四书：指《大学》《中庸》《论语》《孟子》;

五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》;

三字经：内容从阐述教育的重要性开始，进而依次讲述名物常识、经书子书、历史知识及古人勤学的故事等。

唐诗三百首是诗歌总集。唐诗分五律、七律、五绝、七绝等。

古文观止清代康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人编选的一部历代文章总集，共十二卷。全书收录自东周至明末的文章二百二十二篇，以朝代为序排列。选文多慷慨悲愤之作，语言琅琅上口。每篇的简要评注，颇有见解，是清代以后流传最广、影响较大的古文选本。

古文辞类纂所选作品主要是《战国策》《史记》、两汉散文家、唐宋八大家及明代归有光，清代方苞、刘大櫆等的古文。

二十四史从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书，被称为“正史”，清代乾隆年间编定。其中《史记》是通史，其余的都是断代史。

史记我国第一部纪传体通史，西汉司马迁撰，记载自黄帝至汉武帝时期共约三千年的历史。

资治通鉴北宋司马光撰，编年体通史，该书取材广泛，除历朝正史外，尚有野史、实录、谱牒、行状、文集等三百余种。

尔雅我国最早的释问专著，也是世界上第一部成体系的词典。

说文解字简称“说文”，是我国第一部系统分析字形和考求字的本义的字典。东汉许慎撰，首创了部首分类法。

中国是一个有着悠久文明历史的国家，然而随着社会的发展，这些古老的文明也慢慢被大家淡忘，使得我们的文明和历史被遗忘，不过也理解，毕竟记录我们文明和历史的古籍数量太多了，高达20万部，也正是因为它的体量大，所以在我们使用起来的时候也是非常不便，当大家需要阅读的时候也是没有统一的途径，所以自然使得古典知识的传承受到了威胁，那么对于这些知识文明我们到底该如何进行传承呢？个人觉得可以讲这些知识点进行数字化、电子化，并建立对应的古典知识库，这样大家随时随地通过网络平台，就可以对这些知识进行阅读以及使用了，不但很好的保存了这些内容，也更加有利于传承。现在是网络信息时代，我们就要充分利用它的便捷性，来解决我们日常生活中的需求，这样他的价值才能最大化，下面大家一起来简单的了解下，网络所带来的改变。

首先是生活更加便捷，现在因为网络化的普及，网路上有了很多便民门户网站，很多事情，我们可以通过网络进行办理，比如购物、比如观影、比如娱乐、比如办理相关事件，只需简单的一个电脑或者是一个手机，我们就能足不出户轻松搞定了，非常的方便、快捷。

其次是可以更好地分享，网络的另一功能就是全方位的传播，通过网络，可以把很多新闻很多内容进行快速的分享和传播，这样就能让更多的人，更快速的吸收和了解对应的内容，影响非常的大，范围也是非常的广。

当然凡事都是有利和有弊的，自然网络也不例外，关键还是需要看我们如何正确的对待，希望每一个人都能正确利用网络。

1 布农族的月亮神话

太古时代，天上有两个太阳，轮流的在天空照射大地，致使大地没有昼夜之分，炙热的天气，让人类的生活十分不便。有一对夫妇勤奋的在耕地工作，将睡着的婴儿稳稳放在树荫底下的石堆旁，并用棕叶遮蔽妥当。不料仍然被残酷的太阳活活晒死，变成蜥蜴躲进石堆缝里去。父亲知道这件事情，十分悲愤，发誓将太阳射下为孩子报仇。

踏上旅途之前，父亲事先在住家门口种了橘子树，就出发前往太阳上升之处，准备在太阳升空之前将它封死，射术精准的父亲果然射中太阳的一只眼睛，太阳的光芒顿时消失变成月亮，月亮闭着双眼，胡乱的伸手抓人，由于手掌太大，父亲从指缝中挣脱逃跑。由于一个太阳被人射伤成月亮，另一个太阳怕的不敢升空照耀大地，于是大地陷入一片漆黑，大家无法出外工作，更寻不到食物，生活非常的困苦。如果族人不得已一定要出门，都必须先投掷石头，由石头落地的声音判断前方是路还是深渊，一只出外觅食的山羌，被人们丢出去的石头击中头部，血流如注，山羌受不住疼痛，发出生气的吼叫声，这时奇怪的事情发生了，躲藏的太阳竟然被山羌的吼叫声，吓到空中重新照耀大地，人们又恢复正常的起居，但是山羌的额头从此留下一个美丽的疤痕。

后来，月亮传授射日的父亲各种祭典的仪式及禁忌，例如：狩猎察及播种祭时不可贪吃甜食，否则会有荒年或打射不中猎物等；月圆时候要举行孩童祭，否则孩童会生病、死亡。父亲返回部落之后，开始教导族人办理祭祀事宜，当大家学会所有得祭典仪式，那棵橘子树已经长成大树。所以布农族有几个社群在进行祭典仪式的时候，都会以橘子树叶作为祭器。

2吉普赛的传说—月亮的孩子

从前有位吉普赛女子，和先生结婚多年都没有生下孩子。某天夜里她向月亮祈祷，祈求月亮能赐给她一个孩子。不久之后她如愿怀孕，但是，当小孩生下，他们发现这孩子没有吉普赛人的黝黑肤色与深褐色眼睛，竟是灰色的眼睛与银白色的肌肤，吉普赛男子非常生气，认为是妻子背叛了他，要杀掉这个孩子。

吉普赛女子不忍，便将小孩子带到山上，遗弃了他。月亮于是从此照顾起这个孩子。每当月圆之际，就是这个孩子行为良好，而每当月亮转亏为新月，便是这个孩子哭泣，月亮为他做了个摇篮、哄他停止哭泣。(将白化症小孩比拟为月亮的孩子)

3 月亮女神

古希腊神话中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太阳神阿波罗的妹妹，非常漂亮，同时也是个很厉害的弓箭手，掌管着狩猎，身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬。每天她驾着银色的马车在夜空中奔驰，代表了夜间的一起——寒冷、寂寞、以及亡灵的道路。她还是未婚少女的守护神——她自己也是终身未婚，这里面还有个悲伤的故事。

海王波赛冬有个儿子，名叫 奥列翁（Orion），他非常喜欢射箭，是个很好的猎手，还喜欢在海面上狂奔。月亮女神很喜欢奥列翁，他们相识了，并且彼此相爱，经常一起在丛林中狩猎，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波罗很讨厌奥列翁，也不喜欢她妹妹与奥列翁的这段感情，于是决意要除掉奥列翁。某天，奥列翁正在海面上飞奔的时候，阿波罗用金色的光罩住奥列翁把他隐藏起来，使任何人都看不出奥列翁的本来面目，然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子。月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中奥列翁的头部。后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁，于是陷入绝望之中，日夜哭泣。为了永远珍藏对奥列翁的爱情，她请求宙斯把奥列翁升到天上，希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到。宙斯接受了她的请求，把奥列翁变为天上的星座——猎户座。女神发誓，终身不嫁，她要永远在夜空中陪伴着奥列翁。

4 东北地区黑龙江省的赫哲族中，就广泛流传着一则“月亮的故事”。

古时候，一个妇女去江边挑水，抬头望着天上的月亮，觉得明亮的月亮特别可爱，不由得想到自己的身世和在婆家受到的种种虐待、万念俱灰。她突然萌生了一个念头，何不请月亮神仙帮个忙，使自己脱离这个苦难的世界呢！当她刚开始祈求月神时，令她十二万分惊讶的是，从远处江面上晃晃悠悠飘来了一块毯子不像毯子、船又不像是船的东西，很快来到了她面前，停住了。她试着用脚尖往上一踩，说来也奇怪，整个身体不知不觉就上去了。它立即像变魔术那样，把那位妇女凌空托了起来，慌得她赶紧抓住身边的树。也不知道她从哪里来的那么大力气，那棵树竟然被她连根拔了起来。这时，“飞毯”越飞越快，她也越飞越高。就这样，那位妇女很快就飞到了月亮上。

这个传说是想要告诉大家，月亮上的那些黑影，就是那位妇女和她带到月亮上去的水桶呀、扁担呀、树呀。当然，这只是个民间故事，月亮上并没有这些东西，也没有所谓的月亮神。

5 我国高山族的一则神话是这样的：

天地间本来是一片漆黑，伸手不见五指，人们只能点火把来照明。也不知过了多少年，也不知是哪一天，突然间，特大的狂风把两个持火把的人吹上了天，天上就有了两个太阳。两个太阳轮流照耀着大地，照得人们无法合眼休息，庄稼也都被烧焦了。又不知道过了多长时间，一位箭术高明的神箭手用强箭射中了其中的一个太阳，从此，它的光芒减弱，变成了月亮。

高山族的另一则神话，说太阳和月亮是一对青年男女变的：为了替大地和人们寻找光明，他们两人走遍了天涯海角，最后飞上了天空，男青年变成了光芒万丈的太阳，女青年变成了温柔可爱的月亮。

当你们抬头看月亮的时候，立刻就会发现，明亮的月亮上还有些不那么明亮的地方，它们比周围稍微暗一些，暗的程度也不一样。下面一则瑶族神话就是想来解释月亮上明暗交错的情景的。

6 天上的月亮原来是方不方、圆不圆的，亮得使人睁不开眼，热得使人透不过气。一对青年男女立志兴利除弊，为人民做好事。力大无比的男青年将一支支利箭射向月亮，硬是把月亮一点点修理得圆圆的。可是，月亮光还是太亮，而且白白的月亮也不好看呀！女青年是位织锦能手，她潜心为月亮编织了一幅美丽的丝锦，让男青年挂在箭上射到月亮上去把它盖起来。这样，月亮光就不那么刺眼了，原先织在丝锦上的图案、房子、牛羊、桂花树等就成了我们看到的月面图案了。后来，男女青年也来到了月亮上，男放牧，女织锦，过着美满幸福的日子。

7 嫦娥奔月的传说故事，在我国更是人人皆知、家喻户晓的。据说嫦娥吃了西王母给的不死药，轻飘飘地飞到了月亮上，住在那儿的广寒宫里，至今还过着寂寞的生活。陪伴着嫦娥的只有那只一年到头都在为嫦娥捣药的玉兔。后来，也不太清楚从什么时候开始，月亮上又来了一个叫吴刚的人，只知道他修仙时犯了戒律，被罚到这里来砍桂花树的。可是，桂花树是棵仙树，吴刚怎么砍得了呢！当他把斧子刚提起来，树上的裂口又立即合拢起来了。就这样，他就只能永远在月亮上做着根本不可能完成的事。

谜语：

三四五，象把弓， 十五十六正威风， 人人说我三十寿， 二十八、九便送终。（打一天体）

答案：月亮

有时落在山腰，有时挂在树梢， 有时象面圆镜，有时象把镰刀。 （打一天体）

答案：月亮

小时两只角，长大没有角， 到了二十多，又生两只角。 （打一天体）

答案:月亮

百年前的月亮

答案：胡

十字对十字，太阳对月亮

答案：朝

成语：

冰壶秋月 不日不月 霸王风月 百星不如一月 闭月羞花

残冬腊月 嘲风弄月 嘲风咏月 春花秋月 长年累月

成年累月 蹉跎日月 蹉跎岁月 得月较先 戴月披星

二分明月 月夕花朝 风高放火，月黑杀人 风花雪月 芳年华月 风清月皎 风清月朗 风前月下 风情月债 风云月露 光风霁月 花残月缺 海底捞月 花好月圆 花前月下

花容月貌 荒时暴月 皓月千里 烘云托月 花颜月貌

壶中日月 花朝月夕 镜花水月 积年累月 经年累月

近水楼台先得月 九天揽月 今月古月 流星赶月 镂月裁云 六月飞霜 累月经年 落月屋梁 抹月秕风 明月清风

明月入怀 弄月嘲风 披星戴月 清风明月 穷年累月

秋月春风 秋月春花 日东月西 日就月将 日积月累

日居月诸 日升月恒 日往月来 日削月割 日削月朘

日省月试 日新月异 日月重光 日月蹉跎 日月合壁

日月经天，江河行地 日月交食 日月丽天 日月入怀 日月如梭 日月参辰 十冬腊月 舌端月旦 三月不知肉味 岁月蹉跎 水中捞月 跳丸日月 停云落月 田月桑时 无边风月 五黄六月 吴牛喘月 五月披裘 五月粜新谷 晓风残月 犀牛望月 月白风清 语出月胁 月旦春秋 月地云阶

迎风待月 吟风弄月 吟风咏月 月黑风高 猿猴取月

月里嫦娥 月露风云 月落星沉 月明千里 月下花前

月下老人 咏月嘲风 映月读书 月晕而风 月盈则食

月章星句 峥嵘岁月 止谈风月 众星捧月

第一章

歌谣神话与中国文学的起源

歌谣

1概念：从字义上看，“歌”与“谣” 曾是两种说唱形式

《诗经·魏风·园有桃》 ：“心之忧矣，我歌且谣”

曲合乐曰歌，徒歌曰谣。（汉《毛诗诂训传》）

有章曲曰歌，无章曲曰谣。（汉《韩诗章句》）

2性质：歌谣属于民间文学，等同于民歌。

3特点：话语的通俗性；内容的叙事性；传播的娱乐性。

4意义：文学发生学看，文学创作源于民间、歌谣是文学最初始的形式。

5歌谣的实存形式：最早《吕氏春秋》，还有《礼记》《山海经》《海南子》

神话

1来源:“神话”一词是从西方翻译过来的。英语myth 一词，来源于古希腊，

古希腊人叫mythos，意思是叙述诸神的故事。

2西方“神话”的三个特点：初始性；神性；真理性

3中国通行的神话定义:神话是远古时代的人民,对其所接触的自然现象,社会现象,幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。

近现代的学者，把西方的myth概念拿过来，用“神”字与“话”字结合，把

中国的历史传说、神仙故事、志怪故事等等叫做“神话”。

4深化实存形式：不是早期的文学形式到战国中后期才产生。

5故事：伏羲女娲、盘古。主要保存于《山海经》

《山海经》（作者 年代 内容 意义）

1、年代：约战国初年到汉代初年之间。

2、评价:《山海经》在清代以前被认为是一部充满奇异故事的地理著作。在“五四”

以后，被当作是中国神话的经典作品。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

怎样看待中国上古神话的散失演化（不发达论、低级论）

˙神话历史化（删削与改造）:把神话看成是历史传说,通常把天神降为人的祖神,并把神话故事当作史实看待,构成了一些虚幻的始祖以及他的发展谱系。（黄帝四面、黄帝三百年）

˙神话伦理化：神话在儒家手中被修改成合乎伦理的说教。神化人物失去其本来面

目。（黄帝和蚩尤、蚩尤旗）

˙神话仙话化（宗教化）（西王母的仙化）

˙中国“神”的抽象性：中国的神是“无位格神”，西方人的神是“位格神”

˙中国人生的世俗性：胡适和鲁迅观点

第二章

中国文学的发展历程

自然分期

殷、周、秦、汉、三国、两晋、南北朝、唐、五代、两宋、元、明、清

三古说（袁行霈）

˙依据：文学本身的发展变化

˙上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）

˙中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）

˙近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）

诗经（上古文学的经典）

1《诗经》不仅是“诗”，且是“经”（永恒性和真理性）。

2影响：中国历代的诗人都从《诗经》那里获得观念的启蒙和诗歌的灵感，并运用《诗

经》的思维方式和言说方式表达自己。

3六义（或称“六诗”）：《周礼》把“风、雅、颂、赋、比、兴”称为“六诗”

4雅颂体诗：

˙从形式上讲，“颂”是在宗庙祭祀等重大仪式上演奏的乐歌。

“颂”字的本义是祭祀的仪式，所以“颂”通“容”也就是祭祀的样子。

颂体诗是祭祀时歌颂先王丰功伟绩以赞美当朝统治者的赞美诗。

˙从形式上说：“雅”是在中央和地方各种政治活动仪式上演奏的乐歌。

“雅者，正也，言王政之所以由废兴也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》 焉。”

雅诗是道德教化之用。

˙“雅颂体”诗是中国古代文学的主体，对中国文学影响深远。自古至今都是文人创

作的核心，是中国文学的主体精神。也是中国当代文学的主体。

5风体诗

˙什么是风：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”

“夫大块噫气，其名为风。”

“天有六气”“六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。”

风的物化之功就是“风化”。

˙“风体诗”的价值：“化下”； “刺上”。

˙反映感情“温柔敦厚”“温柔敦厚”就是思想情感中正，不偏不倚。

˙性质：“五·四”运动以后，中国文学界普遍认为风体诗是民歌。

˙语言：句式整齐，用词典雅。

风的性质是名歌还是贵族文学？

风体诗是反映统治阶层贵族生活和思想情感的诗，是周代政府官员通过搜集或创作献给天子的诗，以让天子了解各诸侯国的风气、风尚，并通过风气、风尚了解各诸侯国的治理情况，其作用在于劝谏天子，补察时政。从文学的价值追求上说，风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念。

风体诗队中国文学的影响：

˙从表达方式上说，风体诗奠定了中国文学“比兴”的审美价值。

˙从文学的价值追求上说，风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念

˙风体诗影响了中国文学的主要特征——现实（现世） 性。

˙中国文化的生命价值观，导致中国作家对社会现世生活的关注，对人生现世价值的赞

美。诗人们强烈关注社会事件和日常生活。中国文学关注社会、关注人生，具有一种

现实感悟的深刻性。

6《周南·关雎》——风之始（《诗经》第一首

作用：中国古人认为这是一首教化人情感中正的诗 。

孔子 “《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”

《毛诗序》“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不*其色，哀窈宛，

思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”

词

1定义：词是曲子词的简称，即有音乐的歌词。

2特点：传统词“以富为美”、“以艳为美”、“以柔为美”，是“艳科”、“小道”。

3李煜

王国维：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。” （《人间词话》）（士大夫之词）

元杂剧

˙体制特点：“四折一楔子”

˙关汉卿《窦娥冤》通过窦娥含冤而死的故事反映了当时的社会现实。

王实甫《西厢记》张生与崔莺莺间波折的爱情故事

白朴《梧桐雨》描写的是唐明皇与杨贵妃之间的爱情故事

马致远《汉宫秋》写西汉元帝受匈奴威胁，被迫送爱妃王昭君出塞和亲

˙清传奇：“南洪北孔”，洪升《长生殿》，孔尚任《桃花扇》

˙明 汤显祖的《临川四梦》、《牡丹亭》）

西厢系列（中古文学的经典）

西厢三幻

1“一幻”——唐传奇《莺莺传》（《会真记》）

梗概:大家闺秀与士子的爱情悲剧（悲剧根源:唐代门阀制度、科举制度、婚姻制度）

2“二幻”——董解元《西厢记》（《西厢记诸宫调》）

是说唱文学

张生：专情、软弱； 莺莺：“临危惟是哭泣而已”

3三幻——王实甫《西厢记》

王实甫借鉴了《西厢记诸宫调》改负心人张生为痴情种的写法，将崔、张故事由一个

始乱终弃的悲剧改为青年男女的自主婚姻战胜封建礼教的喜剧，成为爱情的经典。

西厢故事具有怎样的文化内涵（结合朝代）？

˙科举——中国文人的爱与恨

˙男女之情爱是人类最基本的情愫，也是人之本性的一种体现。

˙儒家文化中的爱情：“发乎情，止乎礼”。“父母之命，媒妁之言”“饿死事极小，失

节事极大”。

˙《莺莺传》——始乱终弃

体现了唐代文人的道德观念和价值取向，体现了他们对于情爱、婚姻和功名的矛

盾心理。 （重功名轻爱情的真实写照）

˙《董西厢》——“从古到今，自是佳人合配才子”

这既是市民文人的情爱理想，其实也是人类普遍的爱情婚姻愿望，体现了金代新

兴文士阶层对传统门阀婚姻观念的否定，对新的门户观念和美满婚姻标准的肯定。

˙《王西厢》——“愿普天下有情的都成了眷属”

“以情反礼”，体现了元代文人在特定处境下重爱情轻功名的心态。体现了市井阶

层对自由爱情的向往，对“情”、“欲”的高度赞美。

˙西厢系列故事经历了唐——宋——金——元的变化，涵盖了小说、说唱、戏剧等多种文学形式，体现了中国中古时期文人对于功名、爱情的不同态度以及情与理的矛盾，有着丰富的文化内涵。

小说

1概念：“小说”一词的最早出处：

《庄子·外物》:“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” “县”通“悬”， “令”

通“名”，“县令”，即“高名”。全句意谓：粉饰浅识小语来求取高名，那就与

通晓大道理者相差太远了。

首次在文体意义上运用“小说”这个词：东汉初年

2古代小说特殊性：琐屑，短小的“短书”、补史、实录； 小说在中国文化中被轻

视 ，一直延续到清末；维新人士把小说作为政治工具。

晚明思潮（近古文学之基础）

1时间：通常指的是隆庆、万历、天启、崇祯四代。

2主张：正当欧洲进行文艺复兴之际，随着明王朝统治的松弛，新的社会经济因素的萌动，程朱理学逐渐失去了控制力，中国也渐渐地兴起了一股重个体、崇自我的社会思潮。它弘扬主体意识，追求个性解放，主张人的自由，强调人的尊严，肯定人的欲望。人们习惯把这一时代出现的心学思潮及在这种思潮影响下形成的重个体、崇自我的文学思潮统称为晚明思潮。

3代表人物：“天生我大胆”——李贽（“童心说”）

“独抒性灵，不拘格套”——袁宏道（“性灵说”）

徐渭 张岱 冯梦龙

4代表作品：《金瓶梅》(第一部文人独立创作的真正意义上的社会小说)、《牡丹亭》、

《长生殿》、《桃花扇》、《红楼梦》、《镜花缘》、《儒林外史》……

《红楼梦》（近古文学的经典）

1背景：《红楼梦》是一部小说，作者为曹雪芹。但《红楼梦》中的贾府不能等同于曹

家，贾宝玉也不能等同于曹雪芹。

2评价：《红楼梦》不是某一家族的历史传记，也不是隐藏某一迷案的谜语大全。它是

一部文人独立创作的世情小说，其中既有作者家族历史与个人遭际的影子（或

许其他家族），也有艺术的虚构。是一部源于生活，又超越于生活的文学作品。

3悲剧：《红楼梦》是一部不折不扣的大悲剧。其悲剧的内涵，延伸到了人生的方方面

面。大体而言，包涵了女儿悲剧（情的悲剧）和家族悲剧。二重悲剧结合，形

成囊括一切的人生悲剧。《红楼梦》人生悲剧的哲理意蕴：人生如梦；人生皆

苦；空即是色；色即是空。(宝黛的爱情悲剧、婚姻悲剧，贾、史、王、薛“好

一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”)

人生悲剧的哲理意蕴：人生如梦，人生若苦，空即是色，色即是空。

4对上古、中古文学的继承与超越：

˙文备众体：抒情文学与叙事文学，文言文体与叙事白话文体，雅文学与俗文学的融合。

《红楼梦》的诗史结合，主人公形象的诗性气质，情节内容的诗性氛围，

环境景物的诗性特征（大观园）。

˙古典小说顶峰（题材、人物、结构、主题）

˙美学突破：化中和之美为彻头彻尾的悲剧之美

˙思想启蒙：男尊女卑、二元对立的道德评判、传统人生价值观、对爱情婚姻的追求……

˙王国维：《红楼梦》可谓悲剧之中的悲剧也。

怎样理解《红楼梦》是作为一部小说的？

第三章

中国文学的母题

母题

1定义：母题既指在神话和文学中反复出现的一种人类精神现象，也指从故事情节中

简化抽离出来的、不带有任何主观色彩的、甚至只剩下一个基本动作或一个

基本名词，它必须带有普遍存在并且广泛推广意义的文本中的最小元素。

2特点：母题是不变的、有限的，但通过母题却可以创造出干变万化、无比丰富的艺

术世界。在一般文学类型中，一部分作品的构成不是一个母题可以做到的， 它

往往需要很多个母题，相互作用而成。一个母题是一个故事中最小的，能够 持

续在传统中的成分。要如此它 就必须具有某种不寻常的和动人的力量。

3叙事文学母题:战争、复仇、忠诚等,甚至是某些人物,情节单元,动作或魔术器物等。

4抒情文学母题：更多地表现为具有一定象征意味的“意象”，如“落花”、“明月”、“逝水”等。

5中国文学的主要母体故事：霸王别姬，孟姜女，赵贞女型，人妖相恋，才子佳人，

“三顾茅庐”，动物报恩等

6中国文学的主要人类精神母体：伤逝,怀古,不遇,伤春,悲秋,漂泊,隐逸,复仇。

主题

˙定义：主题是从作品的题材结构中抽象出来的带有作者主观情感色彩的观点、倾向。

原型

˙定义：原型是一种 “原始意象”，是集体无意识的内容，是一种本原的模型，其他相似的存在皆根据这种本原模型而成形。

《霸王别姬》母题

˙项羽——历史人物的艺术形象：英雄气概，儿女柔情。

˙意义：1英雄与美人（失败的英雄、多情的英雄）

2爱与死亡

3补白与重说的故事空间

复仇母题

˙存在形式：1血亲复仇：伍子胥复仇、项羽等

2侠义复仇：聂政毁容、荆轲刺秦等

3痴心女子复仇：美迪亚

4鬼神复仇：《霍小玉传》、《聊斋志异》中的《窦氏》等

5家族与阶级复仇：《白毛女》、《红色娘子军》等

˙文化内涵：复仇是一种原始的文化现象，存在于世界各民族中。中国先秦时期原始的复仇天性经过儒家伦理的系统加工，逐渐定型化、稳固化，并成为个体对于家庭、家族的责无旁贷、义不容辞的伦理使命。复仇在中国古代社会既是一种需要法律打击的犯罪行为，同时又是一种为道德所推崇的高尚行为。总体而言，中国传统文化赞许复仇行为，复仇现象在各个朝代一直延续了下来。中国文学中的复仇母题往往以忠孝人伦（君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五常）为旨归，又与善恶对立的道德模式结合起来，因此普遍受到推重。复仇母题成为文学家偏爱的一大素材，广泛存在于古今文学、影视剧中。西方文学的复仇则主要为了维护自我之尊严。

怀古母题

˙ 定义：怀古往往指诗人追忆历史人物的某种悲剧性遭遇与悲剧性结局时引发出的感伤悲哀的情感体验。

˙存在形式：1、怀古诗

2、历史剧

3、讲史平话与历史小说

˙代码：地域代码(金陵,长安,咸阳,赤壁……) 朝代代码(春秋吴国,六朝,安史之乱)人物代码(夏桀商纣,陈后主李后主,西施王昭君,杨贵妃,诸葛亮)

˙怀古母题的文化内涵：

1、历史的感伤：中国的历史是王朝更迭的“周期律”循环。“其兴也勃焉”“其亡也忽焉”（《左传·庄公十一年》）,兴亡,盛衰,留给文人（特别是身处易代之际的文人）太多感慨与思考。怀古母题就是这一历史印记在文学中的遗留。

2、强烈的史学意识与政治意识：中国古代特有的史官文化,孕育了中国古代强烈的史学意识。 史学在传统文化中具有神圣的地位,写史不仅是不忘本,还有资治、劝惩、借古鉴今等作用。

˙中国文学中的怀古母题不是单纯记载历史，而是借历史事实表达历史兴亡、王朝盛衰、物是人非等沧桑感慨，以表达其政治意识与人生感慨。

第四章

中国文学的主体精神

中国文学的本原

˙“本”：《说文》“本，木下也。”

在中国人的观念中， “本”或“本根”的性质决定了“末”的性质。

荀子：“本末相顺，始终相应。”（《荀子·礼论》）

˙“原”：《说文》: 原，水泉本也。“原”是“源”的决定因素。

˙中国古人把“本原”二字连用，表示一个事物之所以存在的根据，一个事物之所以为一个事物的决定性因素。

˙中国文学的本原是“礼乐文化”中的“乐”。

˙中国文学的最初形式——诗是乐语的一种形式。

礼乐文化

˙在周代以前，“礼乐”是一个带有鲜明原始宗教色彩的概念。

˙礼：“礼”（“礼”）是祭神用的器具。

商代礼乐文化既具有原始宗教的神圣性，又具有王权垄断的世俗性，也就是政教合一。周朝统治者借用了“礼”的神圣性和世俗性，制定了一系列社会制度和人伦规范，弱化神权，强化王权，这就是“周礼”。

˙“礼”就是一种社会等级制度和人的等级规范。是对社会和人生的一种强制。

˙中国传统文化认为，人的等级，是人之所以为人的本质特征，或者叫根本属性。周公制定的“礼”，就是对人的等级的区别。因此必须制定“礼”来规定人的行为规范，建立是非标准。

乐

˙中国文学的本原是“乐”

˙通过“乐”来教化人的心灵，使强制性的“礼”，变成人的道德要求，从内心里确认“礼”的合理性和正当性。

˙从形式上讲，周乐是边唱边舞的一种形式。

˙从意义上讲，“乐”是教化人心的一种方式。

˙因为“乐”可以与政通，与伦理通。 通过“乐”，可以察知人的内心思想和情感，可以知道一个人道德境界的高低，一个社会治理的好坏。

˙“乐”的作用：通过“乐”诉诸内心，诉诸情感的教化作用，强制性的“礼”，就变成了内在的“义”。人们对“礼”的遵从就变成了一种发自内心的道德要求，整个社会就达到了真正的和谐。 “六诗”的本义进一步说明：中国文学在本原上，就是一种进行政治和道德教化的文本。中国的诗是用来表达严肃庄重的政治理想和道德理想的，是进行政治和道德教化的重要手段。

文学主体精神

˙概念：文学精神就是以文学为载体，从中抽绎出来的有关文学的观念、思想意蕴、审美理想、人文精神、价值取向、文体风范，以及创造主体所体现的人生态度、人生追求、人格力量和艺术创造力。

˙中国是实用主义的文学观。中国文学的本原决定中国文学之观念，文学观念决定文学之精神。

˙周作人将中国文学划分为“言志”和“载道”

言志

1内涵：《说文解字》“志，意也，从心之声。”“心有所之为志。”

2内容：诗人之志、民族价值理想之志（传统儒家伦理之志 ）建功立业之志，驰骋沙场之志，救国济民之志，忠君报国之志，忧愤伤生之志，归隐田园之志，精神清洁之志，逸情之志（出世之志）等等。

˙就个人承担的民族国家责任而言，诗言志，就是要言为民请命之志或建功立业之志。

˙就个体生命意义而言，诗言志就是要言个人的生命情志，追求个体的生命自由。

˙边塞诗——建功立业、拯时济世的进取精神

˙田园诗——宁静悠远的隐逸情怀

3李白—诗仙

儒生 仙翁 侠客

李白集天才的诗人、游侠、隐士、道人、策士等于一身，兼有儒家、道家和游侠三种思想。

入世之志：“济苍生，安社稷”政治理想；李白以不世之才自居，以大鹏、天马、雄剑自比，以姜子牙、诸葛亮、谢安自许。

出世之志：人生如梦，及时行乐。（对自由人生、独立人格的向往）

4杜甫

奉儒守官的家学、抒忠君忧国之志、悯时爱民之志、个人情性之志。

载道

1发展沿革

˙孔门师教

孔子谈诗（政治与伦理教化作用）

董仲舒（在汉代，文学的政治教化功能被看成文学的惟一功能与最高旨趣。）

孔门诗教观的集中体现——《毛诗序》

˙唐宋古文运动

唐韩愈“文以明道”（道的核心是“仁义”）

以儒家思想作文学的人格修养。

宋代理学家力求使文学与伦理道德融为一体。

2“道”本指天道，后来主要指儒家政治教化思想、伦理道德。

˙文以载道主要两点:一是文学与社会政治的关系,即所谓兴礼义、察民情、振王道；

二是文学与伦理道德的关系,即所谓“经夫妇,成孝敬,厚人伦。”

˙中国是宗法人伦社会,其结构模式是家国同构,因此,政治与伦理道德水乳交融,不可分割。在文学精神上,虽然唐以前更重视政治,唐以后更重视道德,但政治道德往往合二为一。

3代表作品：《三国演义》、《水浒传》、《封神演义》、《琵琶记》、《赵氏孤儿》……

˙《琵琶记》（高明）——传奇之祖

《琵琶记》的教化观——“不关风化体，纵好也徒然。”

˙《赵氏孤儿》体现的政治道德主题——体现了传统的忠奸斗争的政治悲剧,舍生取义

的伦理精神以及善恶有报的道德观念。舍身取义的伦理精神——赵氏家族被尊为“报主的忠良”,“忠孝的公卿”;而屠贾则被定位为“蠹国的奸臣”,“损害忠

良”,“挠乱朝纲”的“奸贼”。赵武的复仇具有为民除奸的意义。

4载道观之评价:“载道” 是中外优秀文学艺术创作的共同特征，在某种程度上促进

了文学的发展。（《三国演义》的“拥刘贬曹”《水浒传》的“忠义”）

˙西方文学也关注文学的社会政治和伦理道德的价值。

˙中国文学将政治和道德教化作用视为文学主要甚至是唯一的目的，这在某种程度上确实限制了文学的发展。