园　　

12)认识小康，感受小康,关注小康，建设小康　　

13)解放思想，开拓创新，全面建设小康社会　　

14)全面贯彻科学发展观，努力建设全面小康社会　　

15)共创小康社会，共享美好生活　　

16)坚持富民优先，建设小康社会　　

17)共建小康社会，群众多得实惠　　

18)实现全面小康，构建和谐社会　　

19)人人了解小康，人人建设小康　　

20)认知认同小康，共建共享小康　　

全面小康，就是全面建成小康社会，其核心在全面，要求经济社会发展不能有短板，十三五期间，把更多的人力、物力、财力放在补齐全面小康的短板上，做到一个都不能少，一项都不能缺，一步都不能慢。

2015年11月3日，《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》发布，开启全面建成小康社会这“第一个百年目标”的最后冲刺。

古人追求的小康大概可以用大同社会概括：

1、天下为公，人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，自然大公无私，也就是现代的清廉民主政治；

2、选贤与能，讲信修睦，选择优秀人才做人民公仆，必须确保政治清明，官员间诚信，坚持为人民服务；

3、人不独亲其亲，不独子其子，就是要有爱心，见义勇为，不以己自私去伤害别人的利益；

4、老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。用现代的话说就是教育、工作、医疗、人们物质与精神得到巨大满足；

5、货恶其弃於地也，不必藏於己。力恶其不出於身也，不必为己，不浪费水电粮食，交易公平，拒绝宰客、强买强卖、欺骗消费者等；

6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。最终结果是走进了共产主义。

总的来说就是没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。

至于今天为什么能基本实现，最官方的回答是因为中国的综合国力大幅提升，社会各个方面得到了发展（教育水平的提高、医疗技术的发展、科技水平的提升、党内官员清正廉洁……）

（个人没什么好发言的，每年的腐败事件数都数不清；海南宰客不断；贫穷落后的地方连温饱都解决不了，何来小康；买文凭的人四处都是，顺便养活了造假证的人；染色馒头、苏丹红、假鸡蛋、三聚氰胺满街都是；路边的乞丐，个个都是老人幼童；素质教育的缺失，仅仅是填鸭式教育制造一个个的考试机器……）

——————————————以上言论仅代表个人观点—————————————————