是谁提出殡葬制度由土葬改为火葬的？什么时间开始实行的？
古代的殉葬制度较为惨绝人寰，其起源于奴隶社会，殉葬人有活埋的，也有被杀后陪葬的。自两汉起，主要以后宫活人为帝王殉葬，至元代达到鼎盛时期。一直到明朝明英宗时期，才开始被废除，到清朝康熙帝时，明令废止殉葬制度。
不过，康熙帝虽然明令禁止殉葬，但对于民间的殉葬制度，又公然称赞。这令清朝殉葬制度无法根除，民间的“妻妾殉夫”现象反而愈演愈烈。要说殉葬制度的彻底根除，应该为清朝覆灭之后了。
随着封建制度的土崩瓦解，殉葬制度早已不复存在。一直到现在，为去世之人举办的殡葬制度则更加文明，不过相比起过去也发生了很大的改变。古人讲究“入土为安”，因此，对去世的人实行的是土葬，除此之外，为了彰显墓主的尊贵身份，除了活人殉葬外，还会放置很多珍贵的珠宝财物。
但随着新中国的成立，土葬的方式也渐渐发生变化。由于土地资源的珍贵，墓地价格飞速上涨，火葬这一新的殡葬制度逐渐流行开来。一直到现在，除了少部分农村地区还在实行土葬以外，大部分地区早已习惯火葬。
在对火葬早已司空见惯的今天，却有一名北大教授对此提出了自己不同的看法。此人名叫吴飞，是北京大学哲学系教授，毕业于美国哈佛大学。吴飞教授认为，虽然火葬的殡葬制度看起来更为合理，但其处理方式很敷衍。古代实行的土葬制度虽然有很多陋习存在，但足以看出古人对生命的敬畏，而如今的殡葬部门在火化遗体时，就像是在处理垃圾的样子，没有任何对生命的敬畏之情。
不仅如此，吴飞教授还认为，在现代的葬礼仪式上，人们只遵循念悼词、三鞠躬、绕遗体这三项简单的礼仪，而且实行过程非常的敷衍，只是走过场而已，缺乏人情味，也没有以前的庄严和肃穆的仪式感。
综上所述，古代的土葬虽然繁琐复杂，且有活人殉葬的陋习制度存在，但其代表了古人对去世遗体最为不舍的情怀，而发展到现在，对于遗体的处理却已经变得如此简单，只需将其丢入火葬场中即可。因此，火葬场在吴飞教授眼中，就好像是一个巨大的垃圾场一般，毫无价值。
其实，救生圈认为，每个时代的殡葬制度都具有其时代特点，古代的土葬代表着古人“入土为安”的传统思想，现在的“火葬”则代表着人们对生命的理解更加深刻，无论是谁，最终都难逃一死，最终都会毫无痕迹的消失在大自然中。当然，在这其中，也有一些人为了牟利将殡葬制度搞得越来越商业化，最终引发恶性竞争，导致出现了吴飞教授提出的看法。
古代的葬礼叫丧葬，如：
清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“阳为惊悼，代营丧葬。”
王西彦《古屋》第三部一：“一切丧葬的事情，完全靠着屋主 孙尚宪 先生的慷慨大量。”[
丧葬，指办理丧事和埋葬死者。它是举行丧事，让死者有归宿，生者有悼念等相关事宜的仪式。是人类特有的感情。丧葬以祭祀、缅怀等感情为基础，民间丧葬形式在不同地区有不同形式（土葬、火葬、水葬等）。
各地兴起、承续、发展、积累而成的丧葬文化和习俗。丧葬既成文化，与传统的孝道祭祖、死者为大、思想感情有关，目的是前传后教而约定俗成。也就是说，对死者毫无感情，就不可能产生丧葬。随着社会的发展，文明不断进步，殡葬制度的改革，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的内容。
老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。入殓，俗说“入棺”、“收殓”。安葬，俗说“过山”、“出葬”。办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧事”。入殓、出殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理先生”）择“吉日、吉时”和安葬的“风水宝地”。
入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称“买水”。将买回的水为死者洗澡，俗称“抹三下”。在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称“游材”。
入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”。富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。穷人死后，只要日子相合，择日即葬。
出殡：满堂皆白，事前要祭奠，俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称“食材（财）饭”。食材饭时，要请一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。
随意食菜，每碗吃一点。主持人要说些吉利话。出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。
行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。
今天的社论带来一篇文章，讲的是古代人为什么喜欢“重葬”。欢迎阅读。
多年来，葬礼一直被中国人所重视。在封建社会，重葬一直是殡葬消费的主流。基本原因如下：
首先，在中国的传统文化中，“孝”的观念对人的影响很大。这种“孝”不仅要求人们在亲人在世时尽最大努力遵守孝道，也要求在长辈去世后尽可能表达孝道。
有时候，人们甚至认为“孝不讲究孝”，“孝”体现在死亡上比体现在养生上更好。所以丧葬费是晚辈最后一次向长辈表达思念和孝心，展示给外人看的唯一重要机会。
从“死端不能太厚”的角度来说。都是“尽力而为，以俭为孝”，所以不能太奢侈。
第二是由于人们的炫耀心态。殡葬消费不仅是年轻一代孝心的体现，也是家庭社会地位和经济实力的体现。集体葬礼可以说是轰轰烈烈。虽然很多消费品其实都是一种浪费，但人们还是一件接一件的去做。除了孝顺，还包括炫耀。
陆游看到道场里很多家庭办丧事花了很多钱，就尖锐地指出：“他不知道佛是谁，佛教是什么，却要赞美邻居的美！”戴还说，宋元时期，人们在丧礼上“不惜一切牺牲”，“兜售对儿童和妇女的赞美”。
第三，在社会的压力下，保护人的面子。丧葬奢侈消费可能是中国封建社会涉及阶级和阶层最广泛的奢侈消费。不仅仅是皇帝皇后的盛大国丧，上层地主商人不惜一切代价的铺张排场，甚至是那些身家不多的中下层地主，甚至是家境贫寒的普通农民，都被迫竭尽全力举办一场豪华体面的葬礼，因为没有任何大型葬礼足以表达强大的孝的社会压力。
这是宋代皇室最著名的葬礼。在一系列皇家丧葬费用中，墓葬的修建是最重要的一环。比如为宋仁宗修建的永昭陵，在宋英宗“不要给我中华勋章”的指导思想下，仍然使用了467万人的劳动力，花费了“250万两上等丝绸，250万两白银，50万两白银的助陵和赏赐责任”
事实上，不仅是皇帝的葬礼，王子和皇后的葬礼也是一件令人兴奋的事情。宋仁宗的小儿子死在国王身边。仲春，仲夏掘坟，山中掘透土。成千上万的工人被雇用。他们花了大约50万英镑。甚至出现“三个部门被迫低头，想尽办法降低成本”的严重情况。张贵妃在宋仁宗的死也是“数千士兵的战斗，花费了数百万美元”。
皇室成员下葬后，墓地的维护和祭祀成为每年必不可少的财政支出。如元佑六年十月，宋哲宗发函要求“京西递刑部赐二十万元及抵押物奉陵”。据李新传记载，南宋初的赵慈、尤勇智“两庙年祭八千四百余元，修五千余元”。
除了国家赞助的皇帝和皇后的祭祀仪式之外，由家庭组织的豪华葬礼广泛分布于社会各阶层。这种奢侈消费贯穿于殡葬活动的方方面面。比如墓地的选择，宋代是阴阳风水非常盛行的地理时期。“今天的丧书是关于香山、水岗和狗吠的。这是对过去和未来的审视。人以为后代贫富，聪明和愚蠢是有关系的。”
所以人们经常花很多钱去找一个好的埋葬地。如果侍郎梁启道请鄱阳的杨九勋参加他的葬礼，他会有
棺材和随葬品也是丧葬费的重要组成部分。虽然政府对他们有明确的等级制度，但铺张浪费和无法无天的现象非常普遍。如果平江知府王骥德去世，他的家人将花50万元买一口棺材。在邵熙统治时期，门罗“为付鹏花费10万元购买棺材和彩色装饰品”‘如果贵族们更强大，棺材就会被涂成红色。’
很多人也“视大木为地理位置，服务高，装修华丽，出入不得门。”除了墓地、棺材、名器要作为死者的食粮，和尚、道士、佛教徒、客人的葬礼也是一笔不小的开销。比如“福建海关很重视残忍的东西。他们为宝塔服务并接待客人。他们想尽办法变富变奢，就是孝顺。否则，他们会对自己和他们的村庄深感羞耻。而贪财的汉奸、流民、小人却是没有限制的，往往达到几十万。”
不控制奢侈，社会风气就会败坏，从而影响治国之本。因此，宋朝皇帝经常颁布各种禁令来抑制奢侈消费，包括葬礼，甚至禁止婚丧奢侈消费是宋朝禁止奢侈消费的重头戏。
如宣和元年四月，官宦说“因人风俗普世，尚在学，丧礼为僧奢”。但“官需相护，五礼禁令只针对墙和屋”。因此，宋徽宗要求地方官员更加关注婚丧嫁娶中的铺张浪费和无法无天，并要求监察部门“根据时间和勤奋来照顾这些地方官员”。绍兴二年九月，针对两广“婚丧嫁娶铺张浪费，大吹大擂，有损风俗”的情况，“最高人民法院市监委、监察部时刻警惕这种情况，如有违反，将重新制定宪法”
相对来说，丧葬费有更具体的规定。比如从葬礼中的仪式规范到随葬品，根据不同的社会阶层都有相应的详细规定。如太平兴国七年正月，方莉院士重新定义了普通百姓的丧葬制度，对庶人要求的不同官品、殡仪服务人员、随葬品的数量提出了明确具体的要求。
宋朝还规定，各阶级的人“不得以石头为棺、石室，其棺椁不得刻有彩画或石头，棺内不得藏有黄金、珠宝、玉器”。这些法规的意义不仅在于禁止越南人消费，还在于禁止奢侈品消费。
葬法实在是很多，每个朝代的丧葬制度都是不同的，而且各少数民族的也有不同的葬法，由于中国各少数民族的宗教传统、经济生活、文化特征、丧葬形式以及所处自然环境的不同,各民族形成了自己各具特色的丧葬习俗。比如,鄂伦春、鄂温克族的树葬、风葬；满族、朝鲜族、达斡尔、赫哲等族的土葬；藏、蒙古、裕固等族的天葬；信仰伊斯兰教的回族、维吾尔、撒拉等族的无棺土葬；门巴族的水葬等。这些丧葬习俗,作为一种传递民族文化,为各民族建构一种归宿认同的仪式,凝聚着民族情感、维系着民族意识,是人类文化的精华,是民族文化的印记。
关于这个问题，有本书可以很好的给你解释，陈文华写的，上海文艺出版社出版的《丧葬史》，看这名字就知道里面讲得很详细，呵呵。。。。
1丧葬制度在晚清，丧葬制度仍在实行。为了保证丧葬仪式的实施，清朝统治者不惜重刑严法，严令各地丧事从简，不骄不躁。光绪钦定大清会典卷398礼部？丧仪规定，丧亲家庭财力有限的，可以简化，但可以不可逾越。如果有亵渎，法律规定有正式工作人员100名，不需要辞退；无官则职员五十，父母有罪，违者令其改正；制作这个非法东西的工匠得到了50元钱，所以他自首了，被判无罪。此外，清代还成立了专门的纠察队，查禁违规行为；并指示地方官推行礼制，要求驻屯官以正风俗为重；对参加丧事和服从仪式的人数应予以鼓励和奖励，以此在全国推行礼制，保证社会生活做到有礼貌。2土葬是家常便饭，但无论统治者如何控制，违反条条框框、重葬的事情总是时有发生。重葬、重丧在汉文化中根深蒂固，与尊天敬祖、慎终追远等传统文化观念紧密相连，因此很难改变。晚清时期，在沿海地区，由于工商业的发展和社会经济生活水平的提高，丧葬习俗盛行。当然，实行厚葬的是殷福家。至于官员家庭，由于宫廷礼仪的羁绊，他们可以不奢不奢，但他们还是比普通家庭更奢更炫耀。相比之下，北方盛行厚葬之风，尤其是天津等地。光绪四年，天津一个古玩老板带着铙钹，空灵的楼房，头锣外插着飞龙飞虎等旗帜，一把棕榈扇，一顶雉鸡帽，一条蛇鞭，一个执事，去参加他的葬礼。此外还有矛、大戟、斧、金瓜，都是武术家。慈真阁、罗三阁，锦缎覆盖，凌云密布，绣幡在阳光下熠熠生辉。此外，还有香亭、炉亭、戏台亭等。既巧妙又有趣。有一个木刻神龛，上面写着布谷鸟香门外，还有门、台阶和大厅，规模很大
1978年11月19日。如此豪华的葬礼场面，只有天津人常用。报道此事的记者好奇地询问了哀悼者的名气，但只引用了小莲正确答案是中国研究。对此，当地政府试图改革奢靡之风，但民众各行其是。就在禁令颁布两天后，天津东门外的谢楠街又举行了两场葬礼。一个接一个，仪式精彩纷呈，道路拥堵，他们无法他们到达之前，我们不能前进。几经周折，他们通过了。1878年11月19日。在这里，葬礼成了财富和权力的体现。光绪二十六年，八国联军期间美国侵占天津，禁止在家中停放棺木，必须与死者合葬，以防传染病的发生。清政府接管天津后，停棺之风立即死灰复燃，或21天，或29天，甚至连棺材都放在家里几个月。停棺期间请和尚念经，富人家除了请和尚还请了和尚、尼姑、喇嘛，花费数百金。甚至还有冬天去的死人，今年夏天去参加葬礼的，和尚、道士、喇嘛甚至念经一百多坛。但是因为帐篷里的香和蜡烛不小心点着了，整个房子都着火了。光绪三十年四月二十七日。念经只是葬礼前的一个仪式。当葬礼真正进行时，礼仪亭只是装点门面，富人的葬礼更是不受限制。礼仪亭排成数英里，并聘请京都顶尖工匠制作
说：石平大部分人都是阴阳两界的。死后，他们打开死者的出生日期，这被称为打开葬礼书，也被称为葬礼清单。书率是择某日葬，停棺，禁某相。比如忌马，死者下葬时属马的人不要在身边，否则会导致各种灾难。床上太平间，家人哀悼。富家和尚念咒，即落咒。范祖枢申报丧批书上也写着：经僧念物质经。可见这种习俗在北方和南方都存在。在南方，要在唐笑挂画像、挽联、立神像等习俗。公元年，有说：孝堂外，挂有神像，旁边挂有孝子对联，神灵桌，香炉，杯盏男女烛台。婴儿死后，她要给死者立一个饭桶。民间尸体旁行走的相信有生肖动物。如果让僵尸直立起来，放上饭桶，尸体就不会站起来。祖叔：申报。死了三天就得收三个。:死后三日，门外鼓乐，立条幅，或题字，随满汉而异。亲戚去喝酒。晚上和尚吞经，喂纸，糊车马，抬箱子，在附近空地上烧，说送三。送，孝子在灵前又哭了，家人也哭了。入夜，和尚入棚放焰口，孝子准时跪下悼念。在南方，有臣服的习俗。年：亡日第三日，请善书者写神书，二灵。单词王只写了，单词王第二天会单独打电话。送葬队伍返回后，将在死者的牌位前举行仪式。在音乐之声中，主人用毛笔蘸死者长子或长孙的血，在事先写在灵牌上的王字上打个圆点，成为主角。这一点意味着孩子是靠血缘代代相传的。然后用红布牌送到祠堂，叫入主。土葬，大公报:土葬的时候，必须把所有的亲人都送过来，也就是把死者装进棺材，棺材里的东西是黄土、石灰、炭屑、雄黄、填充物、床垫、带乌鸦的枕头的脚、木炭和纸卷；棺外礼仪是：取毛巾、暖肩、分金、接钉、上凳、坐、鼓掌、献好赞。年：所有亲人都要跪在木头前，用木炭和卫生纸盖住木头底部，然后用七星板压住，再放在床垫上下葬。葬礼时，亲朋好友会去送葬，届时送来的悬挂器具会很精致。年：除了亲戚朋友的礼物和饮料，近亲和儿女公婆一样，都要吃饭。以礼饭，汤饭，龙香彩烛，五花五灵，祭祀斧，帛匾，帛对，四物。龙翔，高三尺，上有屋顶，下有坐具，中柱，蟠龙，装饰人物和花卉等。那些正在使用香亭的人。彩烛也是三尺高，下面有座，一对白象用纸捆着，像插在背后的蜡烛；或者用一个宫女，拿着一根五颜六色的蜡烛。花五神者，如五神五花，一尺半长，一出隐剧就出来了。有人用八仙。总之，越是奇怪，越是精致。花神店制作，由五色丝绸制成。祭祀用的轴、羽、绸缎、匾额、挽联、白绢和墨宝。杭州习俗中也约定女婿、女儿、女婿、教子等。必须送一个树灯。这种树灯，是从寺庙里租来的，大概有一尺多高，上面有宝盖，下面有座。它被涂上猩红色，涂上金色，并有一个中立的柱子。曲柄灯座有七层
四川丰都是鬼城，是冥界十殿所在地。所以那里卖的路引价格是最贵的。每次人们来这里，他们总是买更多的东西送给他们的亲戚和朋友。4七月七日至今仍在流行，清末仍在流行。首先，它通常在死后的第六天举行。从0755到79000，它这是第六天。因此，前七个名字叫做敲前六子，它用土地庙和尚做组合很有必要。它敲前七个是合适的，因为他们的技能。拜十五告白，挂功德画，挂大字报，但比如唐不要放焰口，只看灯火散去。也有从第七天开始做前七的。岳：有人从人死后第七天开始念，这一天叫。将在2月27日死后第十四天举行。年：二七离沙琪期不远，有七法坛，或者说做的人送七。三七僧念生经，夜放焰口。年：三七僧所为，必也受经。晚焰嘴。为了避免死者生为饿鬼，丧亲者要以鬼神为食。吃的仪式通常在黄昏举行。这时候拿一个干净的器皿，装上清水，一点年糕之类的东西，右手按着器皿，嘴里念咒，然后叫如来的名字。然后拿着喂食器，打扫地面，布施，超度饿鬼。方：适园丛稿，上海人美国出版社，1988年，第164页。七。按照民间习俗，亲戚出钱请和尚念经。按民社北平指南也有七日念经的，和尚，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家，佛家。普通和尚用。以其低廉的价格。七按照习俗，要请道士做道场。岳：五七你应该是道士。最大的是九岁，或者七岁，五岁或者三岁。最大的一个是厅堂铺成，都有三层方形疏像板，建在天门杜宣。天门宝塔厂，纸扎龙纹，年、月、日之时值班，高七八尺，放在大门前。道士的功德有五：伏、朝、陈、连、邓。也有做七五天的。符者，必先寄符一日，召请神将也；在面，天也在表；告白，心朝拜告白也；精炼机，火和水精炼火焰嘴；在这等着，看着灯。能破地狱，五面跪，各种做作。然而，一个道士，他是一个佛教僧侣，戴着莲花冠，幸福的顶部，方形的学习靴，深红色的衣服。大二的高手都是金子做的，他们的招数让人费解。其余的袈裟，颜色不等。最值得尊敬的人，道士们，在大街上游行，都坐着宪法的轿子，打着红伞，按自己的意愿牵着手，带着传道彩亭走到庙观迎接神灵。你有什么优点？它花钱只是为了好玩。感谢你的成功，就是请你的朋友帮你吃运动。七必须由女婿处理。岳：六月七日前，陵前只供应素菜；第七天，女婿必须荤食。从初心，宴汤饭，宜咸。如果你不没有女婿，有晚辈亲戚代替你。也被称为七七破七，这一天只放了焰口。一般人推荐到7月7日，但有些丧亲家庭因为送别的人太多，做了10个7。也有一些富裕的家庭会做十个七来显示他们的富有。5广东流行的纸质随葬品，应该是给逝者的纸馈随葬品，即纸、竹等。被扎成各种物件，如纸房子、纸轿子、纸人、纸牛、纸马等。这些都是精心制作的，包括庭院窗户、阳台大厅、书房、花坛、桌椅等。所以
死者死后的第二天是烧纸日。此时，大门外的一侧应悬挂岁纸，并摆放香案、杨寿牌位、祭品等物品。应展示，以表明死者的姓名、年龄和身份，同时，主要哀悼者的门户地址应该注明是谁家的。如果你未满60岁，你死后就不应该使用旧纸。纸片越旧，死者年龄越大。按照当地的方言，老纸的谐音继续象征着后代的招魂和倒置。于是，也有了抢年货的习俗当地的报纸。人们喜结连理地抢着拜年纸用红纸包成三角包，或手环、戒指，系在腰上或戴在身上。甚至给满月的宝宝做一个完整的环，让宝宝活一百岁。在晋中祁县，丧纸还有一个特点。要把整张粗布白纸剪下来，每张一岁，逝者临终时能剪多少就剪多少，再剪两张祭天拜地。这些旧纸要扎成棺材形状，葬礼那天，要拿到墓地和其他纸扎一起烧掉。6太平军太平天国起义期间，南方汉族地区处于战争状态，不允许平静地祭奠死者。再加上崇神信条的影响，对传统的丧葬习俗产生了一定的冲击。中国官方提出了一些改革殡葬的措施，可以归纳为：试图改变人的死亡观，认为升天是一等一的好事，开心比哭好；葬礼上不准念经，要用祭祀茶告诉皇帝；不用私家棺材，只需嵌在锦绉里；不允许设立神灵等。这些观念和规定无疑与我国的殡葬传统相悖，尤其是用丝绸包裹尸体而不是棺材的做法，在群众中反映强烈。进入南京后，太平军看到人们美国人的家里装有长寿材料，所有这些材料都将被打碎，或用作柴火，或用于建造平台和土城。没有人掉队。太平天国历史博物馆：杭俗遗风。于是民间侧目，以为是邪教。这些规定离传统太远，没有更合理更有说服力的解释和彻底的说服教育，很难顺利实施。到了太平天国末期，棺材丧事遍地，丧事依旧陈旧，一切努力都白费了。7西式葬礼的出现。相比较而言，晚清风俗的变化，受西方风俗东传的影响，给中国带来了一些变化民间丧葬方式在一些地区仍然受到遏制。有的地方不请僧尼设坛诵经，而是请西方乐队演奏；在一些地方，举行追悼会来悼念死者。在光明中，有一个所谓的追悼会。一定要选广场，所有陈设可能都比奠酒简单，客人也不一定不好意思。此外，追悼会的议程大致是敲钟开会，报告会议的大致目的，宣读牺牲和讣告的文章，向仪式鞠躬，致词，奏哀乐等等。删繁就简，是晚清丧葬变革最具创新性的趋势。中国传统丧葬最大的变化是辛亥革命时期，南京临时政府废除了清朝实行的丧葬制度，肯定了新式丧葬，对丧葬习俗进行了深刻的变革。由于南京临时政府存在时间较短，没有时间制定出一套完整的殡葬服务方案，但在殡葬服务方面还是采取了一系列新的措施。这无疑为民国新殡葬的建立奠定了基础。虽然辛亥革命中的新式葬礼不是定制的，但他们通常给男人穿上黑纱左手腕和bl
1976年，在河南安阳西北郊发现了一座古代的中型王室墓，与其他墓葬不同的是，这座墓葬的四周密集排列着用于祭祀的人祭坑。在古代人与人之间不平等的社会背景下，用活人进行殉葬和祭祀是常有发生的事情。我们在一些影视作品中也常常可以见到皇帝死后，皇帝的妃子进行殉葬的情节。那么被选中殉葬的妃子不愿意死怎么办呢？
首先并不是皇帝的所有妃子都是要殉葬的，太子的生母肯定不能死吧？先皇毕竟已经死了，下一任皇上的亲妈谁敢碰啊？同样一些在外有封地，有实力的皇子、公主的生母或者娘家有实力的妃子也不会被迫殉葬。这样一来这些殉葬妃子大多都是翻不起什么浪花的，即使想要抗争，赤手空拳又是养尊处优的妃子，随便几个太监侍卫就制服了。
当然也有一种情况就是负有其他目的的殉葬，比如努尔哈赤死后，皇太极为了牵制代善，控制阿巴亥的三个儿子，逼迫努尔哈赤第四任大妃，清太宗皇太极的继母阿巴亥殉葬。说其阿巴亥各位读者可能不太熟悉，她的三个儿子相信各位已经非常熟悉的。阿巴亥的大儿子是英亲王阿济格，二儿子多尔衮，三儿子多铎，都是后来响当当的人物。当时阿巴亥就不愿意殉葬（三个儿子当时年纪都不大），可是根本“无力回天”，最后只能上吊自尽了（也有说是被弓弦勒死的）。
殉葬的处死方法并非五花八门，除了自杀，就是诱杀和暴力他杀。殉葬的目标一般没有太大的反抗能力，而实施者的目的也很单一，就是杀死、埋起来。影视剧中的处理方法大多分为两种，一种是赐一杯毒酒，一种就是上吊自尽，当然在执行的过程中，可能会有外力“帮帮忙”的情况。
其实最值得担心的一种殉葬方式就是直接把活着的妃子活埋在皇帝的墓葬中，这些不情愿殉葬的妃子很容易破坏墓葬。其实解决的方法也很普通，把这些准备殉葬的妃子饿几天，最后留着一口气送进墓葬就可以了。其实这种方式在古代出现的可能性不大，殉葬的妃子在死后都会进行防腐等一系列处理，再有古代人也并没有那么残忍。
另一方面，古代人的观念也限制了这些妃子反抗的想法，皇帝去世后，这些没有靠山的妃子的结局无论如何都好不到哪去。要么为先皇守灵，要么进入“冷宫”，就这样度过余生。运气好一点的遇到先皇留下遗诏遣散后妃，这些妃子得以在有生之年走出宫闱，不过可想而知以后的日子也不会好过多少。
在漫长的历史长河中，人殉制度几兴几废，究其根本都是身居高位的统治者不愿放弃生前的荣华富贵，企图用这样一种方式继续享受往日的荣耀。随着人类从愚昧野蛮逐渐走向文明，以“君权天授”，“灵魂不灭”为基础的殉葬制度也注定会成为历史。
1 丧葬文化常识
丧葬文化常识 1在中国,传统的丧葬习俗有哪些
仪式 1停尸仪式：他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。
2报丧仪式：报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 3招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
4做‘七’仪式：人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
5吊唁仪式：一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条 6入敛仪式：入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。
7丧服仪式：在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。
8出丧择日仪式：按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行 9哭丧仪式：哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。
而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。 10下葬仪式：这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
编辑本段其他注意 原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析 1：自古中国丧葬习俗有：出殡日起三天原坟的习俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的，只摆供品、上香、烧纸）。
2：人死之日起，每七天烧一次纸，烧七次，过七殿，共七七，四十九天，此为烧七（也叫：做七或犯七）。目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。
按丧事习俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。（烧五盆纸花）。
按丧事习俗，烧七（做七）。 还有特别需要一说的是犯七。
何谓犯七？就是从亡故之日以农历推算，若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”，意思是说，犯七有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难，也就是需要上坟为亡人淋七。
以山西为例，其具体的做法是：用麻纸剪纸人，其数目是比亡人之寿多三个，扎于谷杆上，还要剪一把伞，一架梯子，一座桥。把这些纸人围成一圈，扎到坟头，中间放伞、梯和桥，然后用水浇放有核桃和枣的漏瓢以淋纸人，并虔诚地念种种提醒亡人的话语，如躲雨了，过桥了，打雷了等等。
3：烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官，其职是：将亡者提询，以生前所作所为，善善、恶恶、加以侦讯，共有十位王官，掌理十殿，首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七，希望父母在阴间能安然舒适，过王顺利。做七拜明王，查其生前|“善悪”的行迹，四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬，调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审，（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审，（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天（叫做短百天，长周年），再拜，第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜，转轮明王后、决定如何投生，转入来世。
2中国丧葬的礼仪有哪些
中国丧葬的礼仪有哪些
1、通知亲友
如果死者家属有人不在时，在场的人第一件要做的事是通知死者家属。并通知一到二位能干的、与死者关系亲密的好朋友。死者家属及亲密朋友应以电话通知近亲戚，即使他们住地远，也应以电话予以通知，但如果打电话花费太贵时，朋友及较远远亲则可以用电报予以通知。
2、死亡证明书
死亡证明书应由负责照料死者的医生填写。如果是猝死或意外事件死亡，或在死时因某种原因没有医生在场时，则应由公医检验，确定死亡原因，填写死亡证明书。这种手续必须立即完成，因为其他一切事项均需等死亡证明书完成签证之后才能开始进行。
3、发布讣告
讣告是死者所属单位组织的治丧委员会或者家属向亲友或有关单位报丧时使用的通知或文书。讣告通常包括死者生前职衔、死亡时间、直系亲属名字、殡葬时间及地点等。
4、陪葬衣物
负责安排丧葬的人，应在死者家属协助下，将死者陪葬的衣服准备好，供死者穿用，陪葬的服装无严格的规定，可以穿死者生前喜欢的服装，也可以穿死者生前在正式场合穿用的服装。年轻女子死亡时多穿白色服装，小孩子则着学生装。结婚戒指一般都给死者带着下葬，而其他首饰都取下。现在大家都习惯在殡仪馆举行吊唁仪式、开追悼会。死者的家属也常常在这里接见前来吊唁的朋友。
5、收送花圈
参加吊唁和追悼会的人可以送花圈表示哀悼，花圈一般送到殡仪馆。死者家属可请一人专门负责花圈有关事宜，并记录送花圈的人名和单位，以便日后表示谢意。如果讣告已写明有“恳辞花圈”时，就不要送花圈了，另外赠送鲜花给失去亲人的要好朋友，也很有意义。丧事过后若能经常性地赠送一些鲜花，会使失去亲人的人因你持久的同情而感到安慰。
6、吊唁
现代丧事吊唁仪式大多都在殡仪馆举行。死者家属也在殡仪馆接见前往吊唁的亲友，这样的话，主持丧事的人应在发布讣告时把家属到达殡仪馆接受亲友前往吊唁慰问的时间予以公布。其他时间，人们想前往吊唁，但又觉得自己与丧家的关系不够密切而不便打扰时，则到殡仪馆会客间，在预先准备好的签名簿上签名后离开即可。
7、追悼会及其仪式
不论城市或乡村，不论单位或民众家庭，人死了，开追悼会来寄托哀思，是现在人们常用的应当提倡的一种新式丧礼。开追悼会既是悼念死者，也体现了社会文明，逐渐为人们所接受。
8、遗体告别仪式
近年来，除了那些极有成就的名人学者以开追悼会的形式向死者表示哀悼外，一般人死了都只进行遗体告别仪式。
9、送葬
死者所有的家属得知殡葬时间，应即行参加送葬，如果讣闻写明为“家奠”时，则死者的朋友可以不必送葬。除非死者家属另有通知请求他们参加送葬。若讣告写有殡葬时间，地点时，可认为是正式邀请参加送葬。是否愿意参加，一切由自己决定。当然，如果你是死者家中的常客、或与死者家属为密友，不参加送葬，就会被认为是无情无义了。
10、骨灰安放仪式
安放骨灰盒的礼仪，一般在墓地进行。墓地一般立有墓碑。墓碑的正面刻有墓中人的姓名、立碑人以及立碑时间。碑的背面不刻写碑文。死者亲属肃立墓穴前，由承祀人（墓中人的子女）手捧骨灰盒缓缓放入墓穴。然后封穴盖顶。封穴毕，在墓碑前的亲属献上花圈、鲜果，并行礼致哀。
11、服孝
我国传统的丧服礼制比较复杂，讲究“穿白带孝”，不同的亲友穿不同的丧服，持服期也不等。现在丧礼、丧服大大简化，大多数人都尽可能地设法节哀，并避免让自己悲愁心情影响别人。而穿孝服则很容易让人回想起过去。况且，穿孝服也常常妨碍着穿着者过正常的生活。
3古代葬礼习俗
整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。
中国古代丧葬习俗：1、停尸仪式 咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。 在弥留时刻，死者须穿上寿衣。
寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也 民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。2、沐浴更衣 在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。
这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。衣服的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生"换届"中，举行的最后一次换装仪式。
这种被称为"反饰"的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。
寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。3、买水 清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为"买水"。
它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把"阳水"变成"阴水"的一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。
这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。"买水"为死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽"外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。
4、引灵 在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。
山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂"。5、饭含 按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。
饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。
6、报丧仪式 停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。
报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。
旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。
报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如"不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。
某日接三，某日唪经。"最后要在讣告结尾写上"孤子某某泣血稽颡"之类的文字。
7、招魂、送魂仪式 死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。
这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。
这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。
有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。
8、指路 人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他"指路"。
"指路"就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的"回归"需要巫师的帮助和引导。
首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。
在这种作法下，据说可以安全渡河。 招魂和送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。
一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。9、做‘七’仪式 按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。
据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。
实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。
父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。
这主要是受佛教和道教的影响。10、开吊仪式。
在浙江一带，丧家要在大门口设置一口"报丧鼓"。
4丧事礼仪注意什么
1、服装：男女均应穿黑色或蓝色等深色的服装，男士可内穿白衬衣或暗色调的衬衣，女士不应涂口红，不可戴亮色调的围巾。
2、饰品：尽量不要佩戴饰品，如需佩戴可考虑素色的饰品或尽量不要外漏，千万不要外漏佩戴黄金，这是对死者的极大不尊重。 3、慰问句：关怀和安慰对于死者亲属是很必要的，一些过当的举重如嚎啕大哭应尽量避免，在措辞上也应注意，作为慰问句语，一般可以这样说：“发生这样的事情真的令我很悲伤，请节哀”或“这次的事情太突然了，请保重好身体”。
4、措辞及举动：在葬礼上一定要注意用语，不要出现“死”“惨”等使人联想到不幸的词汇；葬礼时肃穆的吊唁者应收敛，不要高谈阔论。带着儿童的，不要让孩子嬉笑打闹，说话声音尽量压低，举止轻缓稳重，才能显示出诚意。
扩展资料：
2挽幛、挽轴、挽额也称礼幛，题词不拘形式，通常以四字为多，多是直写，横写的称“挽额” 3祭奠礼品如赠送香烛纸钱、鞭炮、“三牲”、果品之类的祭祀用品，并随祭品附送礼单帖。 4花圈或花篮。
鲜花或纸花均可，上写有挽带，有上下款，上款写对死者的称谓和极简短的悼词，表示对死者的怀念。不过送的花也有些讲究，因为每种花所要表达的意思是不同的，总的来说送追悼的花，主要以**和白色为主，千万不要送那些过于鲜艳的花。
能送的花主要有： （1）黄菊和白菊扎在一起表示肃穆哀悼。 （2）白菊表示真实的哀悼。
（3）翠菊表示追念和哀悼。 （4）**和白色的康乃馨表留恋之意，让逝者走好。
（5）白色大丽花可布置灵堂、灵车，寄托哀思。 （6）白百合在印度寓意对亡灵的哀悼。
5中国传统丧葬文化是怎样的
丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。
中国不同民族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响更多。这使得我国的丧葬文化具有多元性。
中国鬼魂观念由来已久，墨子《明鬼》篇中就说到了人死后成为鬼，相信有鬼神存在。丧葬文化是后人寄托哀思的方式，我们不应把它完全当做封建糟粕，也无需从迷信的角度来看待它，这也是我们传统文化的一部分。中国人在汉代时就有“事死如事生”的观念，古人在墓中建有客厅、厨房、厕所、饲养牲畜的棚栏，囤积食品的仓储，墓中还刻有日、月、星、辰、神话故事、神兽仙禽、仙云卷草等图案。
几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人安宁，也要让活着的人满意。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。“破四旧”曾动摇了既存的传统丧葬文化及其阐释系统；而且以宗教迷信、巫术来解释并对其加以定性；取而代之以理性而经济地处理丧事的方法。但在农村，人们仍然向往一些传统的治丧方式，作为对后辈的一种教育及对传统习俗文化的传承。丧葬文化是一种活在中国人生活中的文化，是富有生命的一种贴实的文化，比那些书写在纸张上文字要真实，体现着中国文化实际内涵——对待生命的热忱态度。
如：
关中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，在关中的丧葬文化中都有充分展示。
丧葬文化中禁忌与讲究
旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背景和科学道理。关中丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等，否则就是对逝者不敬。人死后的第一件事是报丧。关中的报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。同时，主家门外挂纸幡、出门牌，告示乡邻村人家有丧事，免拜访打扰。
人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。人倒头之后要设立灵位。按关中丧俗，死者脚下要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬。人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣”。穿旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，而不让逝者认祖归宗。老衣忌缎和皮毛。“缎”谐“断子绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类。人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显现。关中人死之后最少放3天，也是考虑到假死的情况。男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死亡。同理，女性入殓时，必须有娘家人到场。关中埋人不叫埋，叫“安顿”，有尊奉之意。另外，孝子们围住棺材痛哭，不能有眼泪掉入棺内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回来，其实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤。
6我国各地的丧葬习俗
1、做七仪式：人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才结束。
这主要是受佛教和道教的影响。2、吊唁仪式：一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的某某致字样的纸条。
3、入殓仪式：入殓有大殓和小殓之分。小殓是指为死者穿衣服，大殓是指收尸人棺，汉族民间俗称为归大屋。
4、丧服仪式：在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人免罪。
5、哭丧仪式：哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。
而出殡时的哭丧仪式是最受重视的，所以有些地方有请人帮哭的习俗。
7殡仪常识
好像合法的只有“人本”，“同心”，“安然”这三家，其它的殡仪公司都是些非法的，没有取得合法地位的，而且很多就是两三个人合起来就干个殡仪公司的！ 其中“人本”殡仪公司最好，是合肥市殡葬处与合肥大蜀山文化陵园合作的产物！ 记得去年我朋友家外婆过逝，人还没有死的时候就有殡仪公司守在医院门口，烦死他们了，后来选择了同心的殡葬公司，那些人只知道推销殡葬用品，根本不懂什么叫做殡葬！连一些基本的殡葬常识都不懂，告别仪式跟走形式差不多的，做得差死了！ 前段时间我们安大数学系许教授过逝了，就是人本殡仪公司服务的，跟那家同心殡仪公司是天壤之别，服务好得是没有话说，把整个丧事活动写成策划书的形式，特别是告别仪式，用了许教授生前最喜欢的一首“送别”歌，情景催人泪下，让所有在场人感动不已。
8中国古代丧葬习俗有哪些
停尸仪式
中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。
同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做"含口钱"。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是"烧落地纸"。
报丧仪式
停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。
旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。 在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。
招魂、送魂仪式
死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。丧家在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。
做‘七’仪式
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。
吊唁仪式
在"做七"的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。
首先要布置灵堂，点燃长明灯。接下来就要举行开吊仪式。现在城市，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。
入敛仪式
吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。 殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服。"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。
尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，民间称为"镇钉"。镇钉一般要用七根钉子，俗称"子孙钉"，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。入殓后，雨打棺。否则，以为后代子孙会遭贫寒。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。
丧服仪式
在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。 五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫"袒免"。
出丧择日仪式
尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫做出丧，又叫"出殡"，俗称为"送葬"。停尸祭祀活动后就可以出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎重选择。出丧择日仪式甚是简单，有时只需翻翻皇历或问问"阴阳先生"即可。
哭丧仪式
哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式
经过了初丧、哭丧、做七、送葬等仪式之后，最后的环节就是下葬了。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
下葬仪式是非常讲究和烦琐的。抬灵柩的人叫做"八仙"，挖好棺材洞穴叫做"打穴"。在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。有的地方要请地仙，还要画太岁，开山的时候要避开太岁的方向，不然就是"太岁头上动土"，丧家就会遭受到祸害。开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下。
最后
民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视。否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。
埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。在有的地方辞灵之后，只要是亲属就要在一起吃饭，这叫做"抢遗饭"。
首先由原来的传统土葬变成了现在的火葬。以前的时候，亲人去世了，经过一系列的入土仪式，遗体就会被装在棺材里，然后抬到地里埋了。
可以说以前的遗体是完整的入土为安，而现在为了环境着想，几乎所有的传统土葬全部变成了火葬。
虽然火葬最后还是将骨灰埋在土中，但是也已经改变了传统的丧葬模式。
其次现在的丧葬前的仪式比以前简化了很多。现在的人很忙，以前慢慢吞吞的丧葬仪式简直是耽误他们时间。
所以七天之久的仪式简化成两三天，从这里我们可以看出七天变三天，里面的仪式到底简化了多少。
以前的丧葬仪式包含停尸、报丧、吊唁、入殓、哭丧以及入葬等一些丧葬仪式。而在这些丧葬仪式中虽然现在大多数都还在做，但是中间的各个细节却被简化了。
现在也只有入葬的那一天做的比较细了，而在其他方面虽然也做，但是却是能简化就简化。毕竟现在的人很忙，请假来处理自己父母的葬礼也是有时间限制的。
公司不会允许自己员工像古代那样办理那么长时间的葬礼，所以现在的人没有多少办法，只好挑重点的仪式举行。
最后丧葬的墓地大小发生了改变。以前丧葬的时候，大多数人死后都会有一块地作为自己的墓。但是现在生活在城里的人去世后，也只能买得起骨灰盒大小的墓地。
所以说现在去世前住小房子，去世后还住小房子，毕竟现在的墓地价格太贵了。
本文2023-08-05 05:28:18发表“古籍资讯”栏目。
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