《典籍里的中国》这部文创类综艺节目一经播出就收获了如潮水般的好评，第一集中倪大红饰演了汉朝时期的伏生，伏生是守护《尚书》的传奇人物，伏生一家人除了他自己都在守护《书》的过程中失去了生命，《书》不仅仅是我国一部经典的文化著作，同时书也象征着我国文化的根基。在我看来，《典籍里的中国》能感动无数网友除了倪大红精彩的演出之外，还有的就是伏生这个角色本身的历史事迹感人，他们一家用生命守护传承《尚书》从本质上来说是在守护我国国家的文化根基。

1倪大红的精彩演出。

在《典籍里的中国》这部综艺中，倪大红扮演的伏生非常生动形象，演艺出了伏生这个角色经历丧子，丧妻之后应该有的苍老无奈之感，使得伏生的形象跃然舞台，让伏生再生，使得观众都非常感动。

2伏生一家用生命守护传承《尚书》从本质上来说是在守护我国国家的文化根基。

伏生一家人都在守护《尚书》，自从项羽一把火把秦朝宫殿中的典籍烧毁之后，《尚书》这本书就只有伏生一家中存有了，是世界中存在的唯一完整孤本。伏生一家为了保护完整的孤本典籍，不得不举家迁移，离开战火弥漫的关中地区会到老家山东。在举家迁移的过程中，其子为了在兵灾中保护书籍，不惜以身犯险和乱兵搏斗，最后死在了乱兵的刀刃之中。后来在迁移的时候他们遇到了一个雪灾之年，一些灾民为了取暖打算燃烧一车《书》来取暖（以前的书是刻在竹筒上的，《尚书》这本书有几十车），其妻为了守护书不被烧毁，尽心尽力给灾民解释《书》的重要性，最后使得《书》完整的保留了下来，不过其妻最后死于病痛之中。最后一家之口在守护书的过程中只留下了伏生独自一人。

伏生守护的不仅仅是《书》，也是守护中华文明的根基。在历朝历代中，我们民族不断面临着战争，可是最后这些《书》我们都保留了下来，文化的根基没有断层。历史上许多的文明古国都消失在了历史的长河之中，我们国家的文明最终能得以保存，就是有无数像伏生这样的人在默默守护着，我们的文化才不至于断层，文明不至于消失。

　　朱自清简介

　　朱自清(1898．11．22—1948．8．12)原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。他是五四爱国运动的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。

　　1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新文学运动。1922年和俞平伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。他是早期文学研究会会员。1923年发表的长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散文。

　　1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学；创作则以散文为主。1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是烩炙人口的名篇。1931年留学美国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。 1932年9月任清华大学中文系主任。1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。这一时期曾写过散文《语义影》。1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。北京解放前夕，患胃病辞世。

　　著作书目：

　　《雪朝》(诗集)1922，商务

　　《踪迹》(诗与散文)1924，亚东图书馆

　　《背影》(散文集)1928，开明

　　《欧游杂记》(散文集)1934，开明

　　《你我》(散文集)1936，商务

　　《伦敦杂记》(散文集)1943，开明

　　《国文教学》(论文集)1945，开明

　　《经典常谈》(论文集)1946，文光

　　《诗言志辨》(诗论) 1947，开明

　　《新诗杂话》(诗论)1947，作家书屋

　　《标准与尺度》(杂文集)1948，文光

　　《语文拾零》(论文集)1948，名山书屋

　　《论雅俗共赏》(杂文集)1948，观察社

　　《朱自清文集》(1—4卷)1953，开明

　　《朱自清古典文学论文集》(上下册)1981，古籍

　　《朱自清序跋书评集》(论文集)1983，三联

　　《朱自清散文选集》1986，百花

　　《朱自清全集》(1-3卷)1988，江苏教育(末出齐)

　　歌 声 灯光里的秦淮河 匆 匆

　　背 影 冬 天 荷塘月色

　　儿 女 西行通讯 春

大家不要误会。陈大惠讲的伦理道德是基于中国传统文化的，根西方的价值观恳定是不同的。他讲的一些内容如果用科学的实验证明是，但确实是真实存在。如他讲的一个题目叫《色情泛滥对现代人的影响》，里面讲到如果性欲放纵就会“吸脑髓、吸骨髓”，如果用科学的方法去证明是行不通的，我们可以换一种方式去理解，把“吸脑髓、吸骨髓”，理解成“吸精气、吸能量”，那就好办得多了。里面讲到纵欲过度会伤身，长久频繁的放纵会使人们道德败坏，身体不支，这是真的呀，在现实生活的人们也是真的啊。我想只要结果一样，我们就不要太纠结他们的理论是否合理。因为祖国的中医是基于朴素的自然唯物主义理论而来，那我们去理解一些诸如此类问题的时候也要用朴素的自然唯物主义去理解这方面的事物。

一，人类的思想从来都是旧的。都产生于公元前五世纪，被称之为轴心时代。1春秋战国时期的先秦诸子百家。2古希腊哲学先驱亚里士多德、苏格拉底和柏拉图。3古印度的释迦摩尼。4古代犹太教的一批先驱。人类从来没有第五种思想。

二、人生没有什么东西是可以传到下辈子的。只有两样东西：一，这辈子造的业。二，还有就是智慧。人生要读好两本书：一本是现实人生当下的书。还有一本就是哲学或佛经。我们只有在这两本大书之间来回走，我们才能长智慧。

三、知识与智慧的联系。所有的科学都是从哲学中分化出来的。哲学在探讨这个世界的时候，一旦有一个确定结果的话，就会从中分化出一门科学来。毕德哥拉斯思想：数是宇宙万物的本源，数与数之间和谐比例的关系，就是宇宙的构造本身。这种思想表明，数不仅是人类整理事物的方式，而且还就是宇宙的构造自身。但这种思想没有证据。思想不需要证据。不是知识。而正因为有毕德哥拉斯的“数”的宇宙观，才会产生现代自然科学。数学的理性，不但是人类自身的理性，而且是宇宙自然的构造。

四、为下一代奋斗就是为未来奋斗。“勤劳勇敢的中华民族”她的勤劳与勇敢的根源在哪里？就在为下一代而奋斗的这件事情上。

五、中国人不是一个遗传基因，中国人作为一个文化属性，根源于汉语。我们只要说汉语，我们就仍然是中国人。语言为什么如此重要？因为语言是人类存在的家。人为语言之家为家。千万不要从科学的角度看待语言。我们对世界的经验是语言中的经验。我们在语言中形成了对世界基本理解的框架。我们也在语言中形成了最基本的生命情感和人生态度。

六、汉语中“缘分”二字，既包含偶然性含义，又有必然性含义。英语中找不到相应的单词。说出缘分二字，哪怕你从未读过佛经，你已经在佛教思想里了。

七、读了“儒道佛”的经典，我们就从不自觉转到自觉，进入到“儒道佛”的思想里。读了中国伟大的人文典籍，我们就从不自觉上升到自觉。我们中国人的人生，因此有了精彩，有了意义。

八、中国哲学中“仁”，不是概念，而是生命情感。即“心安与否”。西方认为“情感是主观性、偶然性”的领域。人与人千差万别，这里面怎么会有普遍真理呢？这表明西方思想的局限性。中国哲学从论道开始就说出了“生命体验的真相说出来”。“心安否”即追问生命体验。所以中国哲学走了一条生命情感的路，西方哲学走了一条理性逻辑的路，各自阐发普遍真理。中西智慧与思想的差别：西方——“人同此心，心同此理”。中国——“人同此心，心同此情”。西方近代理性主义文化精神无家可归，交给宗教。而中国人交给哲学交给生命体验与感受。

九、读了中国的人文经典，我们获得了生命感受提升到生命境界的机会，真理来了。儒家，将我们的生命感受提升为道德的境界（教我们有德性）。道家，将我们的生命感受提升为天地的境界。（教我们得自在）佛家，将我们的生命感受提升为解脱的境界（教我们得解脱）。到宋明，儒道佛三者合流。形成最高成果——陆象山王阳明的心学。

十、解释“上善若水”、“反者道之动”

学哲，学佛，阅读人文典籍，是对生命实践的指导。提高生命的意义和生命的价值。

    “读书使人明智,读史使人聪慧”尤其是经典古籍，经过了时间的沉淀洗礼，囊括了多少智慧和结晶！从诸子百家熠熠闪烁的思想文化到修身、齐家、治国、平天下的人生哲理，以及每个朝代兴衰更迭的记载，无一不教导我们当见贤思齐，以史为鉴，树立独立之人格，弘扬民族精神，传承经典文化。

    昨天，在学院报告厅聆听了一场以“读万卷经典 养浩然正气”为主题的讲座，主讲人张院长给大家带来了精彩绝伦的一课，并由浅及深地讲述了阅读经典古籍的重要性。听着张院长铿锵有力的讲话，让人从声音中感受到书香赋予的浩然正气，让每句话，每个词都变得掷地有声，直抵人心。张院长提到中华文明源远流长，文化经典包罗万象，是经过了五千年的冲刷淘洗，流传下来的智慧与经典。这点我非常赞同，这也是我最近读书收获的感悟。陪着孩子读《三字经》时，恍然发现《三字经》不仅包含了礼仪常识、人生哲理，更罗列了经典古籍和朝代的更替等知识；读《苏东坡传》《庙堂之忧》这两本书时，我才真正地理解年少课堂上背诵的一首首名篇名句，不仅是作者郁郁不得志或忧国忧民的写照，更凝聚了作者一生的血泪。那流传下来的诗篇不仅是因为诗写的好，更是因为诗人一身的浩然正气和心怀天下的精神流芳百世，于是我们歌颂他的诗篇，歌颂他的德行，歌颂他的博爱。

    经过年龄的增长，阅历的丰富，再重拾经典名作时，会有不同的感悟。从前翻阅古籍，只局限于文字本身，只能理解字面的意思；对于历史，只局限于课本，了解一些重大历史事件。而今重温历史著作时，能将脑海里的知识点由点及面地串联起来，对当时的历史发展多一点深刻的见解，并由衷的感叹“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。

    “观古知今当思进退，读书养志识春秋”，让生活多一点书香气，在你踌躇难安时，成为你的指路明灯；在你失落孤独时，成为你的精神支柱；在你志得意满时，成为你的谆谆教诲。

     评书，一个在现在不常被人提及的一项艺术种类，即使提起也是将它与相声小品混为一谈，但它却在华夏历史上长期有焕发着生命力。

     现代评书起源于明末清初柳敬亭，但在当时还是以说唱形式存在，到光绪年间传入皇宫，便是除去了唱一部分，也是在那时将评书的艺术形式定了调。

      评书先生在很多历史剧情场景都是有的，但一袭长袍一张红木桌一块惊堂木的评书形式也是在清朝才固定下来，在之前表现形式众多，“评书”的叫法也异地而已。

      有叫评词、评书、讲古、评说等等，每个地区由于方言不同，讲述方式也各有各的特点。评书在华夏历史上很早便也以各种各样的方式存在，或者说它在古代便是属于“自媒体”的一种。

      古时候信息传递方式相比现在非常落后，人们对于新事物的了解局限于书信以及他人口口相传，而在那些能识字便是先生的年代，靠阅读掌握信息必然是少部分人可以做到的，那这个时候“说”便显得非常重要。正因如此，评书的出现是人们对于未知事物的渴望产生，他们将历史用自己的方式口口相传，也将自己的所见所闻用最通俗的方式进行传播，对于文化传承起到了不可替代的意义。

     《聊斋志异》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》等古代名著，很多精华也是在作者通过“评书”的方式吸取提炼而完成的作品。

      虽然科技日新月异，人们对于“评书”的需求看似逐渐减小，但其实恰恰相反，人们无时无刻不在听着看着“评书”。

任志宏

姓名：任志宏

性别：男

民族：汉

出生年月：

籍贯：山西孝义

学历：大学本科

职称：主任播音员 、中国广播电视主持人节目研究会理事

现为中央电视台国际频道《国宝档案》栏目主持人、科教频道纪录片栏目《探索发现》专职解说、文学栏目《子午书简》朗读人之一

业余爱好：文学写作、钢琴、唱歌、京剧

最喜爱的作品：**译制片《王子复仇记》

从业宗旨：只求品位，不求轰动。

1971—1981年，太原市青年歌舞剧团声乐演员。

1982—1992年，山西电视台《山西新闻》主播。

1993—1995年，在山西电视台二套黄河电视台担任省台有史以来第一次以个人名字命名的新闻杂志性栏目《志宏时间》的主持人和制片人，第一次实现省台真正意义上的制片人制。

1997年被聘为播音指导；中国广播**电视总局高级职称评委会委员；中国广播电视播音学会副会长；主持人协会副会长；全国政协委员；全国青联常委。

1997年至今，调中央电视台海外中心担任《中国文艺》、《千秋史话》栏目的主持人、编导；《探索发现》栏目解说；《国宝档案》主持人和文学栏目《子午书简》朗读人之一。