一、月球的几大谜团

　　月球起源之谜：目前，人类关于月球的起源，一共提出了三种假说，月球被捕获说、地月同源说和地球分裂说。到目前为止，三种假说都没有取得强有力的证据，因此产生了第四种假说“月球 ”

　　月球年龄之谜：从月球带回的岩石标本，可据以测定月球的年龄。经分析发现，与地球上90%年龄最大的岩石相比，月球岩石99％的年龄更长。1973年，世界月球研讨会上曾测定一块月球岩石年龄为53亿岁，而地球上最古老的岩石是37亿岁。有些科学家提出，在地球形成之前，月球早已在星际空间形成了。

　　另外，还有月球环形山形成之谜、月球土壤的年岁比岩石年岁更大之谜、月球受撞击发出巨响之谜、月球上不锈铁之谜、干燥的月球上大量水气之谜等。

　　二、不少文献记载，月亮并非自古就有

　　●古代美洲玛雅人留下了极发达的文化，可是在他们的始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现，里面竟然没有关于月亮的记载。

　　●距今大约4000年左右，亚历山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写道：“古时，地球的天空中看不到月亮。”

　　●《金史·天文志》中记载了一条十分惊人的资料：“太宗天会十一年十五月乙丑，月忽失行而南，顷之复故。”意思是：金太宗天会十一年（公元1133年）五月（公历6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏离了运行轨道，向南而去，不一会，又回到原来的轨道上。

　　三、与月亮有关的神话传说

　　●中国关于月亮的神话最早载于《山海经》《楚辞》《淮南子》等古籍中。

　　●关于月亮，民间流传着许多传说和神话故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起义等故事。

　　●传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮上砍月桂，但月桂随砍随合，后世因而得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象。

　　四、我国古代关于月亮的富有幻想色彩的诗歌

　　●夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？（屈原《楚辞·天问》）

　　（意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再长起？那好处是什么，而抚育一个兔儿在怀里？）

　　●斫却月中桂，清光应更多。（杜甫《一百五十夜对月》）

　　●老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。（李贺《梦天》）

　　●可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人问，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩荡送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐如钩？（辛弃疾《木兰花慢》）

　　五、赏月佳对

　　●月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常。

　　●中秋赏月，天月圆，地月缺；游子思乡，他乡苦，本乡甜。

　　●天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；今宵年尾，明日年头，年年年尾接年头。

　　●北斗七星，水底连天十四点；南楼一雁，月中带影一双飞。

　　●楼高但任云飞过；池小能将月送来。

　　●满地花阴风弄影；一亭山色月窥人。

　　●水凭冷暖，溪间休寻何处来源，咏曲驻斜晖，湖边风景随人可；月自圆缺，亭畔莫问当年初照，举杯邀今夕，天上嫦娥认我不？

　　六、月亮的美称与雅号

　　玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。

　　七、月球外星文明的传说

　　●传说，登上月球的阿姆斯特朗，在和代号休斯敦的指挥中心联系时，突然吃惊地说：“这些东西大得惊人！天哪！简直难以置信，我要告诉你们，这里有其他宇宙飞船，它们排列在火山口的另一侧，他们在月球上，他们正在注视着我们……”此时，电讯信号突然中断。阿姆斯特朗看到了什么？

　　●1968年12月21日，美国在肯尼迪航天中心向月球发射了第一艘探测飞船，当这艘飞船进入月球轨道之后，宇航员在100公里高空用望远镜照相机拍摄了第一张月球背面照片。许多年后，人们在研究这些照片的时候意外发现，在火山口中有一个巨大的圆形物体，它十分规则，不像是自然之物，看上去好像正在着陆或起飞。

　　●从“阿波罗”8号开始，10号、11号、16号、17号都曾目击或拍摄过月面不明飞行物的照片，甚至早在1966年，美国的“月球轨道环形飞行器”2号就发现，在月面上有一些排列有序的12～23米高的塔状建筑物，随后，前苏联的宇宙飞船也发现了这些建筑。

中国古典诗词中常见的意象有很多，它们都各有自己的独特的象征意义和情感内涵，比如兰花代表高雅，梅花表现傲骨，杨柳寄寓离情或愁绪等等。“月亮”是中国古典诗词中最典型的意象之一。

月亮本是自然界的一个纯客观的物体，但自从人类意识到它的存在，它便成为原始神话或传说的内容之一，如中国人耳熟能详的神话故事：嫦娥奔月、吴刚伐桂。由此可见，月亮这一物象早已进入了人的审美视野，当诗人将月亮作为寄寓诗人主观感情的载体后，“月亮”这一意象便有了复杂的思想内蕴，起到了一般词语难以替代的传情达意的作用。

　　李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，在他塑造的众多意象中，月亮是他最爱的意象，在他留下的一千零五十首诗歌中，我们发现其中从不同角度写月、吟月、歌月、颂月的诗就有近四百首，占其诗歌总数的近三分之一，是迄今为止写月最多的诗人。仅“月”的意象就出现了三百三十六次，还不算“玉盘”“玉轮”“玉环”“玉钩”“玉弓”“玉镜”“天镜”“明镜”“玉兔”“嫦娥”“蟾蜍”等等月亮的代称、别称，至于那些表现出时间的月则更不在统计之列了，不同氛围，不同地点，不同心境，诗人对月都有不同的描写，可以说已经达到了出神入化、登峰造极的境地。于丹说过：“李白这个人，心中的酝酿，明月光不只在床前，其实在他的心里，一个人只有在心里面有无限光芒的时候，才能留在外面。李白的一生，明月相伴，美酒相随，所以明月是他最浅显的一个意向”。因此，李白对“月”这个意象的完美运用，在他的一些诗作里是完全能够体现出来的。

　　以一首《古朗月行》为例，来浅析李白诗中的月亮意象。这首诗是以第一人称的口吻叙述的，从中可以悟出李白自小便与明月结下不解之缘。“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”这是童年时期的李白对月亮的幼稚认识，对于一个孩童来说，美丽而又多变的月的确披着一层神秘的面纱，引发那颗小小的纯净的心灵以无数想象。两个比喻看似信手写来，却是情采俱佳，移情于景，鲜明生动，意象的作用，于此可见一斑。随即又把神话拿来，月亮初升，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药，凡此种种写出了月亮从初升到逐渐明朗和宛若仙境般的景致。如此写法，借助于内涵丰富的月的意象，自然增加了美感，引发了读者丰富的想象，怎能让人没有赏心悦目之感呢之后笔锋一转，“蟾蜍蚀圆影，天明夜已残”，以“蟾蜍蚀月”影射现实：当时已是玄宗晚年，皇帝沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，朝纲不振，这首诗即是李白针对当时黑暗的朝政而发的。“羿昔落九乌，天人清且安”，引出后羿既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是表达对有这样的英雄令天下太平，百姓安居乐业的希望。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：“阴精此沦惑，去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：“忧来其如何凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。通过对月亮的圆缺以及对它的观赏赋予现实意义，这首诗既体现了封建社会专制统治对文学压迫的结果，又在艺术上使诗人的难抒之情、难发之慨，展现得深婉曲折。

　　分析和探讨李白诗歌中的月亮意象，对于全面认识和理解诗人诗歌创作的多样化艺术风格和鲜明的个性特色有重要作用。诚如袁行霈先生所言“诗歌的意象带有鲜明的个性特点，最能体现出诗歌的风格。诗人有没有独特的艺术风格，在很大程度上取决于是否建立了他个人的意象群”。李白看月与常人的审美不同，慧眼独具，别出心裁，成功塑造出彰显自己的艺术风格的月的意象群。月的意象，到了他的手中，不再仅是创作时被利用的工具，更是他终其一生的知己，因此也无怪乎月亮这一意象在他手中的作用总显得更大，对他更服帖。在李白的心里，月已不是月，更不是一个静止的无生命的物象，它与诗人在精神上是相通的，成为具有人格意义的喻象，这时诗人就跳离了一般的背景渲染和情感寄托，通达豁然，心与天齐，超越了时空、距离的物理隔断，进入心无旁骛唯有月在的境界，与月合为一体。

　　诗人不仅在咏月方面形成自己的个性特色，更是善于博采众长的咏月高手与集大成者，他广泛吸收曹操、张若虚等人咏月的优秀遗产和表现技巧，有时还喜爱化用前人的诗句，并加以创新和发展，达到了咏月诗歌创作的高峰，对后来刘禹锡、杨万里、苏轼等人咏月诗词的创作起到了重要作用，为中国月文化的繁荣发展作出了重要贡献。另一方面，也让我们在认识李白诗中“大鹏”“高山”“瀑布”“黄河”等壮丽意象，领略其崇高壮美诗风的同时，也能感悟与品味李白诗中诸如“明月”这类清新秀美的意象和优美诗风，从而对诗人，诗作，诗韵与诗魂，都有全面深入的理解与剖析。

　　从“小时不识月，呼作白玉盘”的童稚遐想，到“故国见秋月”后的病老逝去，月亮始终照着诗人的身影，照着诗人的足迹，照着诗人的心灵，伴随诗人走过了坎坷的一生。李白创造的符合中国人深层传统文化心理，富有深刻文化内涵与情感意蕴的“月亮”意象，是中国古代文化历史长河中古典诗词领域的明珠，也是对中国传统文化中月意象传承与突破的结晶，成就巨大，影响深远。

中国人自古以来就对月亮有着特殊的感情，因此月亮也成为了文学经典中永恒的主题。下面就月亮在中国古典诗词中的象征意义进行具体的分析。

首先，月亮是美的象征。一方面，月亮本身就是一种美。南朝周祗的《月赋》就形象地描绘出来月亮独特的美感：“气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。”写出了月亮的高原、润洁、柔和、清幽的审美内涵。另一方面，高挂云端的明月也为世间景物增添了美感。如张先在《花木兰》中就写道：“中庭月色下清明，无数杨花过无影。”就写出了清明的月色中飘过无数淡若无痕的杨花，优美而朦胧。

其次，由月亮是美的象征引出了月亮也是美女的象征。《诗经·陈风·月出》最早以明月来喻佳人：“月出皎兮，佼人僚兮。”这里的“佼人”就是美人的意思。而后又有韦庄《菩萨蛮》中的“炉边人似月，皓腕凝霜雪”。以及苏轼《宿望湖楼再和》中的“新月如佳人，出海初弄色。”都是以明月写美人。

再次，月亮也象征着故乡和团圆。我们最熟悉的莫过于李白的“举头望明月，低头思故乡”。还有苏东坡的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”以及李煜的“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”等以月亮写思乡之情的名句。

最后，月亮还是永恒的象征。月在诗人眼中是永恒的，与人的生命短暂形成了带有诗意的对照。张若虚的“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”以及李白的“今人不见古时月，今月曾经照古人。”苏诗的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”等都是表达相同的感受。

问题一：为什么有的晚上看不见月亮 初一新月不可见，只缘身陷日地中。

初期初八上弦月，月面朝西上半夜。

满月出在十五六，地球一肩挑日月。

二十二三下弦月，月面朝东下半夜。

注：以上以农历为准，农历初一的晚上，整个晚上看不到月亮，应为次日月亮的位置居于太阳和地球之间。初一之后，即此日太阳与月亮同升同落，晚上当然看不到月亮。初一之后，月亮每晚升起的时间比前一日推迟约50分钟，所以初二的晚上，你只能在西方天空看到大约50分钟的月亮就落山了，以此类推，你每天晚上看到月亮的时间越来越长，到了初七初八的晚上，月亮正午月出，午夜月落。当然白天因为太阳光线强，你看不到它，所以你会在前半夜看到它出现在西半个天空，半圆形，后半夜看不到，到了十五六，太阳与月亮此起彼落，所以你可在整个晚上见到它，十五六之后，月初时间推迟，即太阳落山了，可月亮还没出来，所以十五过后，前半夜看到它的机会越来越少，在后半夜看到它的机会越来越大，到了二十二三的晚上，月亮午夜月出，正午月落，所以你会在后半夜在东半部天空发现它，天亮时，它在正南方位置，半圆形，此日之后，在后半夜看到它的机会也越来越小了，到了月末，又是整晚看不到它了

问题二：为什么白天看不见月亮？ 太阳是一个发光的星体，月亮是一个不发光的星体，地球上所谓的白天黑夜，只不过是由太阳的照射所引起的．当地球的一面对着太阳的时候，这一面也就是白天了，而另一面背对着太阳，太阳的光线照射不到，所以也就是黑夜了．而晚上我们看到的月亮，只不过是在没有太阳光照射的情况下，月亮反射太阳光而已．如果有强光照射的时候，我们的眼睛就只能被强光所霸占，但是当我们处在黑暗里的时候，一个很微弱的光线，我们也能看得到．这就是我们为什么白天看不到月亮的原因．当然，如果你有望远镜的话，白天也是可以看到月亮的．其实这与太阳与地球的距离是没有关系的，夏天时太阳与地球的距离反而比较大。这主要与太阳高度角有关，也就是阳光与地面所成的角度，中午的时候太阳高度角最大，几乎和地面垂直，所以人们感到阳光最强，早晨和晚上太阳高度角最小，几乎和地面平行，所以阳光很弱。冬天和夏天也是这个道理，具体的你可以问你的地理老师。

问题三：为什么最近看不到月亮？ 小朋友，给你说一下简单的常识：

农历的二十九或者三十的那一天，中国人叫做 “尽” ，这一天太阳和月亮在同一个方位，太阳的光辉掩盖了月亮，当然看不见月亮了。

如果农历二十九那一天看不见月亮，这个月叫做 “小尽” ，这个月就没有 “三十” 这一天。

如果农历三十那一天看不见月亮，这个月就叫做 “大尽” 。

农历的初一深夜，一弯细细的月牙出现在西方，这一天叫做 “朔” 。

农历十五这一天，圆圆的明月挂在傍晚的东方，这一天叫做 “望” 。

有时候你会看见天上同时出现太阳和月亮，叫做 “天平” 。

月亮在天上远行的 “视运动” 轨迹，叫做 “白道” 。

月亮大约每天呆在一个星座里，一共有28 个星座，叫做“二十八宿”。宿，就是“宿舍”的意思。

月亮在天上的位置，每天往东移动大约 13 度。

所以，在农历的月初和月末，晚上 9 点钟，你是看不见月亮啦。

问题四：为什么看不见月亮 阴天，或者没到时候

问题五：为什么我们看不到月亮的背面？ 月球总以一个面对着地球是因为月球的自传和公转周期是相同的(2732166日)

要理解这一现象,你可以做一个实验画一个圆,标出正东西南北方向你站在圆心(代表地球),再找一个朋友,站在圆上,让他面部朝前(即不扭动脖子),沿着圆逆时针挪动,要求他在沿着圆挪动的时候,保持面部始终朝向圆心,也就是你那么这样一个过程就基本模拟了月亮饶地球转动的过程

很明显,在这样一个过程中,你的朋友始终是一个面(前面)面向你下面理解为什么在这样一个过程中,公转周期等于自转周期

你的朋友从你的正北方出发,绕着你转动,再一次出现在正北方的时候,他就完成了一个公转周期(类似于月亮饶地球公转一周的时间)

下面看看他的自转时间是多少我们不妨还设定当你的朋友在你的正北位置,面部朝向正南时的姿态为初始姿态然后我们就可以发现当你的朋友逆时针挪动到你的正西方位置时,他的自转姿态就发生了逆时针90度的旋转(如果你的朋友在过程中不自转的话,那么当他在此位置时,他面向的不是你,而仍然是朝向正南方向而实际实验时你的朋友在此位置却是朝向正东方向,所以他相对与初始位置逆时针绕自己旋转了90度

类似地,当他走到你的正南方向时,他相对于初始姿态自传了180度当他走到你的正东方向时,他相对于初始姿态自传了270度当他再次走到你的正北方向时,他相对于初始姿态自传了360度也就是说他完成了一个自转周期

因为完成一个公转过程就刚好完成了一个自转过程,所以从时间上来看,这个自转周期就等于公转周期因为在整个过程中,你的朋友总是以身体面部朝向你,也就是说,月亮总是以一个面朝向地球

问题六：为什么今晚看的见星星，但是看不见月亮怎么找都找不到， 楼上已经出现了正确答案，不过在四个回答中看起来并不起眼，所以有必要在这里补充一下。

从小就被教育如下的影响，太阳是白昼的主宰，婵娟是夜空的精灵。当然，这样说也没错，但是，如果推断为“只要在晚上就能看到月亮”，这就是大错特错了。

先来看几首古诗：

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”――夜深时刻，月落。

“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣深涧中。”――夜深时刻，月出。

同样一轮明月，同样夜深三更时，可以落，可以出，是不是和“晚上就能看到月亮”完全不同？

肯定不会是诗人杜撰出的风景，否则不会被当做名篇流传千年。我们都知道，月球绕着地球公转，所以会出现在相对于太阳不同的位置。对于满月，位于太阳和地球的延长线上，而朔月位于太阳和地球之间。所以，在地球上观测，月球的位置会和太阳发生有规律的变化，从朔月到满月逐渐远离，从满月之后在逐渐接近，依次轮回。

大体而言，朔月月球和太阳同声同落，此后每天自西向东运动13°，也就会推出50分钟升起。只有满月，会在日落而出，日出而落。其他时候，是不可与太阳相对，整夜可见的。昨天是农历十九，过了满月四天，月亮大约要到晚上9:30才能升起（因为赤纬小于零，还会更晚一些，由纬度确定），在楼主提问的八点半，月亮没有升起，是自然看不见的。

再来回头看看两首古诗，第一首说的是上弦月，大约农历初七初八，上半夜出现在西方天空，子夜落下。第二首说的是下弦月，大约农历廿二廿三，下半夜升起，出现在东方天空，如果天亮后向西方搜寻，还是有大概率可以找到它的。

此外，月球的形状也会随着位置的不同出现明显的变化，称之为月相。不过必须要强调，绝不是月球进入了地球影锥被遮挡，所以有两位同学的回答说是被地球影子遮挡，恐怕地理考试需要好好复习了。究竟是什么原因，还请在网络上搜索，我已经用红字圈出了关键词。

问题七：一个月最少有几天看不见月亮为什么 至少1天看不见月亮，或者两天，或者更多，看你怎么理解了。

情况一：

因为：月球每天向东移动大约12度，也就是晚升起48分钟

又因为：某一天(如下弦、农历廿二左右)月球会在午夜升起

如果：“今天”是下弦，月亮在0时升起

那么：到“明天”0时月球还没有升起，要到0点48分才升起

所以：“今天”到“明天”这一整天无月升

情况二：

每个农历初一，月球与太阳同时升落，月球被太阳光辉遮蔽，普通人是看不见月亮的，如果用特殊的观测方法也能拍础。以及如果那天发生了日食，你看见太阳缺了一块，那里就是月球，也可以说看见月球了吧。

情况三：

你睡了，月球还没升起来。

比如下弦是午夜升起，你在晚上10点就睡了，你还不关注白天的天空，自然看不见月亮，但第二天早上看看天空，如果晴朗，还是能看到月球的。

综上，还是情况一比较靠谱。。。

问题八：一个月最少有几天看不见月亮为什么 一个月最少有3天看不见月亮这是因为太阳地球月亮的转动轨迹当太阳地球月亮成为直线时月亮面对太阳的一面会被地球挡住,我们就看不到月亮反射太阳的光了所以在这段时间我们就看不见月亮了

月亮古称太阴。

《山海经大荒西经》大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。

有人反臂，名曰天虞。

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

其他为《楚辞》《淮南子》，除此以外，任何古籍再无记载。

为“银兔”、“玉兔”、“蟾兔”、“金蟾”、“银蟾”、“玉蟾”、“蟾宫”、“蟾蜍”。

为“桂轮”、“桂宫”、“桂魄”。

为“广寒”、“清虚”、为“望舒”、为“嫦娥”、“姮娥”、“素娥”、“银钩”“玉钩”、为“金轮”“玉轮”“冰轮”“银盘”“玉盘”“金镜”“玉镜”“飞镜”“玉壶”“玉璧”。为“婵娟”。

●夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？（屈原《楚辞·天问》）

昆仑山脉是万山之祖、龙脉之宗，但“此昆仑非彼昆仑”！

奇书《山海经》中描述的“古昆仑”并非是现如今位于帕米尔高原的昆仑山脉， 准确的说“古昆仑”是一座包含了山岭的大山，而“昆仑山脉”则是由山岭、山谷、山峰组成的庞大山脉，虽然只有一字之差却相差万里。

昆仑山自古以来被中华民族誉为仙山，是千古神话的源头，但是有关于昆仑山的具体方位却令古今学者争论了2000多年。

根据笔者查阅资料所知，自春秋时期开始古昆仑山便成为了历朝历代寻找的对象，屈原在《天问》中问道：“昆仑悬圃，其居安在？”

到了秦汉时期古人认为于阗的南山才是古昆仑山，但是这一看法遭到了史学家司马迁的强烈质疑， 西晋后期，凉州王张骏认为祁连山才是古昆仑，包括唐朝以及至今许多学者赞同“祁连山是古昆仑”的观点。

清代乾隆皇帝平定西藏后，又稀里糊涂将古昆仑山改回了于阗的南山，于是对于古昆仑山的定位又回到了原点。

到了现代，随着网络信息化的普及，广大网友们对“古昆仑”的具体位置更是众说纷纭，又是山东泰山、又是陕西终南山、更有甚者将位于非洲大陆的乞力马扎罗山都卷进来了，最可笑的是居然说古昆仑山在月球上，月球只有火山和环形坑，难不成华夏民族的发源地在环形坑中？

探究古昆仑的具体位置，则必须从《山海经》入手， 根据《山海经》记载：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。 “西海之南”指西安南郊的古三门湖， “流沙之滨”指古三门消失后遗留的沙地， “赤水之湖”则位于贵州遵义， “黑水之前”指位于蓝田的灞水。

按照《山海经》所述，古昆仑应该在陕西省西安市的蓝田县内，而2449米的箭峪岭则极有可能是古昆仑之丘的主要山峰。 首先，华夏祖先之一“蓝田猿人”生活在蓝田县灞河中下游，这与“古昆仑”是人类发源地的说法不谋而合， 其次蓝田是被“神垂青”的地方，古代神话中的三位人皇“华胥、伏羲、女娲”都出自于蓝田，这又与“古昆仑”是中国古神话发源地完美契合。

再来，根据古籍《水经注·河水一》、《东京赋》、《昆仑丘赞》综合所述，古昆仑山由无座高耸入云的山峰所组成，分别是： 古“天柱”—草链岭（海拔26458米位于秦岭） 古“玄圃”—箭峪岭（海拔2449米位于蓝田） 古“华盖”—玉山（海拔2311米位于蓝田） 古“荆山”—风雩山（海拔1814米位于蓝田） 古“阆风台”—云台山（海拔22241米位于蓝田） 另外，传说中古昆仑山居住着掌管瑶池的西王母，而在陕北定边县发现的汉墓壁画详细的记录了西王母坐在古昆仑五山之巅的顶峰的画面

陕北是陕西省的北部，在陕北发现西王母壁画恰好证明了古昆仑在陕西蓝田的论证。

综合古文记载、壁画记载、人类起源、神话起源、山行地貌五大因素来判断，古昆仑最有可能位于蓝田，而上文所列出的五个山岭，则是组成古昆仑山的五大山峰。

非洲的乞力马扎罗山不可能是华夏文明的发源地，月球更不可能，月亮上住的也不是西王母。目前为止只有陕西蓝田群山才是最为靠谱的“古昆仑”。

昆仑山是万山之祖，其传说起源出自《山海经》。《山海经》中记载的的昆仑山又名昆仑丘、昆仑虚，是中国神话中最神奇、最神秘的一座神山。神话中的昆仑山和现实中的昆仑山脉是两个概念。现实中的昆仑山是汉武帝命名的，“昆仑”二字正是从《山海经》中借用的。传说昆仑是天帝在人间的行宫,又是中天之柱,其上可直通天界,凡人登上昆仑山,即可长生不死。山上生活着很多神奇的动物,比如长有四只角的山羊,像蜜蜂一样蜇人的怪鸟,还有很多神奇的植物。

《山海经》中对昆仑山的位置是这样描述的“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”从这点去看古人描述的昆仑山肯定不是月球，现实中也找不到相似的地方。

相当长的一段时间内，很多人都认为,《山海经》是一部神话小说故事，其中的昆仑山肯定也是想象出来的。但近些年随着书中描绘的生物逐渐被生物学家找到原型，而且分布在全球各地，世人于是对书中内容也抱有谨慎的态度。而且地理学家也发现书中描绘的地理概貌与大陆板块飘移之前的地貌十分相似，所以昆仑山也不一定在中国，目前就有不少人认为《山海经》中的昆仑山在非洲，也就是乞力马扎罗山。

中国众多专家经过考证后一致认为《山海经》是一部神话政治 历史 书，书的作者也不止一人，从上古尧舜禹时代到秦汉时期都有创作者加入，书中所述大都依据现实情况演化而来，只不过由于时间久远，文本残缺不全，后人的理解也出现了偏差，所以书中所描绘的昆仑山早已不是原先的模样，仅根据目前所知道的线索是无法找到其具体位置的，但可以肯定的是昆仑山不是月球。

中国的上古神话是以昆仑山为中心的。昆仑山有着“万山之祖”的显赫地位，同时也是中国的第一神山。古人尊昆仑山为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”、“祖龙”。

从夏商周到现代，中国的政治地域从昆仑山脉由西向东，从北至南迁徙。作为主流观点（三星堆文化不谈）的中华文化发源地的古昆仑自然在中华文明中享有崇高的地位。中国古代神话中的西天应该与古昆仑有关。

但是要说月球就是西天这个结论是可以否定的。月球在中国神话里代表的是广寒宫，是后羿的妻子嫦娥所居之处。而且“嫦娥奔月”这个成语已经很明确的告诉了我们在中国神话里西天和月亮是区别开的。

不过按照中国神话里的描述，月亮是属于西天的一部分。同样月亮也可以代表西天的神圣与神秘。

《山海经》中关于昆仑山的记载：

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（大荒西经）

海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。（海内西经）

《山海经》是一部非常光怪陆离的小说著作，里面记载着各种各样的事物至今让人们研究不懂，现在人们对于这本书的真实性还是存在疑问，虽然这本书真的存在，但是现在人们还以为能够写出这本书的人是真的不一般，因为要说没有记载吧，还能够从现实生活中找到。

有个地方非常的生产休闲的得道的人，这个地方就是“昆仑”其实能够写出昆仑这个名字一般都是从《山海经》中看到的，所以说昆仑就成为了一个非常神奇的地方，那有人可能就要问了，书中记载的昆仑莫不是现在的昆仑山，其实并不然，现在的昆仑山脉大家都知道在西藏。

但是在古代那个地方是没有人存在的，尤其是编纂《山海经》的人，更加的不可能跑到那里去，只不过后来人们根据《山海经》取得名字，其实古人们眼中的昆仑就是今天我们所说的月亮，当时人们记载昆仑上有神仙，说明古人可能登上过月球，书中记载的是有一石梯连接着陆地和昆仑，那时候的昆仑还是在海上。

我们可能就要有疑问了，石梯纯属就是古人瞎编的了，怎么可能存在呢，但是看过《圣经》的人相信会有印象，因为在《圣经》中记载人们为了看到神也修建了一个非常高的塔，一直通到天上，这难道是巧合吗，真的具有可考性，毕竟两者的相似度太高了。这个石梯就是“万仞山”，

月亮就是“古昆仑”，“中国人”曾是最接近“神”的人种。

月球乃广寒宫，昆仑为西天王母道场，两个根本不是同一个地方 ，上古昆仑是万仙的故乡，月亮只是少数一两个神仙的道场而已，两者之间的地位相差甚多，月亮最多算是一个洞府，昆仑为世界的中心，这里有三清中最强大的元始天尊，这里有西天王母，这里是天帝的行宫，远不是月亮可以比拟的。

传说中的昆仑是上古时代所有神仙都向往的地方，在最早的山海经记载昆仑上面居住着各种修炼得道的神，而在后世的文献中描述，上古昆仑居住的不只是神还有许多仙，曾经的那些飞禽走兽和奇花仙树都被各种各样的宫殿取代，各种传说非常多，但是以道教正神西天王母道场流传最广，王母掌管着修仙者成仙登引的责任。

还有传说人皇伏羲其实也是出自昆仑，三清的元始天尊也长居昆仑道场，昆仑的地位可谓是三界中心之一，传说中昆仑是中国本土道教的发源地，而中国的仙神文化中自然以道教为主，道教为我们的本土文化的结晶，佛教为外来户在我国文化中佛教的存在并不归昆仑管辖。

月亮为嫦娥的居住地，嫦娥为神话女仙之一，在中国的文化中嫦娥的地位远远低于王母，月亮属于一个普通的修炼洞府之一，根本不能跟昆仑这样神圣的地位相提并论，月亮归昆仑管辖，嫦娥乃是三界普通的女仙之一，三界之中所有的女仙都归王母管辖，从这方面来看就知道月亮和昆仑之间的差距，如果月亮是昆仑那王母就住月亮上了月亮就成为万仙故乡了，但是在中国仙神文化中月亮的地位是比较低的。

当然我们现在的昆仑山并非上古昆仑，但是不管是上古传说中的昆仑还是现在现实中的昆仑山脉，有一个共同的特点就是同时都是被认定为神圣之地，古昆仑为万山之主，现在的昆仑也一样，是我们中华龙脉的源头，称为中华龙脉的祖脉，在古代的昆仑为万仙故乡中华神山，现在的昆仑地位也是非常神圣的。

昆仑山是众妖之都。

可以百度昆仑丘，昆仑虚

如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。

其中，昆仑神话是中国神话的主体部分。昆仑山传说有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍记载，西王母在昆仑山的宫阙十分富丽壮观，如“阆风巅”、“天墉城”、“碧玉堂”、“琼华宫”、“紫翠丹房”、“悬圃宫”、“昆仑宫”等。

历史 学家吕继祥在对昆仑山和泰山的文化特征比较中指出：“在《山海经》中，昆仑是一个有着特殊地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、西王母与三青鸟等故事，都起源于昆仑山。在昆仑神话系统中，西王母的神话传说对后世有着较大的影响。关于西王母的早期形象，《山海经》谓：‘载胜、虎齿、豹尾、穴居’；‘有三青鸟为西王母取食’。《穆天子传》讲西王母宴请周穆王于瑶池；《汉武故事》及《汉武内传》中西王母变成了雍容华贵的群仙领袖；《神异经》等还讲西王母找了配偶（东王公）；《西游记》中王母娘娘蟠桃会等，都是原居住于昆仑山的半人半兽形象的西王母神话传说的演变。”

西王母是昆仑神话中最原始的女神，因此是中国神话体系中十分重要的一位神，对其信仰在战国时期已经形成。汉代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中国 历史 上第一个在较大范围和较长时间里流行、具有民间宗教崇拜性质的、有着常人形态的神，故又被海外学者称为“中国第一神”。

2003年5月，毛乌素沙漠南端一座古墓的开启，向世人展示了举世稀有的汉代壁画精品。壁画中的昆仑山是由5座山峰组成的高入云天的山脉，但它仍不能与西王母直接相触，仍要通过蘑菇状的云柱与她相通。两个羽人侍奉左右，三足神鸟立于右边，太一神在侧，御鱼驾兔驰龙的神仙们则表现为向西王母方向飞奔之状，尤其是由众多仙禽异兽表演的乐舞更是对着西王母方向，给人以西王母高高在上的至上印象。

作为汉代文化中最庞大最普及的文化信仰，直到佛教文化渐盛于中国，西王母信仰才渐渐淡化，这之前它是四五百年间中国人精神世界里最坚实的信仰。

传说中的古昆仑山不是月亮，月亮就是古人说的天，有神仙的地方。