邵雍著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等

《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。

《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。

《伊川击壤集》为邵雍的诗集，邵雍一生作诗三千余首，大部分收于入《伊川击壤集》中。

《三国志》流传到日本的时间，可以追溯到唐朝。在日本还维持有“遣唐使”期间，日本一直断断续续与中国在文化方面互通有无。

以日本历史的记载来看，最早有关《三国志》内容流传到日本的记录，是在天平宝字四年(760年，即日本奈良时代)。

当时的《藤氏家传》，记载了苏我入鹿为政的事迹，而且在书中说苏我入鹿的行为，与董卓残暴傲慢的统治行为相似。可见，在那时的日本，已经有人在研读《三国志》了。

董卓剧照

《三国志》与《三国演义》在日本的发展

《三国志》影响范围的扩大，始于江户时代。为何这么说？

日本自1192年源氏接受天皇赠与征夷大将军的官位之后，接下来政权的安稳与否，全建立在武家的兴衰之上。

此后，日本各地强大势力接连发动“下克上”的战乱，导致日本进入了战国时期。最后，在隔了将近500年的1603年，德川家康接下征夷大将军的位置，并且在1615年扫平了最后的反对势力，创立了江户幕府。

如此，日本进入了相对较为安定的江户时代。

历经战乱之后，幕府为了维持正当性与合理性，开始推动儒家文化。正因如此，德川幕府能快速安定民心，民间娱乐亦开始渐渐盛行，学者也能进行文化方面的研究。

德川家康画像

在这段时期，《三国志》和《三国演义》的推广各有进展，也出现了对于人物行为的专门评论；也因为当时的日本人普遍接受了儒家文化，所以鞠躬尽瘁的诸葛亮和义薄云天的关羽，逐渐成为他们推崇的对象。

江户时代政局安定、生活平稳，所以当时的日本在文化方面，与明清时期的中国交流密切。

而《三国演义》在日本的流传，以大众为主，是标准的“庶民文化”。

早在江户前期，日本民间就已经出现了《三国演义》的和译本；正保三年(1646)的红叶山文库，更是将《三国演义》和《水浒传》收录在《英雄谱》中。

这个时期，一些来往于中日的商人开始贩卖各类中文史书与小说，这样的行为，自然带动了中日文化交流。

有了书，还要有懂汉语的人。一些因朝代交替而到日本避难的人物，如朱舜水、陈元宝等人，其随身携带的书物，便成为汉语教材。自此，日本开始接受汉语文化，自然而然就出现了担任翻译的日本人。

朱舜水与德川光圀画像

在江户中期，《三国演义》不仅带来了学习汉语的热潮，还吸引了更多日本人阅读白话小说。因此，翻译本的《通俗三国志》，备受日本人追捧。

《通俗三国志》影响了日本浮世绘

浮世绘出现的时间，也是在江户时代(1603~1868)，而它能够发展成为日本的代表艺术，也是因为它的内容包罗万象、题材无限创新。

在著名的《绘本通俗三国志》出现之前，有不少浮世绘绘师，尝试把《三国演义》的内容图像化。

如“赤本”《三国志》，它的绘者是羽川珍重，完成于享保六年(1721)，此绘本之所以被标示为“赤本”，是因为它主要是给小孩子看的。

又如“黑本”《通俗三国志》，绘者是鸟居清满，完成于宝历十年(1760)。这本也是依照《通俗三国志》的内容来画的。鸟居清满十分敬业，他将一些知名度低的场景——例如崔毅救汉帝与陈留王的场景——也画了出来。

《绘本通俗三国志》中的关羽

再者为“黄表纸”《绘本通俗三国志》，绘者桂宗信，完成于天明8年(1788)。这本不论质与量，较于前两本，都有更高的评价。

桂宗信是相当有名的浮世绘师，他的画作不仅线条柔软，还有全新的画面切入点，更有独特的品味。

《绘本通俗三国志》中的人物，样貌较为偏向日本人，铠甲以日本层叠式侧肩护甲和腰甲为主，还融合了日本花纹和中国汉服，可谓是中日文化融合的完美呈现。

《绘本通俗三国志》中的孔明

除了浮世绘之外，各式歌舞伎表演、人形芝居剧本、净瑠璃的内容，都有《三国演义》的影子——它们的剧情都曾改编或引用《三国演义》。

可见，日本已经渐渐接受《三国演义》，并且将其吸收为自己文化与价值观的一部分。

结语

日本进入明治维新之后，《三国志》与《三国演义》都被进一步更新与修订，而依照《三国志》改编而成的《秘本三国志》（陈舜臣），和以《三国演义》为底本改写的《三国志》（吉川英治），则成为在日本流传最广的作品。

横山光辉《三国志》

随着时代的发展，《三国志》和《三国演义》被融合在日本影响力最大的动漫文化之中，而最受日本人追捧的动漫作品，便是横山光辉的《三国志》。

横山光辉以吉川英治的《三国志》为剧情底本，结合了自己独特的叙述手法，在1971年到1986年进行持续创作。在当时，他的作品不仅风靡了漫画界，还成功“出圈儿”，引来了其他行业的赞叹与褒美。

1李之藻原刻版《坤舆万国全图》共有七件，都保存在国外。 梵蒂冈教廷图书馆藏本一：六屏幅完整，上面有三颗耶稣会印章，没有着色。这是耶稣会从中国寄回梵蒂冈的。1938年，德礼贤在其作品《利玛窦神父的汉文世界地图》中公布。此图没有经过裱装，只是在地图背面标上罗马字母。　　藏本二：与藏本一相同，六屏幅，没有着色，有轻微破损。同为耶稣会士从中国带回。尚未公布。 日本京都大学六屏幅完整，被着色。图上三枚耶稣会印章均被人刮去，这可能发生在日本禁教期间。与梵谛冈教廷图书馆藏本一相比，还有一些印刷上的细微错误。此版本应该是由传教士从中国带到日本的，裱装和着色，都是在传入日本之后。此版本虽然极少受到蛀虫侵蚀，但每屏幅的周边都有较为严重的破损，纸面上有多处漫漶，不少文字模糊不清。日本宫城县立图书馆六屏幅完整，被着色，关于它的来源至今不明。有人认为它可能是德川幕府首任天文方和贞享历的作者涩川春海（1639－1715）的遗物。另有人认为，它更有可能是伊达政宗（1567－1636）的收藏本。此藏本破损情况不太严重，但多次被蛀虫损坏，导致画面与文字缺失，纸面上也有多处受污。日本内阁文库享保十九年（1734）该图在长崎奉行手中。元文二年（1737），它与许多中国地方志一起被收入江户红叶山文库（即幕府将军的书库）。1873年，该图与红叶山文库的其它藏书一起被转入新建的内阁文库。此藏本未经装帧，保存良好，蛀虫和破损程度非常轻微。与日本其它两件藏本不同的是，该图没有任何着色的痕迹。原克莱芒学院16世纪，在法国巴黎有一所耶稣会的克莱芒学院。1682年，法国国王路易十四恩准这个学院成为皇家学院，此后改名为大路易学院。1946年，英国人菲利普・鲁滨逊买到流出自克莱芒学院的藏品《坤舆万国全图》。1974年，这幅地图在大英图书馆举办的中日地图展中向公众展示。1988年，此图被亨利・希勒够得。1991年，它又出现在苏富比拍卖行的目录中。此图如今下落不明。此图没有经过裱装。意大利博洛尼亚大学天文台现存两条屏幅（第一条和第六条）。20世纪后期，人们在重新装裱这两屏世界地图时，却错误地把德国传教士汤若望（1591－1666）所绘天文图之一屏幅置于此两残屏之间，致使整个圆形显得非常奇怪。21603年刻本《两仪玄览图》今藏辽宁省博物馆。

31608年宫廷摹绘本现仅存一件，藏于南京博物院。

4日本摹绘本藏于日本东北大学附属图书馆狩野文库。