1 关于描写跳舞的诗句

关于描写跳舞的诗句 1形容舞蹈优美的诗句

形容舞蹈优美的诗句

1、舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。

2、舞余裙带绿双垂，酒入香腮红一抹。

3、红绡学舞腰肢软，旋织舞衣宫样染。

4、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。

5、缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。

6、舞转回红袖，歌愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。

7、金花折风帽，白马小迟回。翩翩舞广袖，似鸟海东来。

8、楼台新邸第， 歌舞小婵娟。 急破催摇曳， 罗衫半脱肩。

9、从风回绮袖，映日转花钿。同情依促柱，共影赴危弦。

10、飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊，小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。

11、汗浥新装画不成，丝催急节舞衣轻。落花绕树疑无影，回雪从风暗有情。

12、池塘水绿风微暖，记得玉真初见面。 重头歌韵响峥琮。入破舞腰红乱旋。 玉钩阑下香阶畔，醉后不知斜日晚。 当时共我赏花人，点检如今无一半。

13、蕊宫阆苑。听钧天帝乐，知他几遍。争似人间，一曲采莲新传。柳腰轻，莺舌啭。逍遥烟浪谁羁绊。无奈天阶，早已催班转。却驾彩鸾，芙蓉斜盼。愿年年，陪此宴。

14、情多舞态迟，意倾歌弄缓，举腕嫌裳重，回腰觉态妍，罗衣姿风引，轻带任情摇。管清罗荐合，弦惊雪袖迟。逐唱会纤手，听曲动蛾眉。凝情眄堕珥，微睇托含辞。日暮留嘉客，相看爱此时。

15、南国有佳人，轻盈绿腰舞。 华筵九秋暮，飞袂拂云雨。 翩如兰苕翠，宛如游龙举。 越艳罢前溪，吴姬停白苕。 慢态不能穷，繁姿曲向终。 低回莲破浪，凌乱雪荣风。 堕珥时流盼，修裾欲朔空。 唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。

2关于描写古代舞蹈的诗句

舞转回红袖，歌愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。

1忽如间水袖甩将开来，衣袖舞动，似有无数花瓣飘飘荡荡的凌空而下，飘摇曳曳，一瓣瓣，牵着一缕缕的沉香……

翠笛，白衣，林枫静静的吹着笛，轻风带起衣袂飘飞，而他身前的凌凝更如临凡仙子，两人搭配成一副绝美的画卷，从未想过两人站在一起竟能如此的和谐，如此的完美……

2笛声渐急，她的身姿亦舞动的越来越快，如玉的素手婉转流连，裙裾飘飞，一双如烟的水眸欲语还休，流光飞舞，整个人犹如隔雾之花，朦胧飘渺，闪动着美丽的色彩，却又是如此的遥不可及……

你舞姿轻灵，身轻似燕，身体软如云絮，双臂柔若无骨，步步生莲花般地舞姿，如花间飞舞的蝴蝶，如潺潺的流水，如深山中的明月，如小巷中的晨曦，如荷叶尖的圆露，使我如饮佳酿，醉得无法自抑。

3形容跳舞的诗句

1、舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。——晏几道《鹧鸪天》。

2、舞余裙带绿双垂，酒入香腮红一抹。——欧阳修《玉楼春》

3、红绡学舞腰肢软，旋织舞衣宫样染。 ——晏几道《玉楼春·红绡学舞腰肢软》

4、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。——林升《题临安邸》

5、缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。 ——白居易《长恨歌》

6、舞转回红袖，歌愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。——温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》

7金花折风帽，白马小迟回。翩翩舞广袖，似鸟海东来。——李白《高句骊》

8情多舞态迟，意倾歌弄缓，举腕嫌裳重，回腰觉态妍，罗衣姿风引，轻带任情摇。管清罗荐合，弦惊雪袖迟。逐唱会纤手，听曲动蛾眉。凝情眄堕珥，微睇托含辞。日暮留嘉客，相看爱此时。——何逊《咏舞妓诗》

9南国有佳人，轻盈绿腰舞。 华筵九秋暮，飞袂拂云雨。 翩如兰苕翠，宛如游龙举。 越艳罢前溪，吴姬停白苕。 慢态不能穷，繁姿曲向终。 低回莲破浪，凌乱雪荣风。 堕珥时流盼，修裾欲朔空。 唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。——李群玉《绿腰》

10素肌不污天真，晓来玉立瑶池里。亭亭翠盖，盈盈素靥，时妆净洗。太液波翻，霓裳舞罢，断魂流水。甚依然、旧日浓香淡粉，花不似，人憔悴。欲唤凌波仙子。泛扁舟、浩波千里。只愁回首，冰帘半掩，明珰乱坠。月影凄迷，露华零落，小阑谁倚。共芳盟，犹有双栖雪鹭，夜寒惊起。——吕同老《水龙吟》

4形容舞蹈的古诗词

1《咏舞诗》

南北朝：王暕

从风回绮袖，映日转花钿。 同情依促柱，共影赴危弦。

2《霓裳羽衣舞歌》

唐代：白居易

我昔元和侍宪皇，曾陪内宴宴昭阳。 千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。 舞时寒食春风天，玉钩栏下香案前。 案前舞者颜如玉，不著人间俗衣服。 虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。 娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。 磬箫筝笛递相搀，击恹弹吹声逦迤。 散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。 中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰坼。 飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。 小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。 螾蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情。 上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼。 繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮！ 翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。 当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。 一落人间八九年，耳冷不曾闻此曲。 湓城但听山魈语，巴峡唯闻杜鹃哭。 移领钱塘第二年，始有心情问丝竹。 玲珑箜篌谢好筝，陈宠觱栗沈平笙。 清弦脆管纤纤手，教得霓裳一曲成。 虚白亭前湖水畔，前后祇应三度按。 便除庶子抛却来，闻道如今各星散。 今年五月至苏州，朝钟暮角催白头。 贪看案牍常侵夜，不听笙歌直到秋。 秋来无事多闲闷，忽忆霓裳无处问。 闻君部内多乐徒，问有霓裳舞者无？ 答云七县十万户，无人知有霓裳舞。 唯寄长歌与我来，题作霓裳羽衣谱。 四幅花笺碧间红，霓裳实录在其中。 千姿万状分明见，恰与昭阳舞者同。 眼前仿佛覩形质，昔日今朝想如一。 疑从魂梦呼召来，似著丹青图写出。 我爱霓裳君合知，发于歌咏形于诗。 君不见我歌云“惊破霓裳羽衣曲”， 又不见我诗云“曲爱霓裳未拍时”。 由来能事皆有主，杨氏创声君造谱。 君言此舞难得人，须是倾城可怜女。 吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土。 娇花巧笑久寂寥，娃馆苎萝空处所。 如君所言诚有是，君试从容听我语。 若求国色始翻传，但恐人间废此舞。 妍媸优劣宁相远，大都只在人抬举。 李娟张态君莫嫌，亦拟随宜且教取。

3《胡旋女》

唐代：白居易

胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。 弦鼓一声双袖举。回雪飘飖转蓬舞。 左旋右转不知疲，千匝万周无已时。 人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。 曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。 胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。 中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。 天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。 中有太真外禄山，二人最道能胡旋。 梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。 禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。 贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。 从兹地轴天维转，五十年来制不禁。 胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。

4《田使君美人舞如莲花北鋋歌》

唐代：岑参

美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。 高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。 此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。 慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。 回裾转袖若飞雪，左鋋右鋋生旋风。 琵琶横笛和未匝，花门山头黄云合。 忽作出塞入塞声，白草胡沙寒飒飒。 翻身入破如有神，前见后见回回新。 始知诸曲不可比，采莲落梅徒聒耳。 世人学舞只是舞，恣态岂能得如此。

5《观公孙大娘弟子舞剑器行 》

唐代：杜甫

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。 观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。 来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。 绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。 临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。 与余问答既有以，感时抚事增惋伤。 先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。 五十年间似反掌，风尘倾动昏王室。 梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。 金粟堆前木已拱，瞿唐石城草萧瑟。 玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。 老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

5形容舞蹈的古诗词有哪些

1· 罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。

2· 南国有佳人，轻盈绿腰舞。华筵九秋暮，飞袂拂云雨。翩如兰苕翠，宛如游龙举。

3· 双蝶绣罗裙，东池宴，初相见。朱粉不深匀，闲花淡淡春。 细看诸处好，人人道，柳腰身。昨日乱山昏，来时衣上云。

形容舞蹈的诗词中有杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》和白居易的《霓裳羽衣舞歌》，几乎全篇都在形容舞蹈的曼妙和瑰丽。

这里奉上《观公孙大娘弟子舞剑器行》吧：

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。

五十年间似反掌，风尘倾动昏王室。梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。

金粟堆前木已拱，瞿唐石城草萧瑟。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。

老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

参考资料

杜甫《杜工部集》上海：上海古籍出版社，2003-1-1

6关于“跳舞”的诗句有哪些

1临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。——《观公孙大娘弟子舞剑器行》 唐 杜甫

临颍美人李十二娘，在白帝城表演，她和此曲起舞，精妙无比神采飞扬。

2昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。——《观公孙大娘弟子舞剑器行》 唐 杜甫

译文：从前有个漂亮女人，名叫公孙大娘，每当她跳起剑舞来，就要轰动四方。

3虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。——《霓裳羽衣舞歌》 唐 白居易

译文：她身穿彩色如虹的裙子、回云流霞之披肩，钿璎累累，玉佩珊珊。

4美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。——《田使君美人舞如莲花北鋋歌》唐 岑参

译文：美人起舞好似莲花旋转，世上之人想必从未看见。

5飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。——《霓裳羽衣舞歌》 唐 白居易

译文：舞姿轻盈，飘飘若流风雪回，疾速如游龙受惊。

6霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。——《观公孙大娘弟子舞剑器行》 唐 杜甫

译文：剑光璀灿夺目，有如后羿射落九日， 舞姿矫健敏捷，恰似天神驾龙飞翔。

7弦鼓一声双袖举。回雪飘飖转蓬舞。——《胡旋女》唐 白居易

译文：鼓乐声中舞动双袖，象雪花空中飘摇，象蓬草迎风飞舞，连飞奔的车轮都觉得比她缓慢，连急速的旋风也逊色了。

8来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。——《观公孙大娘弟子舞剑器行》 唐 杜甫

译文：起舞时剑势如雷霆万钧，令人屏息，收舞时平静，好象江海凝聚的波光。

9人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。——《胡旋女》唐 白居易

译文：世上万物都无可比拟，她的旋转比飞转的车轮和疾风还要快。

10舞剑器浑脱， 浏漓顿挫。——《观公孙大娘弟子舞剑器行》 唐 杜甫

译文：她的舞姿流畅飘逸而且节奏明朗，超群出众。

11小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。——《霓裳羽衣舞歌》 唐 白居易

译文：时而挥舞轻柔的广袖，若弱柳迎风；时而轻曳罗裙的下摆，似流云缭绕。

7描写舞蹈的古诗句

1、《田使君美人舞如莲花北鋋歌》

唐代：岑参

美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。

高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。

译文：

美人起舞好似莲花旋转，世上之人想必从未看见。

高堂之上铺满红色地毯，翩翩起舞有若天上人间。

2、《胡旋女》

唐代：白居易

弦鼓一声双袖举。回雪飘摇转蓬舞。

左旋右转不知疲，千匝万周无已时。

译文：

鼓乐声中舞动双袖，象雪花空中飘摇，象蓬草迎风飞舞，连飞奔的车轮都觉得比她缓慢，连急速的旋风也逊色了。

左旋右转不知疲倦，千圈万周还在转个不停。

3、《观公孙大娘弟子舞剑器行》

唐代：杜甫

耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。

来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

译文：

剑光璀璨夺目，有如后羿射落九日， 舞姿矫健敏捷，恰似天神驾龙飞翔。

起舞时剑势如雷霆万钧，令人屏息，收舞时平静，好象江海凝聚的波光。

4、《玉女舞霓裳》

唐代：李太玄

舞势随风散复收，歌声似磬韵还幽。

千回赴节填词处，娇眼如波入鬓流。

译文：

女子的舞姿随风散开又收起婀娜身影翩翩起舞，歌声如乐器一样铿锵有力既富有韵律又十分悠扬。

她翩翩起舞以目传情，发鬓之间的那对娇眼，如水波一样清澈让人神魂颠倒。

5、《月下独酌四首·其一》

唐代： 李白

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

译文：

在花丛中摆上一壶美酒，我自斟自饮，身边没有一个亲友。

举杯向天，邀请明月，与我的影子相对，便成了三人。

明月既不能理解开怀畅饮之乐，影子也只能默默地跟随在我的左右。

暂且以明月影子相伴，趁此春宵要及时行乐。

我吟诵诗篇，月亮伴随我徘徊，我手足舞蹈，影子便随我蹁跹。

清醒时我与你一同分享欢乐，酒醉以后各奔东西。

我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。

8形容女子舞姿美丽的诗句

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《田使君美人舞如莲花北鋋歌（此曲本出北同城）》——唐·岑参美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。回裾转袖若飞雪，左鋋右鋋生旋风。琵琶横笛和未匝，花门山头黄云合。忽作出塞入塞声，白草胡沙寒飒飒。翻身入破如有神，前见后见回回新。始知诸曲不可比，采莲落梅徒聒耳。世人学舞只是舞，恣态岂能得如此。

《舞》——唐·李峤妙伎游金谷，佳人满石城。霞衣席上转，花岫雪前朝。仪凤谐清曲，回鸾应雅声。非君一愿重，谁赏素腰轻。

《舞》——唐·张祜荆台呈妙舞，云雨半罗衣。袅袅腰疑折，褰褰袖欲飞。雾轻红踯躅，风艳紫蔷薇。强许传新态，人间弟子稀。

《咏舞》——唐·萧德言低身锵玉佩，举袖拂罗衣。对檐疑燕起，映雪似花飞。

《咏舞》——唐·杨希道（一作杨师道）二八如同雪，三春类早花。分行向烛转，一种逐风斜。

《咏舞》——唐·虞世南繁弦奏渌水，长袖转回鸾。一双俱应节，还似镜中看

自问自答一发。有的笑点理解不好，或者古文理解不好，还请多多包含。

原文来自马亲王的《三国新语》一文。

三国新语

卷一

十七年，塞北送酥一盒至。太祖自写“一合酥”三字于盒上，置之案头。杨修入见之，竟取匙与众分食。众问其故，修答曰：“ 盒上明书一人一口酥，岂敢违丞相之命乎？” 众大喜，一扫而净。适荀彧有疾迟至，见盒，疑而问修：“此何物？”修对曰：“丞相所馈也，卿可自取。” 彧发之乃空器，遂饮药而卒。

解释：最开始是杨修自作聪明，解释曹操给的一合酥为一人一口酥。于是乎众人分食一空。荀彧当天生病，来迟了，看见一个盒子，就问杨修，这是毛？杨修说曹公给的，自己拿来吃吧。荀彧看见一个空盒，以为是“空盒无果请自裁”，暗示要他自杀。于是就喝药自尽了。

笑点：空盒无果请自裁，聪明人之间的误会引发大悲剧

卷二

后主敬哀皇后，车骑将军张飞长女也。初，建安五年，时夏侯渊有女年十三四，在本郡，出行樵采，为张飞所得。飞知其良家女，遂以为妻，产息女，是敬哀也。　

章武元年，时后主未立皇后，亮与群臣上言曰：“故车骑将军张飞之女甚贤，年十七岁，宜纳为正宫。”后主即纳之。后亮初亡，言事者或以为可听立庙於成都者，不从，野有后主怀怨于葛公之议。

裴注引《敬哀别传》云：“飞之仪容，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须；渊之仪容，虎体蕴臂，彪腹狼腰，俱一时悍勇之士。”

解释: 张飞年轻时娶了个老婆，是夏侯渊的女儿。她给张飞生了个女儿，就是后来敬哀皇后。章武元年，诸葛亮跟刘禅建议娶敬哀为换后。张飞的女儿明显是继承了张飞和夏侯渊的剽悍，（还有一种解释是，继承了两个武将的张相）刘禅本就窝囊，肯定被敬哀欺负成妻管严。等诸葛死了以后，刘禅觉得这全是他害的，于是不给诸葛亮立庙。

笑点：无论是长得像张飞夏侯渊还是继承这俩大哥的性格，敬哀皇后都是个可怕的人啊

卷三

操与马超战于潼关。西兵悍勇，纵骑攻之，操军不敌，遂大溃而走。操杂于乱军之中，马超策骑疾追，乃大呼：“长髯者，曹操也。”操闻之大惊，割须弃袍，以旗角掩面，方亡归本营。众来问安，操抚膝大哭：“倘使云长在侧，孤必不致此。”众将问曰：“关君侯武姿卓然，丞相颇思否？”操对曰：“吾思云长美髯也。”

解释：曹操被马超在潼关打的打败，逃跑。马超说:"长胡子的就是曹操！"吓得曹操只好割须弃袍，用旗角挡着脸，才跑回来。哭着说：“要是关羽在就不会这样了。”众将说：“您是怀念他武艺高强？”曹操回答：”不是，我只是怀念他的胡子“（这样所有人就都去追关羽，曹操就能跑的安全从容多了233）

笑点：曹操的神转折

卷四

明嘉靖朝间，兵部右侍郎范钦始建天一阁，置古善、孤本于其内，良加眷护，卷册至七万余。

时有仆役举烛不慎，阁中走水。护院不得以，遽以水泼浇。火既熄，范钦点检古本，有《三国志》与《范文正公集》两下交叠，页濡粘连，字多互篡。

范钦揭卷读之，见《诸葛亮传》上犹有洇迹。其上曰：“臣亮言：先D创业未半而中道崩殂。越明年，政通人和，百废俱兴。”

解释：明朝嘉庆时，收藏古籍的天一阁烧了。幸好火被浇灭，但是主管发现三国志与范仲淹公集被水粘在了一起。打开诸葛亮传一看,上面写着，先帝创业未半而中道崩殂。越明年，政通人和，百废俱兴。（不翻译了，翻译完不好玩了）

笑点：先帝创业未半而中道崩殂。越明年，政通人和，百废俱兴。

卷五

关羽镇荆州，有女二人，一名嫣，一名容。孙权遣使求亲。关羽甚喜，然未知二女取舍，踟蹰未决。使者再三催之，关羽召二女于前，曰：“汉吴联姻，国之大事，汝谁可任之？”嫣时十四，有乃父之风，慨然出步应承。羽大喜，遂语于使者曰：“吾女嫣，能嫁权子。”

使者惊而未发，回转江东，具告孙权：“关将军辱之太甚，傲之太甚，竟言虎女焉能嫁犬子。”孙权怒，遂北降曹魏，合兵袭荆。

关羽，字云长，河东解县人也。时燕赵之地，与江南方言钜异。北滞于沉浊，南失在浮浅，互不能通，多有听谬而错悖者。

解释：关羽有两个女儿，于是孙权想和关羽结成亲家。关羽很高兴，就告诉使者：“我（吾）的女儿叫嫣，能嫁给孙权（权）的儿子”。关羽河东人，燕赵之地，与南方口音不同。使者是南方人，听成了：“虎女，焉（嫣）能嫁犬子？”结果孙权就一生气开始打荆州了。

笑点：口音梗，一句话引发的血案

柴荣就是后周皇帝，他的后人应该还是有的在开封也是有可能的，毕竟开封是他的发迹之地，以下是柴荣的相关介绍

周世宗（921～959）

中国后周皇帝。即柴荣。邢州龙冈（今河北邢台）人。后周太祖郭威的内侄和养子。善骑射，略通书史黄老。显德元年（954）继郭威为帝，对军事、政治、经济继续进行整顿。军事上，他严明军纪，赏罚分明，又检阅禁军，裁汰老弱，选留精锐，又募天下壮士，选取优异。政治上，他严禁贪污，惩治失职官吏。经济上，停废敕额（朝廷给予寺名）外的寺院，禁私度僧尼，收购民间铜器佛像铸钱，招民开垦逃户荒田；颁《均田图》，均定河南等地60州租赋，废除曲阜孔氏的免税特权。此外，还扩建京城开封，恢复漕运，兴修水利，修订刑律和历法，考正雅乐，纠正科举弊端，搜求遗书，雕印古籍等。显德二年起，伐后蜀，收秦（今甘肃秦安北）、凤（今陕西凤县东）、成（今甘肃成县）、阶（今甘肃武都东）4州；此后又3次亲征南唐，至显德五年，得南唐江北、淮南14州。六年，北伐辽，收复瀛（今河北河间）、莫（今河北任丘北） 、易（今河北易县）3州及瓦桥（在今河北雄县）、益津（在今河北霸州），淤口（在今河北霸州东信安镇）3关。六年五月，周世宗正欲乘胜进取幽州，却柴 荣：(公元921～959年)，周世宗，一称柴世宗，邢州尧山柴家庄人(今河北邢台隆尧)。著名五代时期北周皇帝，后周世宗皇帝，在位时间从公元955～959年为期五年，终年三十八岁。

柴荣，后世又称柴世宗。父名柴守礼、祖父柴翁都是当地有名的富豪。据说，他的姑母本唐庄宗之嫔御，庄宗没，明宗遣其归家，行至河上遇大风雨，止于逆旅数日，偶遇郭威，看他体貌非凡，一见倾心。而郭威亦闻柴氏贤惠，父母知志不可夺，遂成婚于逆旅中。

家道中落，年未童冠的柴荣前去投奔嫁给郭威的姑妈，他性谨厚，帮助郭威处理各种事务，深受郭威喜爱，被收为养子，改名郭荣。当时郭威家境并不富裕，柴荣为资助家用，外出经商，做茶货生意，往返江陵等地。其间学习骑射，练就一身武艺，又读了大量史书和黄老著作。及长，弃商随郭威从戎。

后汉建立，郭威以佐命功授为枢密副使，柴荣被任命为左监门卫大将军。郭威任邺都(公元大名)留守、枢密使、天雄节度使，柴荣被任为天雄牙内指挥使、领贵州刺史、检校右仆射。后汉乾佑三年(公元950年)郭威和柴荣留居京都开封的亲属全被隐帝诛杀，郭威起兵，以清君侧为名杀向开封，柴荣受命留守邺都，主持邺都事务。后周建立，柴荣旋以皇子的身份拜澶州(公元濮阳)刺史、检校太保、封太原郡侯。柴荣在澶州任内，“为政清肃，盗不犯境……吏民赖之。”其后加封晋王并出任开封尹，判内外兵马事。

后周显德元年(公元954年)，周太祖驾崩，晋王荣按遗命在柩前即皇帝位，是为周世宗。

年富力强的周世宗柴荣，雄心勃勃，决心遵照养父的遗愿，干出一番大事业。他曾向左谏大夫王朴发问：“朕当得几年？”精究术数的王朴答曰：“臣固陋，辄以所学推之，三十年后非所知也。”柴荣听后十分欣喜地说：“若如卿所言，寡人当以十年开拓天下，十年养百姓，十年致太平足矣！”为实现这一宏伟目标，柴荣在他五年多的统治期间，励精图治，锐意改革，南征北战，揭开了结束分裂，统一天下的序幕。

柴荣大事年谱：

公元921年，唐天佑十八年，一岁。农历9月24日，柴荣出生于邢州之别墅，籍贯邢州尧山县柴家庄。祖父柴翁，父柴守礼，姑柴氏(公元郭威做皇帝后封为皇后，谥号圣穆)，世家豪右。

公元926年，后唐天成元年，六岁。郭威在洛阳娶尧山同里柴翁女为妻。据说，柴氏原唐庄宗嫔御。是年四月，从马直指挥使郭从谦作乱，庄宗被乱兵所杀。李嗣源(公元明宗)进宫后，柴氏被放回家，行至汴水，天雨不止，住于旅舍。偶遇郭威，看他体貌非凡，一见倾心。而郭威亦闻柴氏贤淑，遂成婚配。

公元927～946年，唐天成二年～后晋天福十一年，七～二十六岁。柴荣年未童冠，因侍姑母在郭威左右。时郭威无子，家道沦落，然以柴荣谨厚，故以庶事委之。柴荣悉心经度，资用获济，郭威甚怜之，乃养为己子，故名郭荣。期间曾去江陵贩运茶叶，一边做生意，一边习文练武，从而精通了骑射等武艺，读了大量史书及黄老著作。及长，弃商随郭威从戎。

公元936年，后晋天福二年，十六岁。时郭威在刘知远部下，威妻柴氏卒。

公元947年，后晋天福十二年，二十七岁。农历2月，郭威等劝刘知远在太原即皇帝位，仍用“天福”年号。农历闫7月，郭威以佐命功为枢密副使，加检校太保。柴荣授左监门卫将军。

公元949年，后汉乾佑二年，二十九岁。郭威镇邺，柴荣任天雄军牙内部指挥使，领贵州刺史，检校右仆射。

公元950年，后汉乾佑三年，三十岁。农历3月，授郭威邺都留守，枢密使、天雄节度使。柴荣随郭威在邺，协助郭威政尚清简，治绩有声。农历11月，汉隐帝刘承佑以议事为名杀害了杨邠、史弘肇、王章三位顾命大臣，并诛杀了出镇邺都的郭威和柴荣在京的家属。郭威的夫人张氏与诸子青哥、意哥，侄守筠、奉超、定哥和柴荣的妻子刘氏及长子宜哥与其二次子皆为汉诛。郭威闻讯，留柴荣在邺，以清君侧举兵至京郊之北，隐帝出城观战，官军败绩，隐帝被乱军所杀。郭威入开封，由太后临朝听政。是月，契丹南犯，郭威奉命北上抗辽。军到澶州(今河南濮阳)，将士撕裂黄旗，披于威身，拥呼万岁，返回京都。

公元951年，后周广顺元年，三十一岁。农历1月，郭威即皇帝位，改元广顺，国号周，史称后周。是月，授柴荣澶州节度使，检校太保，封太原郡侯。柴荣在镇，为政清肃、盗不犯境。澶之里弄湫隘，公署毁圮，柴荣即广其街肆，增廨宇，吏民赖之。每旬决囚，赞引律令，辨析中理。农历8月，郭威故夫人柴氏追立为皇后。农历12月，柴荣加检校太傅、同平章事。

公元953年，后周广顺三年，三十三岁。农历3月，郭威将重臣、枢密使王峻黜往外地，柴荣从澶州节度使任上出任开封尹兼功德使，封晋王。农历8月，柴荣第四子宗训生于澶州府第。农历10月，封柴荣为顿递使。农历12月，柴荣陪郭威郊庙行事。

公元954年，后周显德元年，三十四岁。农历1月，郭威大赦天下，改广顺四年为显德元年。加晋王荣兼侍中，判内外兵马事。宰臣冯道加守太师，范质加上书左仆射，监修国史，李谷加左仆射、集贤殿大学士。王溥为中书侍郎、平章事。郭威寝病，召外甥重进受顾，令拜柴荣，以定君臣之分。临终前，屡戒柴荣，死后用纸衣瓦棺，不修地宫，不要守陵宫人，不得用石人、石兽，只立一石记子，镌字云：“大周天子临晏驾，与嗣帝约，缘平生好俭素，只令著瓦棺纸衣葬，若违此言，阴灵不相助。”不久，郭威病逝，终年五十一岁。晋王荣在柩前即位。农历3月，大赦天下，免诸道州府所欠去年夏秋租税。农历4月，郭威葬于新郑郭店，陵曰嵩陵，庙号太祖，谥曰圣神恭肃文武孝皇帝。北汉勾结契丹南犯，柴荣召大臣议欲亲征，宰相冯道极力止，柴荣因言：“唐初，天下草寇蜂起，并是太宗亲平之。”道奏曰：“陛下得如太宗否？”柴荣怒曰：“冯相何少也！”乃罢其相位。曰：“以我兵力之强，破刘崇山压卵耳！”他率军兼程速进，在高平之南与北汉军遭遇时，右军樊爱能，何徽部不战遁溃。在危险时刻，柴荣不畏矢石冒死督战，北汉骁将张元徽被杀，刘崇军败北，契丹军退逃。此战巩固了柴荣的地位，他趁胜整饬军纪。樊爱能、何徽等70多名将士因临阵脱逃悉数斩杀，同时对作战有功的李重进、赵匡胤等将士给予重赏。册封卫国夫人符氏为皇后。农历5月，柴荣又乘胜追击，将北汉都城太原包围，但由于粮饷不继，未能拿下太原。农历6月，下诏班师，车驾发离太原。过新郑亲拜嵩陵，祭奠而退。农历7月，拜范质为司守徒兼门下侍郎、平章事、宏文馆大学士；李谷为守司徒兼门下侍郎、平章事、监修国史；王溥为中书侍郎兼礼部尚书、平章事、集贤殿大学士。不由科进第的魏仁浦聘为枢密使、检校太保，面对议者曰：“顾才何如耳！”百官上表请以农历9月24日诞圣日为“天清节”，从之。农历9月，右屯卫将军薛训，因“监雍兵仓，纵吏卒陪敛”被除名，流放沙门岛。宋州巡检供奉官、副都知竹奉璘于宁陵县，因“盗经商船不捕获”被斩。农历10月，柴荣吸收高平之战周军将不用命、士不能战的教训，下令整顿军队，他说：“侍卫士兵，老少相半，强弱不分。”“况百户农夫，未能瞻一甲士。且兵在精不在众，宜一一点选。精锐者为上军，怯懦者任从安便，庶期不用，又不虚费。”柴荣遂命赵匡胤负责，广募天下壮士“选取优者为殿前诸班”，通过整顿，禁卫军成为一支威震邻国无比强大的军队。赵匡胤升为殿前都虞侯，张永德出任殿前都指挥使。在叶县巡检日，“挟私断杀平民”的供奉官郝光庭以“弃市”处决。左羽林大将军孟汉卿，以“监纳厚取耗余”之罪，令其自尽。农历11月，黄河郓州界决口，“数州之地，洪流为患。”柴荣派宰相李谷监筑河堤，征发丁六万人，三十日而罢。

公元955年，后周显德二年，三十五岁。农历1月，柴荣诏：“在朝文班，各举堪为令录者一人。虽因族近亲，亦无妨嫌。授官之日，各署举主姓名，若在贪官浊不任，懦弱不理并量事轻重，连坐举主。”农历3月诏：“应逃户庄田，并许人请射承佃，供纳租税。”委派忠武节度使王彦超与彰信节度使韩通带领士兵，征发民夫疏通深州和冀州之间的胡卢河。并在李晏口夹胡卢河修建城垒，派重兵戍守。又派德州刺史张藏英召募边境骁勇之民组成一支精悍的边军，形成了一道坚固的防线，边民得以安居乐业。为选拔人才，诏曰：“国家设贡举之司，求英俊之士，务询文行方中科名。比闻近年以来，多有滥进，或以年劳而得第，或因媒势以出身。今岁所放举人，试令看验，果见纰缪，须至去留。”柴荣亲自阅览新举进士的诗赋、论文与策文。农历4月，诏于京城四面别筑罗城，期以来春兴役。令近臣二十余人，各撰《为君难为臣不易论》、《平边策》各一首，柴荣亲览之。并采纳比部郎中王朴的“攻取之道，从易者始”的建议，制定了“先南后北”的战略。农历5月，废童子、经明二科及条贯考试次第。柴荣派向训、王景率军西征后蜀，欲收复秦、风、成、阶四州。是月，下诏：“诸道府州县镇村坊应有敕额寺院，一切仍旧，其无敕额者并仰停废”，“今后不得创造寺院兰若”，并“禁私变僧尼”。当年废寺院三万三百三十六所，还俗僧尼多达六万一千二百人。农历7月，因西征之师，军需供应不继，战事陷于僵局，周将执意请求罢兵。柴荣派赵匡胤作为特使前往秦州前线视察战局，及回，具以事实上奏，极言秦、凤诸州可取。柴荣提拔王景兼西南面行营都招讨使，向训兼西南面行营都监。农历9月，诏禁天下铜器，始议立监铸钱。规定除“县官法物，军器次寺观钟磬钹铎之类所留外，自余民间铜器、佛像，五十日内悉令输官，给其值。过期隐匿不输，五斤以上处死，不及者论刑有差。”农历闰9月，大破西川军，秦、成、阶三州相继归附。农历11月，周军最后攻克凤州，收复四州之地。农历12月，命起居郎陶文举征残租于宋州。文举本酷吏也，宋民被其刑者凡数千，冤号之声闻于道路，有悼髦之辈，不胜其刑而死者数人，物议以为不允。

公元956年，后周显德三年，三十六岁。农历1月，发丁夫十万城京师罗城。柴荣下诏亲征南唐，派李谷、李重进、赵匡胤等战将出征。后来发现李谷怯懦，李重进战无不克，遂将李谷调开，任命李重进为淮南道行营指挥使，从而大败唐军，取滁、扬、秦、光、舒、蕲六州。后因雨季来临，留李重进军围攻寿州，农历5月班师回京。农历5月，柴荣征集工匠“于大梁城西汴水侧造战舰数百艘，命唐降卒教北人水战。数月之后，纵横出没，殆绝唐兵。”农历7月，皇后符氏薨于滋德殿，终年二十六岁。农历8月，端明殿学士王朴撰成新历上之，命曰《显德钦天历》，并开始行用。王朴于农历9月升任尚书户部侍郎，枢密副使。农历10月，葬宣懿皇后于懿陵。诏：“漳河以北都县，并许盐货通商，逐处有咸卤之地，一任户煎炼。”赵匡胤晋升为匡国军节度使、兼殿前都指挥使，跻身于后周大将行列。农历11月，放华山隐者陈抟归山。柴荣说：“帝素闻抟有道术，征之赴阙，月余放还归隐。”农历12月，故襄邑县令刘居方在任廉洁，死后赠右补阙，子刘士衡赐学究出身，以奖廉吏。

公元957年，后周显德四年，三十七岁。农历1月，诏天下见禁罪人，除大辟处，一律释放。准兵部上书张昭上言：“编修太祖实录及梁、唐二末帝实录。”农历2月，柴荣再次亲征南唐，攻破南唐援军紫金山寨，克寿州。消灭唐军四万人，获船舰数百艘，钱帛器械无数，车驾发下蔡还京。农历4月，故彭城郡夫人刘氏册封为皇后。故皇弟、皇子均赠封，故皇妹册封。农历5月，李重进、向训、张永德、赵匡胤等因功晋升官职。宰臣范质、李谷、王溥并爵邑，改功臣。枢密使魏仁浦加检校太傅进封开国公。农历8月，升王朴为枢密使，检校太保。前濮州刺史胡立自蜀回。农历10月，先期刺令光广造军士袍襦，不即办集，命斩之。至是以小过见诛，人皆冤之。诏悬制科凡三，其一曰贤良方正能直言极谏科，其二曰经学优深可谓师法科，其三曰详闲吏理达于教化科。不限资、见任职官，黄衣草泽并许应召。农历11月，柴荣亲率诸军第三次征南唐，攻濠州、败唐军于涡。遂鼓行而东，沿淮城栅，所至皆下。农历12月泗州守将以城降，柴荣亲率水陆大军东下，得敌舰船三百余艘，加之周军数百艘舰船，水陆俱奔，所向皆捷，连降濠州、涟水、亳州。

公元958年，后周显德五年，三十八岁。农历1月，柴荣亲攻楚州，遇到楚军防御使张彦卿的誓死奋击，周兵死伤甚重。“拔之，斩伪守将张彦卿等，六军大掠，城内军民死者万余人，庐舍焚之殆尽。”农历2月，车驾发楚州南巡，破扬州，继续扩大战果。农历3月，幸泰州、广陵、迎銮江口，大败敌军。南唐主李璟迁陈觉奉表陈情，献贡品，被迫谴人献四州之地，画江为界，岁输贡物十万，以求息兵。柴荣悉平江北，得州十四，县六十。南唐去帝称号，只称“江南国主”。令翰林学士李昉对被贡者进行复试。诏曰：“比者以近年贡举，颇事有循，频诏有司精加试练，所冀去留无滥，优秀昭然。昨据贡院奏，今年新及第士等，所试文字或有否臧，奚命辞臣再今考覆，庶泾、渭之不杂，免玉石之相参。”农历4月，车驾发扬州还京。新太庙城，迁五庙神主入于其室。农历5月，下诏：“侍卫诸军及诸道将士各赐等第优给。应行营将士殉于王事者，各与赠官；亲的子孙，并量才录用；伤夷残废，别赐救接。淮南诸州及徐、宿、宋、亳、陈、颖、许蔡等州，所欠去年秋夏税物，并于除放。”农历6月，命窦俨参定雅乐。有司奏御膳料，柴荣批曰：“朕之常膳今后减半，余人依旧。”兵部尚书张昭等撰《周太祖实录》三十卷成。农历7月，颁行《大周刑统》。赐诸道节度使、刺史《均田图》。农历10月，诏淮南诸州乡军，并放归农。均定河南六十州税赋。颁行《均田图》。诏曰：“言念地征，罕臻艺极，须并行均定，所冀永适轻重……”让地方官吏均定田赋。并派官吏巡行诸州，丈量土地，以据田亩，定税赋。农历11月，诏翰林学士窦俨，集文学之士，撰集《大周通礼》、《大周正乐》。农历12月，楚州兵马都监武怀恩，因擅杀降卒弃市。楚州防御使张顺因贪污榷税钱五十万，官丝二千两赐死。诏重定诸道州府幕职令录佐官料钱，其州县官俸户宜停。

公元959年，后周显德六年，三十九岁。农历1月，诏：“每年新及第进士及诸闻喜宴，宜令宣徽院指挥排比。”“礼部贡院今后及第举人，逐科等第定人数姓名，并所试文学奏文，候敕下发榜。”农历2月，发徐、宿、宋、单等州丁夫数万浚汴河。发滑、亳二州丁夫浚五丈河，东流于定陶，入济，以通青、郓水运之路。又疏蔡河，以通陈、颍水运之路。左补阙王德成因举官不当，左迁右赞善大夫。农历4月，柴荣亲率诸军北伐契丹。至宁州，刺史王洪以城降。之后，领兵水陆俱下，至益津关，契丹守将终廷晖以城降。至瓦桥关，守将姚内斌以城降。鄚州刺史刘楚信以州降。农历5月，瀛州刺史高彦晖以本城归顺。这次出师，仅四十二天，兵不血刃，连收三关三州，共十七县。柴荣正准备乘胜夺取幽州，遇疾而返。农历6月，柴荣因病班师回到汴京，解除张永德殿前都点检职务，升赵匡胤为检校太傅、殿前都俭点。立魏王符彦卿女为皇后。以皇长子宗训为特进左卫上将军，封梁王；以第二子宗让为左骁卫上将军，封燕国公。农历6月19日柴荣驾崩，终年三十九岁，其子柴宗训柩前即位，时年七岁。范质、王溥、魏仁浦并相，执掌朝政。农历11月，葬柴荣于新郑陵上村，谥曰睿武孝文皇帝，陵曰庆陵，庙号世宗。以贞惠皇后刘氏附焉。

因病不得不班师回开封。同年六月死。周世宗在政治、经济、军事上的成就，为北宋统一全国奠定了基础。

冯从吾居家从事学术著述的同时，也十分热衷于讲学。为了宣传他的学术观点和政治主张，借用西安城南门里的宝庆寺（今西安书院门小学）作为讲学场所。 冯从吾的追随者很多，不久，听众竟达几千人，连明王朝的陕西地方官也来听讲。时人评其曰：出则真御史，直声震天下；退则名大儒，书怀一瓣香。

宝庆寺地窄房小，难以做讲学施教长久之地。万历三十七年（1609），陕西布政使汪可受、按察使李天麟等遵从冯从吾的意愿，在宝庆寺东侧小悉（西）园拨地，筹建关中书院。

关中书院初期占地数十亩，核心建筑为“允执堂”，进出六间，空间宏阔；青瓦红柱，肃穆庄严，是讲学集会之所，其名取自《中庸》“允执厥中”之句。绕堂左右各筑大屋（教室）四楹，东西号房（宿舍）各六楹。堂前辟有半亩方塘，竖亭其中，砌石为桥；堂后置一假山，名曰“小华岳”。又栽槐、松、柏、梅各种名木，一时松风朗月，槐香荷语，“焕然成一大观”。三年后，新任布政使汪道亨于书院后部又建“斯道中天阁”，以祀孔子，收藏儒家经典。后世经不断修葺扩建，到晚清已具相当规模，成为西北地区最大的一座高等级学府。

关学自张载于北宋初始创，后因朱子学兴起，迄南宋及金元日趋消沉，然至明代，因有吕泾野（木冉）诸君重振之功，关学遂有勃兴，至晚明由冯从吾而总其成，从吾遂为泾野之后关中之第一人。李二曲说：“关学一派，张子开先，泾野接武，至先生（少墟）而集其成，宗风赖以大振。”（《答董郡伯》，载《二曲集》卷17，中华书局1996年版）故研究明代关学，冯从吾之思想是不能绕过的。然“以礼教为本”和崇尚气学的张载关学，其学脉在张载卒后则几经变化，先有诸吕卒业于二程门下，后“关中人士”亦“多及程子之门”；继有朱子学之北传，北方有许鲁斋衍朱子之绪，关中学人如高陵诸儒“与相唱和，皆朱子学也”；至明代，阳明学崛起东南，渭南南元善传其说，此为关中有王学之始。经数十年之传播，“王学特盛”，如吕泾野从学于湛甘泉，切琢于王门弟子邹东廓（守益），足见关中士人多向心学。从吾受学于许孚远（敬艹奄），受其影响既主“格物”，又信“良知”，遂能“统程、朱、陆、王而一之”（以上见《柏景伟小识》，载《关学续编》），走出自己的学术之路。黄宗羲将冯列于“甘泉学案”，但其由张载所开躬行实践、崇尚气节的关学宗风则在从吾身上有着深刻的印迹。从吾所面对的是晚明王学空疏学风日渐泛滥的学术局面，遂能以救时弊为己任，且形成自己独立的学术风格，并开明末西部学术向实学转向之先。

一、“敦本尚实”，斥浮虚以倡实学

明代中叶，心学极盛。然言心学者，浙东一系，以王龙溪为代表，倡先天正心说，力阐良知现成，因其重本体而略工夫，遂渐蹈于“猖狂无忌惮”之浮虚一偏；江右一系，以邹守益、罗洪先等为代表，纠正龙溪之偏，主体用不二，遂以归寂主静之修养功夫补其说。至晚明，王学末流直向猖狂无忌惮一路发展，使朱子格物穷理之学日渐遮蔽。于是有顾宪成、高攀龙等东林一系，反对阳明后学只在先天良知上用力，背离王门笃实功夫的倾向，于是起而调合朱、王，兼重先天良知与后天功夫，以正明末学术之失。冯从吾与东林学派处同一时代、同一学术背景，有着共通的问题意识，于是，他以弘扬“圣学”为己任，自觉地担当起挽救学术之偏的时代责任，成为晚明中国西部“痛惩末世废修言悟，课虚妨实之病”（姜仲文《少虚集序》）的代表。《行实》称其学“一禀孔孟心性为本体，以诚敬为功夫，以万物一体为度量，以从心所欲不逾矩为极则”，此一评论可大略标示出冯氏合程朱陆王为一的学术方向和反对“废修言悟，课虚妨实”的实学旨趣。从吾为关中书院所书“允执堂屏”谓：

“纲常伦理要尽道，天地万物要一体，仕止久速要当可，喜怒哀乐要中节，辞受取与要不苟，视听言动要合礼。存此谓之道心，悖此谓之人心。惟精，精此者也；惟一，一此者也。此之谓允执厥中，此之谓尽性至命之实学。”（《行实》）

此段文字所贯穿的对本体与功夫、修与悟、价值与境界、道体与礼法之体用一如、相融不二关系的理解以及“尽性至命”的道德取向，是把握其哲学思想和实学学风之关键。从中可看出他以朱子格物致知之工夫弥补王学末流忽略工夫而纯任本体的致思方向。

从吾如东林学者一样，痛切地指出王学末流堕于猖狂无忌惮之偏，同时也指出其弱于本体而泛论工夫之失，他说：

“近世学者，多驰骛于虚见，而概以规矩准绳为循迹，其弊使人猖狂，自恣流于小人而无忌惮，此关系人心世道……”（卷15，《答逯确斋给事》）

“世之学者，止知本体之一物不容，而不知本体之万物皆备，此所以各堕于虚无之说，而无实地之可据，令人猖狂而自恣也。”（卷12，《关中书院语录》）

“近世学者，病支离者什一，病猖狂者什九”（卷15，《答杨原忠运长》）

从吾认为，当时学者或只重工夫不论本体，而陷于支离；或悬空谈本体不著修养工夫，遂陷于“猖狂”，其源盖“起于本体工夫，辨之不甚清楚”，他强调本体要与工夫合，本体即工夫，工夫即本体，相反，“若论工夫而不合本体，则泛然用功，必失之支离缠绕；论本体而不论工夫，则悬空谈体，必失之捷径猖狂。”（《论学书》，见《明儒学案·甘泉学案》）此说拈出阳明后学纯任本体而忽略工夫之空疏病根，遂将朱子学的“格物穷理”与阳明的“致良知”结合起来，认为“吾儒之学，以至善为本体，以知止为工夫，……必格物而后能知止也。”如果弃格物于不顾，而“别求知止之方，此异端悬空顿悟之学，非吾儒之旨也”（同上）。以朱子“格物”以矫正阳明后学之先天良知说，是晚明学风由虚而返实之动向在从吾身上之体现。高攀龙评价说：“修而不悟者，徇末而迷本；悟而不彻者，认物以为则。故善言工夫者，惟恐言本体者之妨其修；善言本体者，惟恐言工夫者之妨其悟，不知欲修者正须求本体，欲悟者正须求之工夫。无本体无工夫，无工夫无本体也。仲好之《集》，至明至备，至正至中”，此正是从吾“《集》中示人最切者”。（《冯少墟集序》）

当时学风浮虚的又一表现，是不事讲学，或虽讲学却是“讲非学之言”。所谓“非学之言”，即或“谈玄说空”之言，或不能“收心静养”，未能绝“一切声色货利”之言，或“看书作文时务”，不能在“潜心体验”处“发挥道理”之言，或不能绝“奔竞营为之念”，只驰逐功利，而未守“恬澹”之言，或似是而非之言等等，其核心是“非吾儒进德修业之学”（见卷11，《池阳语录》）之言。“非学之言”正是从吾对当时讲学风气的概括。从吾将矫正此一学术风气视为自己的学术责任，他说：“战国时，杨墨之言盈天下，得孟子辞而辟之；从汉至宋，佛老之言盈天下，得程朱辞而辟之；至于今日，非学之言盈天下，倘有辞而辟之如孟子、程朱其人乎？余窃愿为之执鞭。”（卷7，《宝庆语录》）并发出“吾儒之道，何时而明，天下之弊，何时而已”的慨叹！（卷3，《疑思录》）为了不至于“以学术杀天下后世”，从吾认为还应从讲学开始。他曾引吕泾野所说“学不讲不明”，以及邹东廓所谓“学之不讲，圣门所忧”的话来强调讲学的重要性，并指出讲学应“以修德为下手处”（卷6，《学会约》），“格物即是讲学，不可谈玄说空。”（《明儒学案·甘泉学案》之《疑思录》）当时有些学者常讲玄虚，而不尚躬行，有人怀疑讲学能否医治此病，从吾说，“药玄虚之病者，在躬行二字，既学者多讲玄虚，正当讲躬行以药之可也。而反云学不必讲，何哉？”并指出此说是在“左袒玄虚之说而阻人之辨者也。”（卷7，《宝庆语录》）

为了端正学术风气，从吾先从正乡学开始。丙申岁（万历二十四年）秋，从吾与诸君子立会讲学于长安宝庆寺，制订了后来在关中影响深远的《学会约》。翌年十二月(1597)，从吾又主持制订了《关中士夫会约》。值得注意的是，在《学会约》中不仅明确规定了“其言当以纲常伦理为主”的讲学内容，并特别提出了树立“崇真尚简为主，务戒空谭，敦实行”的实学学风的问题。所谓“空谭”，在从吾看来，“谈空论无”者为空谭，虽言但“不躬行”者亦为空谭；好议他人而自己不实行者为空谭，“好对人夸自家”但自己又“不躬行者”亦为空谭。“敦实行”，方可“戒空谭”。所以从吾讲学，总是“以躬行相劝勉”，并发出“呜呼！为学不在多言，顾力行耳”的呼唤。（卷5，《学会约·附答问二则》）从吾强调：“学者须要脚根踏得定，彻头彻尾，才得有成。”（卷11，《池阳语录》）戒虚华，不浮躁，戒空谭，敦实行，是从吾《学会约》中最切实处，他自己亦能以身作则。故王心敬说：“其于一切翰苑浮华徵逐，概谢绝不为。”（《关学续编·少墟先生》）

当时一些学者流于“空谭”而不“实行”，还有一个原因，这就是学问常常不得要领，不能抓住根本，陷于支离。从吾认为这亦与不能“敦本”的学风有关。他认为“本体源头处一不清楚，此所以后来流弊无穷”（卷11，《池阳语录》），所以关键是要追“圣学之本”，探“圣学之源”。他强调“学问之道，全要在本原处透彻，未发处得力。则发皆中节，取之左右，自逢其原，诸凡事为，自是停当；不然，纵事事点检，终有不凑泊处，此吾儒提纲挈领之学”（《明儒学案·甘泉学案五》)。从吾认为此“本”不是别的，应该是理学。时关中有所谓“四绝”的说法，即王端毅之“事功”，杨斛山之“节义”，吕泾野之“理学”，李空同之“文章”。从吾惟认为“理学”为根本，说“夫事功、节义、理学、文章，虽君子所并重，然三者皆其作用，理学则其根本也。根本处得力，其作用自别。”（卷16，《渭滨别言赠毕东郊侍郎》）然理学之“本”又是什么？按从吾的理解，就是“以心性为本体，以学问为功夫”。所以他总是抓住孟子的“善”、《中庸》的“诚”“未发”、程朱的“理”、阳明的“良知”等核心概念，力加琢磨。在从吾看来，“圣贤学问总在心上用功，不然即终日孳孳，属枝叶耳。”（李维贞《辨学录序》）如孟子所说“先立乎其大者”，即应先在本体上用功，不在末事上务求。他说“若丢过此心，不去‘精一’，而徒欲喜怒哀乐中节，视听言动合礼，此真舍本而务末。”（卷12，《关中书院语录》）不可避免要陷入佛老异端“悬空之学”。总之，“敦本”才不至于“务末”，从而方见提纲挈领之功；“尚实”才不至于“悬空”，从而与佛老之玄虚立异，使“吾儒修德之学”见诸实效。可见，从吾虽服膺心学，但与王学末流大为不同。后者“逐末而迷本”，从吾则主体用一如，本末不二。

二、学“有主”、贵“自得”，方能“深造以道”

从吾曾做过侍御史，后辞官在家，闭关九年，足不出户，精思力践。讲学二十余年，终有所悟。他认为“近世学者”所以混佛老与儒于一涂，因“多驰骛于虚见”，陷于“空虚”，坠于“猖狂”，或“逐末而迷本”，陷于“支离”，或以“似是而非”之论乱人之心，或人云亦云等等，其源盖起于本原处不明。而本原不明，又与学无自主、不贵“自得”、不勇于“造道”的虚浮风气有关。反对“空虚”和“支离”，强调“自得”、“造道”，是从吾最用力处。

首先，从吾强调学贵“有主”。他说：“学问功夫全要晓得头脑主意”（卷12，《关中书院语录》）。所谓有“主意”，一是要有“主见”，即在对学术对象全面深入了解并融会贯通基础上，一旦形成某种自认为正确的理解或认识，就要坚持主见，一般不为外在的因素所左右。正如洪翼圣评价从吾《善利图》时说：“学问最患不痛不痒，两头牵制”，而从吾“学问则一切两断，切骨入髓”（卷8，《善利图说序》之《附柬》）；二是要知“本”，“本”不明而徒用功夫，则终无所成，从吾说“学问晓得主意，才好用功夫。……不晓得主意，则功夫亦徒用矣。此空虚之学与支离之学，皆圣道不载也。”（卷12，《关中书院语录》）学“有主”，方可杜心学末流之“空疏”，绝徒用功夫之“支离”；三是学问要明确“宗旨”，抓住核心，如从吾多次告诫诸生，应明吾儒之学“宗旨”，以“心性为本”，而心性之学，又以“诚敬”为本，而最终则归于性体之“至善”。故毕懋康说：“窃观先生学贵有主，不贰以二，不参以三，用贵实践，掺贵敕，不为虚，恢偷纵者所借，托夫有主，则历千变而不惑，实践则究必到而不可欺。”（《冯少墟集序》）相对于张载“学凡数变”、阳明“悔二十年错用其心”来说，从吾确有过人之处。杨鹤在《辨学录序》中说：“先生清明在躬，志气如神，然终日正襟危坐，俨乎若思，应事接物，如执玉如捧盈，此心未尝一刻放下，先生有主之学于是可见。昔横渠学凡数变，阳明亦悔二十年错用其心，先生过人远矣。”

其次，学“有主”，是建立在“自得”和“深于造道”基础上的。强调学“有主”不是要固执己见，而是通过“自得”而“造道”。其实张载学凡数变，阳明悔“二十年错用其心”，也是学术“有主”的另一种表现，若“无主”，则只能人云亦云矣，无所谓修正和悔悟自己。问题在于，从吾始终将“有主”作为自己学术的自觉意识。“自得”是从吾在对孟子思想发挥的基础上，针对当时学风之弊而提出来的。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）此“自得”，是指经过自己深入学习理解所得的独到体悟。从吾认为，如果“厌深造以道、博学详说之功”，是决不能有所“自得”的。“造道”是学术的灵魂，“自得”是学术的境界，“学不到自得，终是支离，终不能取之左右逢其原。”（卷12，《关中书院语录》）关于“自得”、“有主”与“造道”的关系，从吾说：“学问功夫全要晓得头脑主意，深造以道，主意全为自得。博学详说，主意全为反约。博学详说，正是解深造以道，反约正是解自得，以自得为主意，以深造以道为功夫，以左右逢源为自得之妙，此孟子生平学问大得力处。”（卷12，《关中书院语录》）即“深造以道”要在“博学详说”基础上“反约”，而“反约”才会有“自得”，“自得”方可有“主意”，故曰“主意全在自得”。亦即有“自得”之处，方达“造道”之时。从吾所以能自成一家，在于他能处理好博与约的关系，所以才能在许多问题上有“自得”之处。他对一些人不能“详博”而动辄要“自成一家”的浮躁风气提出了批评，并说“论学譬如为文，必融会贯通乎百家，然后能自成一家。若只守定一家，恐孤陋不能成家矣。”（卷七，《宝庆语录》）然博学还须反约。从吾对历史上儒学家思想的理解，皆能由博而约，抓住要领，如他认为孔门标一“仁”字，孟子标以“仁义”，曾子标以“慎独”，子思标以“未发”，宋代诸儒标“天理”二字，朱熹标“主敬穷理”，阳明标“致良知”等等，但从道体来说，这些都是相通的：“论道体，则千古之门户无二论”（参见卷7，《宝庆语录》），直将儒家一以贯之的道体一语道破，没有博学反约之功是难以达到的。因其由“自得”而学“有主”，故其讲学“不立异，亦不蹈常，不事玄虚，亦不涉卑近，要以抒所自得，敷明宗旨，说详反约”（卷8，《善利图说》）。例如，他推崇阳明“致良知”说，乃出于“自得”，他又批评阳明“无善无恶性之体”，也是出于“自得”。他指出，“致良知”一说肯定了本体之“至善”，而“无善无恶”之说则从本体上否定“善”，二者相矛盾。“既知知恶是良知，可见有善无恶是心之体。今曰‘无善无恶心之体’，亦可曰‘无良无不良，心之体’邪？”（卷16，《杂著·别李子高言》）

辨“无善无恶”心体之非，是当时学界的热门话题，东林顾宪成、高攀龙曾拒之不遗余力。从吾所辨，抓其性体“至善”这一核心立论，决非人云亦云。他在时儒热烈讨论的“先天”与“后天”、“未发”与“已发”以及孔门“从心所欲不逾矩”等诸多理论问题上，皆有自得之处，特别是其所著《善利图说》，以善、利分殊圣凡，乃发前人所未发。盖因其学有自得，其讲学多“率出己意”，故颇为诸生推崇，认为是横渠、泾野诸夫子之后“一人而已”（崔凤翥《恭定冯少墟先生传》）。

三、崇正辟邪，力变风气

对于学问，不为异端邪说所迫挟，敢于坚持正义正见，是每一位学者应有的学术良心；面对不良的学风、士风、乡风，敢于抵御与抗争，是每一位学者应有的道德责任。可以说，在这方面从吾勘为晚明关中之楷模，极有功于“圣学”。故《行实》谓：“崇正辟邪，秦风丕变，海内道学一振”。

“崇正辟邪”是从吾在道德责任心趋使下认定的学术态度。他在为自己所作的《自赞》中，明确表白“佛老是距，邹鲁吾师。”可见，其所崇之“正”，其核心是“以心性为本体，以诚敬为功夫”的“孔曾思孟、周程张朱”之儒学。所辟之“邪”，有“二氏”异端之说，有时儒“沦于空谈说寂”之“流弊”，有学界不端之风气等，“其于岩端是非之界，则辨之不遗余力。”（王心敬：《关学续编·少墟冯先生》）然此并非从吾“好辨”，实出于“不得已”。在当时“*辞邪说，荧惑天下”的情况下，从吾“欲正人心”，必须“就其蔽锢关切之所在而剖决挽回之”（李维贞《辨学录序》）。其所著《辨学录》，所辨多为儒学与释道之异，其目的在于明“吾儒之正传”，故能对“凡世儒所易惑处，辄为道破”，更不至于使“佛氏之流弊”以“塞其源”（涂宗睿《辨学录序》）。值得注意的是，“力辟二氏”虽然是自张载以来宋代关学乃至理学学者的共同所向，然张载所破斥者乃佛氏“以心法起灭天地”、“以山河大地为见病”之“虚无”说，以确立“太虚即气”的宇宙本体论。从吾所距斥者，则是佛氏的心性论。他认为，当时人心种种之迷惑，“皆起于学之不明，学之不明，起于心性之不明”。王阳明认为儒与“二氏”并无“二见”，“二氏之用皆我之用”，“圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆吾之用。”（《年谱》，载《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第1289页）遂在心性问题上，认为禅之“明心见性”与儒之“尽性至命”相通。其后学如王龙溪则径任先天本体，而略于后天省察克己之功，使王学日渐流于空疏，这也许是从吾于晚明力辨佛儒的重要原因之一。他多处提到阳明谓“释氏与吾儒只是毫厘之隔”，他则独辨其宗旨决然不同，如说“吾儒之学以理为宗，佛氏之学，以了生死为宗”；儒之“尽心知性”与释氏“明心见性”，二者“若相同而实相远”（杨鹤《辨学录序》），释氏之蔽正在于未明“善”之本源为“理”；“吾儒”所谓“直指人心”，是指的“惟微”之“道心”，佛所谓“直指人心”指的是“惟危”的“人心”；“吾儒”所谓“见性”，是见本体之“善”性，佛氏所谓“见性”，见的是“气质之性”。此说虽不一定正确，但其目的是明确的，即要通过辨佛、儒之异，来探寻王学末流空疏学风之思想根源。他多次论本体与功夫相即不离，批评时儒“空虚之学”，显然有学风上的针对性。

“崇俭德以敦素风”，也是从吾所致力的重要方面，故他尝把讲学与端正士风民俗联系起来，多为秦地士风之日下而慨叹。其与学风相关的乡风之最典型者，如相互“争讥”、“诋毁”，不能“成人之美”；“怕人责备”，是非不分，不能坚持正义；喜议论他人之非；讨论学术，或自以为是，或自足自满，或不能“虚己下人”，“过于激辨”等等。对于秦人不能成人之美之俗，从吾深有感触，他说：“世间最有功德事，莫大于成人之美。南人每见人行一好事，大家必称赞之，羽翼之务底于成。秦俗则争讥笑之诋毁之务，底于败，如此则师复受其益，而弟子多受其损。”师弟之间，要相互尊重，成人之美，而不要相互诋毁，否则只能两败俱伤。从吾还举一例来说明：“王阳明、吕泾野皆我明之真儒也。阳明门人几半海内，而泾野则否。虽于二公无损，却于关辅无光。”（《续集》卷二，《正俗俗言》）冯公深为秦地此种士风之弊所患，遂在《关中士夫会约》中规定，“彼此争构，吾辈所无傥。万一有之，大家务