风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的。追根溯源，它是与易经卦理分不开的。

远古洪荒时代，中国黄河流域，饱受洪水泛滥之害，受气候环境之苦，面对大自然的威胁，加上疾病或遭遇横祸，人类同大自然的对抗实在太渺小、脆弱。岁月的变迁，长年累月对宇宙自然环境探索、认识和经验的积累，先民们开始运用智慧来选择自然地理环境，择地而辟看。研究<<易经>>的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点，反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。因那时洪荒泛滥，大地浮沉，人们选择住居在山洞里等这些地势较高的地方来躲避洪水，风雨来势凶猛的侵袭。

殷商时代，社会发展经历了母系氏族，以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步。以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好处。

随着阴阳五行学术的产生发展，易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理，人们往往在择地、建宅前先卜地、相地。看这块土地是否适宜建筑居住。这种因为卜而后居，故称为“卜居”。

《尚书·召法》记载曰：“太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，则经营。”说的是周成王欲迁都洛阳。请周公卜居，得吉兆，故迁往。后来的漫长岁月这种卜居逐渐将八卦九星阴阳五行等术数与择地，建屋的生活经验结合，融贯在一起产生发展成风水学术原始的雏形。

“风水”二字源于晋代郭璞著《葬经》中：“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。“风水之法，得水为止，藏风次之”一文。圣人作易，上观天文，下察地理。唐代杨筠松在《撼能经》中云：堪舆之道，在天成象，在地成形。“风”就是自然界中现象，空气的流动形成风，“水”就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋。“风水”简单地讲，亦即能够藏风，能够聚气，才是有利于人们居住生活的环境。

风水的名词，自古众多。有堪舆、青囊、青鸟、宅、相宅、图宅、形法、阴阳术、地学、家相学之称。

风水的发展，演变大至经历了先秦孕育时期，秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。

先秦时期，阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用，风水与自然崇拜，鬼魂迷信，征兆占卜有关。那时已有相地、卜墓之术；但多以占卜有关。秦代建长城时已有地脉之观念。是风水孕育时期。

到了汉代，易学卦理的流行，畅大精深，使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展。“堪舆”一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书。汉代许慎曰：“堪，天道；舆，地道也。”天道是指天文，地道是指地理。《易系辞传》：“仰以观地天文，俯以察于地理。”故堪舆，即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰，斗转星移交汇变化现象之意。因此，风水学也叫“堪舆”术。“堪舆”也就是风水的最古老、最正宗的名词。这一时期，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、达官贵族等上层阶级流行传开，而深处下层的广大百姓却无缘问及，风水只作皇家术为宦官阶层服务。是风水的萌芽的时期。

魏晋时期，则是风水学原理的初步形成，发扬光大时期。晋代郭璞，得青乌子老人的风水之学作《葬经》，亦即《葬书》。“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来，是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨。堪舆学最重视“生气”，生气忌风喜水，因为有风则气散，故忌风；而水则使生气凝聚，故喜水，注重强调藏风聚水。中国堪舆术的鼻祖——青乌子。由于那时著作，刻于简册中，多放在用青布做成的囊子里，所以又称青囊术，是为经念青乌子老人的。那一时期还有陶侃的《捉脉赋》。风水阴阳术已经大行其道，蔚然成风；相地、相宅墓，已不再是专为上层官宦阶层服务，广大穷苦百姓也笃信风水；深信住宅基地或坟墓周围山川龙脉、河流形势、风向、阳光等环境因素，能对住者或葬者家人吉凶祸福产生影响，能够庇护后代，带来福荫，使人荣华宝贵，出人头地。民间还出现了专以此术谋生的术士。

唐宋时期，在堪舆学的基本理论方面，则奠定了而更加完善风水学坚实庞大的框架和系统化的基础，对汉晋时期以来的风水学起到了承前启后的作用，使风水术空前盛行。唐杨筠松（字救贫），开创了一派风水术新理论，在堪舆学上主张因地制宜、因形择穴、观察龙脉、分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置。从而发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”“峦头派”或“江西派”，亦称赣派。因此被后世堪舆界尊为江西派风水祖师，享有很高的声誉。其著有[撼龙经][疑龙经][疑龙十问][葬法倒杖][二十四砂葬法][青囊奥语][天玉经]等名著流传于世。这一时期，还有曾文进、廖金、赖布衣等祖师，其中赖布衣最为人传诵，有关他的故事，民间早已家喻户晓。

元代，是风水术低落时期，没有什么惊人的发展。到了明清时期，名花辈出，开宗立派者众多，纷纷著书立说。可谓百家齐放、百家争鸣，对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的影响，有蒋大鸿及沈竹扔等祖师。

明清时代，秉承古代风水学精髓的风水学派已是繁目众多，如八宅、飞星、玄空，卦理派等等，各派都有一定的所长，伪学也多。各派老死不相往来现象非常严重，闭门造车，妄自臆测的不少。

解放初期，由于特定历史政治环境的影响，风水被打上“封建”帽子，发展处于徘徊不前的停滞阶段，多是一些地下研究，兴趣研究。而港台等地区学术外围气氛环境的宽松、明智、活跃、风水等术数五术得到较快、跨跃式的繁荣，研究交流和提高。高度化的成熟市场经济，也使得风水术推广和研究，带有商业化的特点。可以理解他们为中华五术的繁荣发展起到了更多的领头促进作用。

然，风水学千百年的精髓和机秘，有很大的一部分却在藏龙卧虎，地大物博的大陆内地得到传承和发扬光大。

参考资料：

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(1)

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风水类籍

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刘基(1311年7月1日－1375年4月16日)字伯温。谥文成，汉族，温州文成县南田人（旧属青田县）。元末明初军事谋略家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。

他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛亮。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”

是我国古代杰出的三大军事家之一，也是文学家，思想家。

山祖

昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。分布九州多态度，精粗美恶产穷通。

水源

南海长江鸭绿江，黄河四路水汪汪。界来三干分南北，消息机关在此藏。

北龙

北龙结地最为佳，万顷山峰入望赊。鸭绿黄河前后抱，金台千古帝王家。

中龙

中龙尊贵孰堪伦，水绕山环四海均。我祖祖陵锤厥秀，须知昭代万年春

南龙

南龙一干亦多奇，当代高皇始帝之。唯有金陵称胜概，高祖下作上天梯。

枝干

寻龙枝干要分明，枝干之中别轻重。欲识真枝与真干，短长界水得其情。

干龙

天马行空气象尊，千军拥护度乡村。前头门户有关闭，立郡迁都子又孙。

枝龙

劈脉分枝二三行，到头结作细参详。直须辨别非桡棹，此地于人亦小康。

支垄

葬山支垄要旁烛，支葬其巅垄葬麓。垄宜还伏支宜生，病垄死支莫驻足。

垄龙

垄龙行度势猛烈，脱煞就堂方是结。时人不识撞其毬，下后令人宗嗣绝。

支龙

支龙平地欠峰峦，眠到星辰竖起看。界水不明还是假，模糊星散不须安。

旁正

出身共此祖和宗，旁正详观自不同。正结至尊如帝座，旁虽有穴欠全功。

粗嫩

粗中抽出嫩为佳，嫩可安坟老却差。又有尽头名曰老，莫教一例断荣华。

长短

随龙长短辨低昂，龙若长兮福亦长。一节有情一节好，短长节数任端详。

真假

真龙穿帐必中央，虚假模糊似破裳。过峡还当观护送，有迎无送亦非良。

贵贱

分龙贵贱有蓍龟，贵贱攸分在动移。贵络星峰多振作，贱龙懒散欠施为。

祖山

龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山。若祖端方孙必贵，亦须剥换看波澜

少祖

近穴名为少祖山，此山凶吉最相关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。

父母

问君何者为父母？穴后嵯峨耸一山。前后相生不相克，儿孙赴举不空还。

胎息

胎息之山一线长，万钧之力此中藏。苟非束气何能结？漫散无收定不祥。

孕育

山家孕育是何形？不外峦头看化生。有格有形方可取，入眸须得一团清。

到头可迁来龙略次

娶妇推求工德容，外家安得尽丰隆。婚缘若也能相助，奁赠虽微福在中。

辞楼下殿向前行，弃甲曳兵身始清。臃肿牵连无跌断，家资虽有亦须倾。

剥换

行龙剥换金宜土，若见火罗灾必来。两臂展开有水救，阴阳相济亦奇哉！

龙过峡

过峡风吹不可当，尤嫌硬直大而长。两边护送如周密，前面须知有栋梁。

枝脚

枝脚反背龙必假，枝脚归缠龙必真。不知其父观其子，不知其君观其臣。

梧桐枝

上格行龙梧桐枝，枝分两翼各相随。骨肉一家无剥杂，出入忠孝似皋夔。

芍药枝

中格行龙芍药枝，两边长短有参差。嶂空补缺能包穴，此地人间亦曰眉。

蒹葭枝

龙行下格蒹葭枝，枝叶虽偏左右均。莫作寻常轻易看，亦能发福力千钧。

杨柳枝

手脚偏枯杨柳枝，边有边无未为奇。葬来定是亏公位，别地须当品搭之

无枝脚

龙身活动似生蛇，仙带芦鞭总一家。若出三台屏帐下，状元及第万人夸

护送

行龙护送要推详，护送愈多福愈长。若得随龙并顾穴，儿孙行庆福无疆。

驻跸

行龙暂止为驻跸，驻跸之山看出枝。旁正精粗由此见，前头结作不差厘。

行止

龙行龙止易为窥，龙若行时山水飞。止处浑如人坐卧，山环水抱两相宜。

分劈

分枝劈脉龙之常，分劈若多非吉祥。苟能逆转为吾用，反见儿孙福泽长。

背面

龙分背面有何征？面可安坟背不成。若是背时多陡岸，面生窝突更宽平。

宾主

两山相对为宾主，宾要有情主要真。主若欹斜宾不顾，定知此地欠缘因。

融结真兮将坐营，前后左右拥千兵。一呼百诺真堪爱，此结方知是大成。

余气

腰结从来有大地，何须二水尽交流。 世间多少寻龙者，余气都将作尽头。

一势

山垄平岗平地势，三般形势一般看。 垄宜起伏岗宜活，平地草蛇顶上安。

三落

龙分三落初中末，初落唯看逆案横。中为腰结宜环抱，末处须防水势倾。

生龙

重重起伏最为奇，屈曲之玄东更西。好似龙行并凤舞，还如鱼跃及鸢飞。

死龙

粗顽臃肿欠高低，摆折全无莫作为。倒地恰如鱼失水，藏山真若木无枝。

强龙

山林猛虎爪牙棱，人海苍龙力势弘。前去若能成墓穴，人家富贵骤然兴。

弱龙

瘦牛倒地露筋骨，野鹤无粮脱羽毛。不审妍媸如误下，伶仃孤寡一鹪鹩。

顺龙

开睁对对贴身后，布曜双双绕穴前。父子一堂慈更孝，孙枝满眼顺且贤。

逆龙

星峰逆转无来意，桡棹斜飞不顾坟。反目夫妻家罔正，阋墙兄弟义何存？

进龙

穴后相看节节高，犹如天马下云霄。子承于父孙承祖，世代居官挂紫袍。

退龙

穴后一重低一重，此地须知是退龙。纵有穴情只一代，儿孙不久便贫穷。

福龙

福龙赖有祖宗好，左右周围辏集来。体势纵非真正结，盘桓安静亦堪裁。

病龙

病龙慵懒不堪言，边死边生力欠完。锄破崩残同一断，纵然成地亦孤寒。

劫龙

旁正不明无分别，东牵西拽总模糊。时师无识空谈穴，笑杀人间几丈夫。

煞龙

凌凌煞气石嵯峨，脱煞全无尖射多。不独强梁并凶恶，还须入室见操戈。

出脉

飞鹅降势脉居中，细细微微吉气钟。若出两边左右角，一官虽贵却无终。

直龙入首

串珠接气直撞来，力冠三军十倍才。结作定知裀褥大，朝贫暮富莫疑猜。

横龙入首

横龙鬼乐不离身，鬼乐俱无穴不真。但得一般堪结地，亦须坐下看精神。

飞龙入首

飞龙入首最堪夸，声势掀天清贵家。四应有情来揖冢，水城须见石交牙。

潜龙入首

潜结毫厘不可差，细看灰线草中蛇。禾锹口肉皆堪葬，务要钳中不倾斜。

闪龙入首

直龙直受理之常，闪落谁知结一傍。不特下砂看逆砂，还须端正问明堂。

金星

金星形体净而圆，弓起浑如月半边。秀丽笃生忠义士，高雄威武掌兵权。

木星

木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身贵显，欹斜不正反遭刑。

水星

涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然无制败人家。

火星

火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家。只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽。

土星

土星高大厚而端，牛背屏风总一般。若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。

五星

火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。

正受穴

迢迢特至为正受，正受之穴世罕有。万水千山结我坟，儿孙庆泽天壤久。

分受穴

一枝臂上脱形来，亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结，小以成小有余财。

旁受穴

问君何者为旁受？正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上，或于官鬼护缠中。

太阳

高耸金星号太阳，或生两翅绕身傍。窝钳之处裁真穴，一品公卿佐庙堂。

太阴

弓脚金星号太阴，形如半月穴宜寻。江湖池沼来相应，女作椒房夸太妊。

金水

金星重叠二而三，动处名为金水涵。斗口窝中莫放过，其家兴发百斯男。

木星

木星直落下三停，深浅高低看内城。横倒木星何处下？节泡之上有真情。

天财

天财金水土金分，坳土横安蜴蛎论。更有猪腰窝里下，攀鞍出乳乳头尊。

孤曜

金头木脚为孤曜，上克下兮何足妙。不唯世代换头妻，更至单传子息少。

燥火

问君燥火果如何？有角有棱似刀戈。若非曜星出武职，穴临其上受灾磨。

扫荡

扫荡星辰人共弃，全身是水金不至。水无金镇必漂流，*荡儿孙退家讨。

总论

九星识破莫言精，变态千般无定名。唯有窝钳并乳突，不拘形状尽依凭。

窝穴

龙身阳结为窝穴，葬法须知浅则宜。阔狭浅深如合格，一家饱暖定无疑。

假窝

假窝有穴不堪扦，懒坦空亡缺一边。若见漏漕并破陷，令人夭折退牛田。

钳穴

本身有手为钳穴，直曲短长要抱弯。虎口推开安正脑，仙宫逆转即天关。

假钳

元辰倾泻田须卖，贯顶有漕人不留。桡棹假钳仔细认，莫教误下令人愁。

乳穴

阳来阴受为乳穴，乳穴粘毬法葬深。两臂护来无坳缺，儿孙满眼玉森森。

假乳

问君何者为假乳？剑脊烟包脚带斜。峻急碐嶒人半个，粗顽臃肿祸三年。

突穴

山中有突少人知，若在平洋突更奇。山谷藏风顶上葬，平洋看水定高低。

假突

玉印金鱼绿水滨，生来奇异掌中珍。谁知无意贪融结，只为他人作用神。

朝山证穴

大都捉穴有明征，穴好朝山分外清。若使面前无真对，纵然有结力唯轻。

明堂

休嗟穴法苦难寻，指汝迷途抵万金。端正有堂不偏侧，其间便是定盘针。

水势

点穴先须看水源，水缠原即是山缠。左边湾抱穴居左，右若有情在右边。

乐山

乐山托穴莫相离，如库如屏法最奇。唯有横龙全在乐，乐山不到穴无依。

鬼星

横龙结穴必赖鬼，鬼若长兮泄我气。横龙无鬼必虚花，纵有穴情非吉利。

龙虎

龙虎证穴要相均，弯抱有情即脱贫。左右高时高处下，左右低时低处真。

缠护

大地还须看护缠，护缠抱穴福无边。漏胎孤露必为假，此理能明值万钱。

裀褥

真龙结穴有余气，如席台毡长更圆。余气若无成陡坎，儿孙安得寿长年？

天心十道

天心十道还谁识，后靠前亲夹耳山。四面有情来照穴，定知有贵拜龙颜。

分合

上面无分气不来，下头无合不成胎。有分有合斯为美，无合无分难取裁。

粗恶

粗恶之山雄更丑，出入凶狼性非良。前后左右须回避，若见冲心主杀伤。

峻急

立穴藏金贵坦夷，本山峻急岂能为？凿之立见遭兵火，斗煞还须父失儿。

臃肿

臃肿何以称弃才？窝钳头面不曾开。若教误下金刚腹，坐见人家不测来。

虚耗

润而不泽为真土，锄空唯忻实更坚。若见鼠蛇来出入，定知虚耗气无全。

凹缺

穴法当头怕坳风，坳风吹穴祸来攻。左宫拗动先妨长，右畔风吹小子穷。

瘦削

山形瘦削不须窥，瘦削之山气力痿。虽有窝钳似堪葬，亦须贫苦受仳离。

突露

孤峰独立无跟从，似此名为突露山。只好庵堂并道观，俗人得此寡而鳏。

破面

峦头端正始为良，锄破崩开真气伤。不独家财招耗散，还须骨肉见参商。

疙头

石砂错杂无真土，疏草黄茅枯更焦。此谓疙头欠元气，纵然小可不坚牢。

散漫

问君何者为散漫？阔荡无收并懒坦。不唯冷退败其家，白蚁衰哉生棺板。

单寒

独垄孤山不可安，安之定见嗣艰难。杨公一句真堪记，龙怕孤单穴怕寒。

幽冷

天门幽暗风无入，地脉寒凉暑不攻。只好养尸长不朽，儿孙零落绝其宗。

尖细

葬山最喜是宽平，尖细何曾有正形。土厚气全力始大，枪头鼠尾岂能成。

荡软

有山束聚斯为美，懒散无收总不宜。似此规模为荡软，葬之泥水坏其尸。

顽硬

粗顽峻直何须取？急硬强梁不必求。纵使四山皆合格，亦须初代有隐忧。

巉岩

气以土行石不葬，石为山骨欲其藏。巉岩恶石临于穴，信是韩彭剑下亡。

陡泻

穴前余气爱从容，平缓坦夷福气隆。壁立牵牛难作冢，纵然有结早年凶。

高穴

拥起群峰百里高，花心一穴最英豪。或为禁穴千山伏，或出王候诸水朝。

低穴

低穴人间识者稀，草蛇灰线落深泥。模糊散乱名为假，略求分明始可为。

本身龙虎

龙虎生自本身臂，此格推来最清贵。弯抱如弓有捍卫，读书却遂冲天志。

外山龙虎

外山龙虎为假合，穴若真兮亦振作。吉凶祸福一段看，还主过房堪付托。

单提龙虎

边有边无号单提，谁知相谈公位亏。苟得逆关收众煞，房房有子贵而奇。

龙虎和睦

问君龙虎何为上？降伏均和并逊让。似此名为和睦砂，出人忠孝家兴旺。

龙虎佩带

印笏牙刀肘上生，还如带剑拥千兵。排衙对对开堂局，富贵英豪人所称。

龙虎凶类

两砂争斗宅难和，若见推车退败多。折臂露风人死绝，斜飞反背定操戈。

粗雄瘦弱皆非善，短缩长尖总不良。摆面摇头何足取，擎拳拭泪大难当。

案山

面前有案值千金，远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。

案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣还。

案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。

案山顺水本非良，过穴弯环大吉昌。若有外砂来接应，举人榜上姓名香。

外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。

朝山

点穴先须要识朝，朝山不识术非高。纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。

莫把朝山孟浪吟，古人有诀可追寻。真龙藏幸穴何处？唯有朝山识幸心。

朝若真时穴亦真，朝山不贵席无珍。真朝真对穴前美，有子青年观国宾。

特朝山

两水夹来为特朝，朝山此格最清高。尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰。

横朝山

其次还求横朝山，横开帐幔于其间。或作排衙并唱喏，亦须情意两相关。

伪朝山

伪朝之山形不一，过我门兮不入室。翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。

论平原无朝案

平原看局取回环，高一寸兮即是山。但得水缠看下手，窝钳乳突是元关。

朝山拱案

莫将暗拱作寻常，明暗之山一样详。尖秀若居堂局外，离乡有子辅明王。

前朝重叠

一重高了一重高，奕世为官挂紫抱。若见乱萝倒谷状，家资巨万比朱陶。

前朝孤独

前山孤独不须忧，高耸尖圆万户候。侧面低头贫如洗，斜飞破碎败如流。

堪舆吃紧下关砂，发旺人财总是他。若使下砂无气力，诸山如画亦虚花。

水口砂

入山口诀有水口，水口有关地可寻。忽见禽鱼游水面，定知有穴在花心。

水口之山形不齐，龟蛇狮象总云奇。捍门华表清还贵，更有罗星是福基。

官星

案山背后有官星，或是官襕拜舞形。此物出官为最速，儿孙当代谒朝廷。

曜星

真龙余气生肘后，或见尖长贵似银。虎有爪牙威始壮，龙无焰角物非神。

明堂之义

明堂食邑宜宽广，诸水朝来富可知。更爱湾环并方正，还期交锁及平夷。

明堂之恶

明堂最怕形势长，又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散，观天坐井嗣难昌。

论山水要适均

寻龙山水要兼该，山旺人丁水旺财。只见山峰不见水，名为孤寡不成胎。

潮水

翻身作穴有洋潮，水若潮兮穴要高。直射无遮生祸患，之玄屈曲产英豪。

横水

横水无劳分左右，但须下臂有关栏。上砂短缩不随水，福泽房房稳似山。

聚水

穴临池沼最为宜，此穴须知世上稀。苟得真龙并穴正，黄金满室有何宜？

顺水

顺水之龙穴要低，有砂交锁始堪为。面前若见滔滔去，纵是龙真罹祸危。

无水

干窝结穴水全无，天作明堂驷马车。四兽平和生温饱，三阳逼窄主囹圄。

近穴泉水之美

清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于兹最好觅佳藏。

近穴泉水之恶

冷浆之气味唯腥，有如汤热又沸腾。混浊赤红皆不吉，时师空自下罗经

论水形势之善

卫身绕背福悠长，腰带鸣珂皆吉祥。更有入怀并苍板，田连阡陌富家郎。

以水为城

或问行龙何以止？唯看水界穴斟成。千形万态将为断，曲直尖圆配五行

金城水

金城湾曲抱吾身，如月如弓产凤麟。若是反弓不揖冢，石崇豪富亦须贫。

木城水

江流长直形如木，射穴冲心人不安。横过尤嫌情绪懒，斜飞焉可穴前看。

水城水

之玄屈曲似生蛇，当面朝来官者麻。去水之玄皆可取，但须水口不容槎。

火城水

火城之水是何形？斗角尖斜火焰生。交剑捋须无二样，军徒瘟火事无停。

土城水

棋盘局面土城水，过穴朝来在一边。若见下砂有接应，大淳小疵亦堪扦。

要领

舆要领不难知，后要冈兮前要溪。穴不受风堂局正，诸般挂例不须疑。

诸般挂例不须疑，穴正龙真更可为。水不须关有案拱，绵绵瓜瓞与人期。

风水中什么是峦头派：是以地形为选择之本，观察来龙去脉，追求审美意境，特别注重地表；地势；地物；地气；土壤及山川走势，隧青于山清水秀之处，以形法为主导的理论即“峦头派”。

风水中什么是理气派：是以时间和空间两方面考察人体与地的气候；地极磁波变化的关系。着重阴阳；八卦；河图；洛书；天星；生肖和干支等理论即理气派。

峦头派：郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》等。

理气派：主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。

位派：以方位为主。

气派：以人与动植物居住环境；宅内外调气，观气等。

在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这就是所谓的《艺术传》或者《艺文传》，大部分少不了风水先生，这些青史有名的风水先生即为“风水名流”。研究和分析这些风水名流的史料、传记，对我们加深认识风水现象尤其是风水先生的变迁过程、职业特点、阶层归属、社会地位和文化功能，都不无裨益。 （1）樗里子，据《史记·樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。死前预言：百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。

（2）青乌子，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。

（3）管辂，据《三国志 魏志 管辂传》载：辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣！”后来果然如此。

（4）郭璞（ 276-324 ），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著。

（5）陶侃（ 259-334 ），东晋庐江浔阳人（今江西九江）人，字行。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。

（6）韩友，据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县（今安徽庐江县）人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。 （1）舒绰，据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳（浙江金华）人。稽古博文，尤善相家。

（2）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。

（3）司马头陀，根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉新百丈（即禅宗高僧百丈怀海）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”，后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

（4）浮屠泓，僧人泓师，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。

（5）丘延翰，字冀之。家居山西闻喜。唐朝永征年间以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂洞晓阴阳，依法选择，无有不吉。

（6）杨筠松，按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记载：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口。

（7）曾文辿，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟。文辿于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间（915年―920年），游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。

（8）刘江东，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：“唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文辿契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。”世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为于都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。

（9）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西宁都黄陂镇黄陂村人。相传其曾入山学道，长居虔化县（今江西宁都）翠微峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。廖金精原来住在宁都东山坝，为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。廖瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。廖瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。

（10）范越凤，字可仪，号洞微山人，浙江缙云人，为杨筠松高弟，作《寻龙入式歌》。 （1）陈抟，五代宋初著名道教学者、易学家、堪舆大师。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。

（2）赖文俊，宋代著名的堪舆大师，因自号布衣子而被称为赖布衣，江西定南人。曾任国师之职，后受秦桧陷害，长期处于流落生涯中，足迹遍布福建、广东，后遁隐山林，不见其踪。他擅于替人选墓穴，曾为罗彦章替其亡妻选墓，批出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜，又据屈大均《广东新语坟语》记载：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚日：族有赖布衣，繁昌必有闻“ 。

（3）胡矮倦，又名矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代传人，曾做《三十六穴图》与《至宝经》。

（4）吴景鸾（吴景峦），宋代著名的堪舆大师，字仲祥，江西德兴人。为西汉长沙王吴芮后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代著名易学家、华山道人陈图南（即陈抟）学习易经和堪舆之术，受其影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京入试。果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久因为论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、信二州（均在江西）。著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空秘旨》等。

（5）刘潜，江西南康人，宋哲宗时人，上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著《地理诸说》行世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。

（6）蔡元定，字季通，学者称西山先生，福建建阳人，为蔡发（蔡神兴）之子，南宋著名理学家、堪舆学家，所作《发微论》极受后世推崇。

（7）邹宽，字仲容，江西德兴人。与同乡傅伯通同师廖金精，得其真传，为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云：“方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝迁有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力精进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之已见，微有更改，妄触一机，百关俱废。”对此，伯彦表示同意，只是未能付诸实施。后来，宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善哉同居相位。看来，邹宽术艺确实奇诡，不过信中之议却全是妄托空言。

（8）傅伯通，江西德兴人，与邹宽同师廖金精，曾为南宋高宗选中首都临安。

（9）徐仁旺，信州（今江西省上饶县西北）白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，起初人们并不在意。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火载相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。

（10）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛阳，其祖父王讷因论历法有差，被贬江西赣州。王伋幼年致力科举，因屡试不第，忿而改攻地理，后弃家流浪江湖，因喜爱松源（今福建省松溪县松源镇）山水，便在此定居下来。王伋深谙堪舆之学，对闽派风水的形成有重大影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》。

（11）胡舜申，为胡舜陟之弟，原籍徽州绩溪，南宋绍兴年间迁到苏州。根据《苏州府志》记载，其人：“通风土阴阳之术，世传江西地理所与舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞。”著作有《吴门忠告》一篇。

（12）达僧，江西吉安人。《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏，居安福下村水南院，师司马头陀，善地理之术，所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”，关于《撼龙经》的作者是达僧的说法，与一般以为为杨筠松所作的观点有矛盾。究竟哪个正确，尚待探讨。

（13）铎长老，佛寺中人，真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。

（14）梁饶，元代人，家居江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感慨说：“世上何人能识我，今日时师后代仙。”听到此言，李便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸后福始应”。后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌安徽定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以国姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年（ 1381 年）从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与明代相始终。 （1）张宗，为汉代道教天师张道陵的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南青阳，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家一般留有标记。明洪武十二年曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

（2）目讲僧，《宁波府志》称：“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元进士，晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传者。”

（3）周仲高，明人周仲高精天文地理之学，足迹遍及东南。时方承平，社会安定，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于术艺精到，县令派人为其画像，以示赞扬。

（4）渠仲宁，明代腾县（今山东省滕州市）人，据《兖州府志》载：他曾遇异人授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕，曾召见仲宁，试其才学。仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。

（5）杨宗敏，明代浙江绍兴新昌县人，永乐年间，有异僧为避官府捉拿，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。时人称之为杨地仙。

（6）廖均卿，江西省兴国县梅窖乡三僚村人，明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的著名堪舆家廖瑀。据顾炎武《昌平山水记》记载：明永乐五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县东黄土山。及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（1409年）五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆兆于长陵左右而同为一域焉。”

（7）非幻和尚，浙江衢州宝陀庵住僧，谙熟儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右阐教”。

（8）游朝宗，明徽州婺源人，为天寿山（十三陵）陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。

（9）裴士杰，明初著名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。

（10）骆用卿，浙江余姚人，精堪舆术，为明十三陵之一的永陵陵址的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒。明正德三年（1508）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州（今北京通县）。嘉靖年间，经大学士张孚敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚熜在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。

（11）谷宗纲，字以张，明浙江温州永嘉县人，精青乌家言，考验精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。

（12）徐善继，江西德兴人。初补本邑庠生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因为吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥。指示阴阳休咎每每灵验。驰名于闽越各县。其易学知识之博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《人子须知》等。

（13）汪朝邦，字用实，明徽州婺源人。为人笃厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。

（14）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为“婺东三仙”。

（15）奚百川，安徽望江县人。据明《太平府志》载：奚百川，本府望江人，“善堪舆，本乡及桂诚诸里阴阳二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科举蝉联。人推为吴宽、张宗道之亚。”

（16）李绑祥，字和征，徽州婺源人。天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。

（17）李景溪，徽州婺源人，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，所著有：《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书。

（18）徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第四世孙。精风水术，为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明万历二十三年（1605年）卒，享年七十一岁，其长子徐太衍继承其业，其三子徐永镇也著有《堪舆录纂》八卷。

（19）张储，字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟。堪舆医卜、风鉴之术，无不精通。明万历时，曾游览辽东，回来后对人讲：“吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒往往多王候将相，天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意。不久，清兵入关，恰应其言。

（20）闵德裕，字昆冈，清代湖北广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，蹑芒织之屦，遍走山川原野，相其阴阳，察其泉脉，然后绘成图册藏于家中。若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。

（21）蒋平阶，《清史稿·艺术传》载：蒋平阶，字大鸿，江苏华亭（今上海松江）人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辩证》。取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文遄仅以筠松以传。……自言事贵心授，非可言罄；古书充栋，半属伪造。其昌言救世惟在《地理辩证》一书。”其弟子有丹阳张仲罄、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。“平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为蒋盘。”

（22）章攀桂，字淮树，安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累升至江苏松太兵备道。据《清史稿·艺术传》的说法：此人“有吏才，多术艺，尤精形家言。谓：近世形家诸书，理当辞显者，莫如明张宗道《地理全书》，为之作注，稍辨正其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专主形势。攀桂既仕显，不以方技为业。自喜其术，每为亲族交友择地，贫者助之财以葬。“ 后因案件被牵连被乾隆革职，丢官后，他散居江宁，晚年耽溺禅理，著作有《选择正宗》行于世。

（23）叶泰，字九升 ，清代徽州婺源人，著作有《山法全书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦同附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。其论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。

以上编者对历史上有名的五十三位风水 先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门望族；或出身贫寒人家；或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论政治；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒，秘传其术；或看书立说、公诸天下；总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看到形形色色的风水 先生 和风水 先生的形形色色。将这些资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风水先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。

风水学的基础入门知识 目前来说，风水学的流派比较多！但总的来说分为形势派和理气派两大类。

1形势派注重的是勘测地的地理形势，主要以，龙、砂、穴、水、向来断吉凶的。想学习这个流派的风水，那就多看看管辂和郭璞的书。

2理气派主要依据的是中国古代术数方面的一些理论这里面所涉及的有阴阳五行、八卦、河图、洛书、梗干、地支，当然有的还运用到奇门，六壬，纳音等等一些东西，这就使得理气派里又分为了好多小的流派，如果想要通学，那将会十分复杂。如果你想学这类风水，那么你最好选其中的一个流派来学，较为简单实用些。

最后，你所提的这个问题有些太笼统，最好做好选择了，再进行下面的学习。。。

风水学入门需要学习的第一本书是哪本？ 三畅风水入门基础可以看看《地理五诀》，三元风水可以看看李居明的《学习风水的第一本书》

罗盘可以买个综合盘。

风水基础入门知识 一、八宅风水学

八宅水风学是严格地将一个宅第分为八部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方和西北方。从风水学理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定。

二、 八宅与八卦

分别是震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八个方位分属八个卦象。分别是：东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。

三、 宅向与卦象

我们根据八宅风学的原则，看一个宅第的坐向就可知道这个宅第属什么卦象。如何决定坐向呢？那是按大门所向的方位决定。我们站在屋内，面向着大门，所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。例如，大门向西，则宅坐东；大门向东南，则宅坐西北；大门向西北，则宅必坐东南，如此类推。坐与向的方位一定是相对的，不管宅第的屋形如何，都没有例外。

我们看看宅第坐于何方，便能够知道此家宅到底地属哪一卦，即属于哪一宅，这些宅的分类共八种，分别是：

1、 坐东方的宅第是震宅，大门向西。

2、 坐东南方的宅第是巽宅，大门向西北。

3、 坐南方的宅第是离宅，大门向北。

4、 坐西南方的宅第是坤宅，大门向东北。

5、 坐西方的宅第是兑宅，大门向东。

6、 坐西北方的宅第是乾宅，大门向东南。

7、 坐北方的宅第是坎宅，大门向南。

8、 坐东北的宅第是艮宅，大门向西南。

这便是按照八种卦象而定的八种宅第，这样读者就明白这为什么被称为“八宅风水学”了。

在八宅中，可分为东四宅和西四宅。东四宅分别是震宅（坐东向西）、离宅（坐南向北）、巽宅（坐东南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅则是乾宅（坐西北向东南）、兑宅（坐西向东）、艮宅（坐东北向西南）、坤宅（坐西南向东北）。

读者必须记熟东四宅和西四宅的分类，这是八宅风水学的基础中的基础，对以后的学习很有用处。

四、命卦与宅卦

知道了什么是东四宅什么是西四宅后，便需要知道一个人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合则吉，不配合则凶，以下将从最基础的知识开始，教读者找出计算命卦的方法，希望读者能好好掌握。

计算一个人的命卦，必须先从《后天洛书》说起。《后天洛书》是一幅十分简单的图像，相传在中国的夏朝时代，有一只神龟从洛水浮出，它的背上分成九个部分，每一部分都是一组数目：一点白色近尾部，九点紫色近头部，四点碧色在背的左方，二点黑色在背的右方，六点白色在近右足处，八点白色在近左足处，三点碧点在左肋，七点赤色在右肋，背中央有五个黄点，有一口诀把上述九组数目组织起来，便于记忆。“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。”这九组数子不但可用来计算命卦，它还是其他各类术数和风水学的基础。

除中央的五数外，其他八组数都与卦象相配合。分别是：一属坎；二属坤；三属震；四属巽；六属乾；七属兑；八属艮；九属离。

一个人的命卦是根据出生年月计算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所谓“一年”，并不是由农历一月一日到年底大除夕，也 不是由阳历一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。

命卦的卦象计算方法，其原理较精细，在此从略，笔者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所属，而男性与女性是不同的。再强调一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘记此一原则，便差之毫厘，谬之千里。

1901年，辛丑年。男性属离卦，女性属乾卦。

1902年，壬寅年，男性属艮卦，女性属兑卦。

1903>>

风水学入门 一、八宅风水学

八宅水风学是严格地将一个宅第分为八部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方和西北方。从风水学理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定。

二、 八宅与八卦

分别是震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八个方位分属八个卦象。分别是：东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。

三、 宅向与卦象

我们根据八宅风学的原则，看一个宅第的坐向就可知道这个宅第属什么卦象。如何决定坐向呢？那是按大门所向的方位决定。我们站在屋内，面向着大门，所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。例如，大门向西，则宅坐东；大门向东南，则宅坐西北；大门向西北，则宅必坐东南，如此类推。坐与向的方位一定是相对的，不管宅第的屋形如何，都没有例外。

我们看看宅第坐于何方，便能够知道此家宅到底地属哪一卦，即属于哪一宅，这些宅的分类共八种，分别是：

1、 坐东方的宅第是震宅，大门向西。

2、 坐东南方的宅第是巽宅，大门向西北。

3、 坐南方的宅第是离宅，大门向北。

4、 坐西南方的宅第是坤宅，大门向东北。

5、 坐西方的宅第是兑宅，大门向东。

6、 坐西北方的宅第是乾宅，大门向东南。

7、 坐北方的宅第是坎宅，大门向南。

8、 坐东北的宅第是艮宅，大门向西南。

这便是按照八种卦象而定的八种宅第，这样读者就明白这为什么被称为“八宅风水学”了。

在八宅中，可分为东四宅和西四宅。东四宅分别是震宅（坐东向西）、离宅（坐南向北）、巽宅（坐东南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅则是乾宅（坐西北向东南）、兑宅（坐西向东）、艮宅（坐东北向西南）、坤宅（坐西南向东北）。

读者必须记熟东四宅和西四宅的分类，这是八宅风水学的基础中的基础，对以后的学习很有用处。

四、命卦与宅卦

知道了什么是东四宅什么是西四宅后，便需要知道一个人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合则吉，不配合则凶，以下将从最基础的知识开始，教读者找出计算命卦的方法，希望读者能好好掌握。

计算一个人的命卦，必须先从《后天洛书》说起。《后天洛书》是一幅十分简单的图像，相传在中国的夏朝时代，有一只神龟从洛水浮出，它的背上分成九个部分，每一部分都是一组数目：一点白色近尾部，九点紫色近头部，四点碧色在背的左方，二点黑色在背的右方，六点白色在近右足处，八点白色在近左足处，三点碧点在左肋，七点赤色在右肋，背中央有五个黄点，有一口诀把上述九组数目组织起来，便于记忆。“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。”这九组数子不但可用来计算命卦，它还是其他各类术数和风水学的基础。

除中央的五数外，其他八组数都与卦象相配合。分别是：一属坎；二属坤；三属震；四属巽；六属乾；七属兑；八属艮；九属离。

一个人的命卦是根据出生年月计算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所谓“一年”，并不是由农历一月一日到年底大除夕，也 不是由阳历一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。

命卦的卦象计算方法，其原理较精细，在此从略，笔者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所属，而男性与女性是不同的。再强调一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘记此一原则，便差之毫厘，谬之千里。

1901年，辛丑年。男性属离卦，女性属乾卦。

1902年，壬寅年，男性属艮卦，女性属兑卦。

1903>>

风水学入门知识，风水学入门看什么书，风水学入门图解 可以先 从形式派的书看起

不管那个流派，不看峦头什么的都不可能

所以可以从形式的开始看起

看了觉得就那样，想复杂点，那么可以学习