正一教龙虎山

栏目：古籍资讯发布：2023-10-30浏览：6收藏

正一教龙虎山,第1张

江西省龙虎山是正一派，道心不二、是为正一！道教后期以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而形成的符箓大派。形成时间在元成宗大德八年（1304），以该年元成宗封三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符箓”为标志。所合道派，主要有：龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明道、太一道等。该派形成于大德八年。从至元十四年（1277）起，张陵后嗣代代被敕封为天师，受命主管江南道教。江南各派的教务大政皆须听命于天师（全真道之在南方者也不例外），或由天师请命于朝廷（如道士敕封等），使历代天师逐渐成为江南各符箓派的共主，为组成正一道准备了领袖条件。另一方面，由于历代天师受到特别尊崇，其所领龙虎宗自然获得良好的发展条件，特别是它的支派玄教的发展更是规模空前。这又为正一道的形成准备了组织条件。在上述基础上，各符箓派之间逐渐加强交参与融合，对天师龙虎宗的向心力不断加强。故以大德八年张与材受命为“正一教主，主领三山符箓”为标志，正一道形成。此后，全国道教皆分属正一，全真两大派，明清政府也只承认此两派。集合诸符箓派而成的正一派，以张陵后嗣（历代天师）为首领，以《正一经》为主要经典。以符箓斋醮、降神驱鬼为主要宗教活动。该派道士允许有家室，可以不出家，不住宫观，清规戒律不甚严格。原诸符箓小派合并入正一道后，由于种种原因，有的小派逐渐与他派融合而绝传，如阁皂宗、太一道等，有的小派却在承认正一大宗下，保留着原有小宗的承传。如龙虎宗、茅山宗、武当道、净明派、清微派等。它们在明至民国间各自承传不绝。只是在明中叶后，因不得皇室有力的支持，大都式微。

　张天师，道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。下面是我为专门您整理好的正一道的创始人张道陵的简介。

正一道的创始人张道陵的简介

　张天师，道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”(即“天师道”)由张陵(张道陵)创立，后世称张陵为“(祖)天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”(“三张”)。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因此张姓即被称为“张天师”。从元世祖忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元代中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。

　张天师为五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师。

正一道的创始人张道陵的人物介绍

　五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治(即教区)，其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡，称嗣师;衡传子鲁，称系师。传说第四代孙张盛由汉中(今属陕西)，徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为第一代天师。四代以后史载较著者有：三十代天师张继先(1092～1127)、三十五代天师张可大(1218～1262)、三十六代天师张宗演、三十八代天师张与材(～1316，一说1317)、四十二代天师张正常。[2]

　张正常曾撰《汉天师世家》，记述汉天师张陵迄四十一代张正言之谱系，明太史宋濂作序;四十三代天师张宇初删校增次，并作后序。越200余年，五十代天师张国祥又增补从洪武迄嘉靖凡八代事迹，止于四十九代张永绪。明万历三十五年(1607)收入其奉旨校刊之《万历续道藏》。自五十代天师张国祥迄六十一代张仁晸之谱系，记于六十二代天师张元旭所作《补天师世家》，傅勤家《中国道教史》曾予转载。清《续文献通考》又辑录有五十二代至六十二代天师事迹。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法员往各省开坛传度，限龙虎山天师府统率本山道众，停止朝觐等。道光年间，取消正一真人称号，终止了朝廷和正一道的关系。但正一道内部仍按传统教法续演不止。

　史载天师

　第三十代天师张继先(1092～1127)

　三十五代天师张可大(1218～1262)

　三十六代天师张宗演(1244—1292)

　三十八代天师张与材(～1316，一说1317)

　四十二代天师张正常。张正常曾撰《汉天师世家》，记述汉天师张陵迄四十一代张正言之谱系，明太史宋濂作序;

　四十三代天师张宇初删校增次，并作后序。越200余年

　第五十代天师张国祥又增补从洪武迄嘉靖凡八代事迹，止于四十九代张永绪。明万历三十五年(1607)收入其奉旨校刊之《万历续道藏》。自五十代天师张国祥迄六十一代张仁晸之谱系，记于六十二代天师张元旭所作《补天师世家》，傅勤家《中国道教史》曾予转载。

　清《续文献通考》又辑录有五十二代至六十二代天师事迹。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法员往各省开坛传度，限龙虎山天师府统率本山道众，停止朝觐等。道光年间，取消正一真人称号，终止了朝廷和正一道的关系。但正一道内部仍按传统教法续演不止。

正一道的创始人张道陵的天师起源

　元朝忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元朝中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。

　嗣汉第六十三代天师张恩溥教主，于民国三十八年夏，率长子允贤、侍从邱建忠离开上清乡嗣汉天师府，经广东韶关，此时收留由江西吉安逃来之龚行健(正名干升是龚群的叔叔)，再经广州、澳门、香港等地，翌年春申请获准来台定居宏教。

　六十三代天师张恩溥的长子允贤于民国四十三年病故，而六十三代天师于民国五十八年十二月二十五日羽化，乃传堂侄源先为六十四代天师。

　张天师生平汉天师，字辅汉，沛国丰(江苏省丰县人)，东汉建武十年正月十五日生于沛国丰县盘冢村(今江苏丰县宋楼镇费楼村)。其为创汉功臣张良(字子房，江苏丰县人)之八世孙，史书又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬!他生性好学，天文地理，河洛图纬，皆极其妙;诸子百家，三坟五典，所览无遗。。先为往来吴越之地的一人大儒，从其学者有千余之众。

　江苏丰县至今有张老汉巧占天门穴、药盒子等神话传说。张道陵父亲张刚，为一乡间卖香油农夫。当地一家大地主请了一风水先生为其先人看坟地，风水先生为其选了一绝好阴穴，言：此为天门穴，埋此必出神人，子子孙孙无穷尽。张老汉一日卖油回来，适逢大地主发丧埋葬先人，他路过挖好的坟地时突然狂风大作，大雨如注，误打误撞跌入挖好的坟坑中，大雨将泥土冲入坟坑将其埋葬，大雨接连下了数天。天晴后，由于大水缘故，大地主埋葬先人却找不到坟坑，只好另择吉地埋葬先人。宋楼镇费楼村东北里许，张陵祖父张纲的墓基犹存，比周围的地面高出丈许，据当地老百姓讲，虽大旱之年，却湿润不减，被奉为风水宝地。在张陵故居西北隅，就是北周天和观遗址。该遗址上曾出土天和年玉造像一尊，“”中被砸碎。根据明代县志记载，丰县历史上有名的道观有8座，天和观是创建时代较早的道观之一。唐、宋时期是天师府的护家道观，倍受历代皇家的器重和保护，是道徒祀奉师祖和传教布道的活动道场，元代淤于黄泛。以天和观为中心，周围的庙宇道观林立，徐州市文物部门调查统计，方圆几里之地，竟有三十余座，弹丸小地，庙宇密集程度实属罕见。

　永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令(今四川重庆)，不久退隐北邙山中(今河南洛阳附近)，修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。

　张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。

　一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天!”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山(即龙虎山)，精思修炼，而得分形散影之术。

　正一天师

　一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵道：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，尔等前往治之则功德无量，名录丹台矣!”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八卦衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。

　张道陵拜领老君所授，日昧秘文，据说能集三万六千神灵，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。

　魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。

　既伏妖魔，老君乃命使者下降来告道：“子之功业合得九真上仙之位，但灭鬼过多，未免杀气秽空，非大道好生之旨。子须再修三千六日，吾待子于上清八景宫中。”于是道陵乃偕弟子王长、赵升复往鹤鸣山，精修二十余年。

　永寿元年正月，据说太上与众真复降，为张道陵说：“北斗延生真经”及“三八谢罪法歼”。永寿二年春，会三界万神于青城山黄帝坛下，盟五岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。定三十会真坛与六十通真靖，七十二福地，命人处明阳、鬼处幽阴，各治设祭酒与男官、妇官，以赞玄化。其时，道教始有正规教团组织。

　张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封为正一天师。

　天师飞升

　永寿二年九月九日至云合山，见绝岩下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。

　张道陵因在蜀汉之境设二十四治，为布化行道的机构，凡入道者交五米为信，后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师，故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。

　汉祖天师在唐僖宗时被封为“三天扶教辅元大法师”;宋代封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”;元成宗封为“正一冲玄神化静应显佑真君”。因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉。

　天师承袭

　道教由东汉张陵〈张道陵〉创始，后世乃称张陵为“天师”或“祖师爷”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，被尊为“三师”。

　根据中国江西龙虎山张天师第六十三代亲传弟子殷明石表示，道教五大派门中，只有张道陵一脉是坚守把职位传授给亲族的作法，也就是“非我宗亲不能传”，“张天师”的传承。

1 张道陵有什么故事

2 名刀的介绍

3 养生之道的介绍

道教是我国本土宗教。道教从东汉末年发展至今，形成了2大派别，一是正一派，正一派由天师道、茅山道、灵宝道、清微道、净明道组成，此派以天师道为主，称符箓诸派，因张天师被封为“正一教主”所以，符箓诸派统称正一派。二是全真派，又称丹鼎派以修炼内丹为主，兼修外丹。全真道崛起于金代，嫡传为全真七子及其后人一脉，后又兼并陆西星的内丹东派和张三丰的隐仙派，全真教在明代衰微，明清两朝道官和大的宫观主持基本为正一派担任，连全真派祖庭白云观也多由正一道士担任。直到清朝中期以后全真派才有所复兴。目前，全国道教协会设在北京白云观，道教最高学府也设在白云观。

正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。

正一教的前身是产生于汉末的天师道，由天师道以治为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名鬼卒，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为祭酒，祭酒还负责在要道路口设立义舍，为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，各安其位，以达到治国令太平的理想；要求教徒遵守忠孝诚信、行善积德的道诫，奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿。

祖天师张道陵为天师道的创建人。据道书记载，太上老君以汉元帝永寿元年正月初七日下降蜀中鹤鸣山，传授道陵经箓科法，令其为天师传播教法。后道陵之孙张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，天师道道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。天师道始在内地传播，很多贵族加入，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰天师道。

南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革。

寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求唯贤是举并废除天师道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺。寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。

陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真，加以整理，他到处搜访道经曾经南诣衡湘，西至峨眉、青城，足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为三洞四辅十二类。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。

隋唐时期，道教兴盛，正一教也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其先生的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了崇道观，龙虎山本营的上清观也升格为上清正一宫。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。

正一道在元代也被尊宠。元世祖忽必烈于至元十三年(公元1276年)召见第36代天师张宗演，请他吃饭，赐给他玉芙蓉冠，组金无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为宣道灵应神和真人。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元 1325年）被封为翊元崇德正一教主，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放度牒，即道士身份。

明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常真人。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。

清代、民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织中华民国道教总会，仅成立了上海分会。

历代天师简介

第一代天师：

张陵，字辅汉，沛国丰（今江苏丰县）人，约生于东汉建武十年（公元34年），卒于永寿二年（公元156年），七岁即学道。因创立“正一盟威之道”，道教徒称其为“张道陵”，尊奉为“张天师”。

张陵博通“五经”， 24岁时以直言极谏科被录入当时的最高学府——太学，26岁即任巴郡江州令（今重庆）。但他向来喜好黄老清静养生之道，立志修炼形轻举，隐于北邙山、龙虎山等处。后来听说蜀人比较纯厚，容易教化，并且名山较多，于是在东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（今四川省成都市大邑县）修道。一天半夜，太上老君降诏张道陵：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台啊！于是授以“正一盟威符箓”、三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。由此他造作道书二十四篇，在巴蜀及汉中等地建立二十四治，正式创立正一盟威道。

历代皇室对张陵天师宠爱有加。唐天宝七年（公元七四八年），玄宗皇帝诏后汉天师张道陵册赠太师；唐中和四年（公元八八四年），懿宗皇帝封天师张道陵为三天扶教大法师；宋绍宁时加号为三天扶教辅元大法师；宋徽宗进封真君，玉册文维；

宋理宗嘉熙三年（公元一二三九年）封正一静应显佑真君。

第二代天师：

嗣师张衡字灵真，生年不详、卒于179年。年少即博学，隐居多年，不愿为官，精修道法，很少与外界往来，名声显重于朝野，天子想召他任黄门侍郎，他不应召，继承张陵遗志，后于汉灵帝光和二年（公元一七九年）正月二十三日，传印剑给子鲁，而后得道升仙而去。

第三代天师：

系师张鲁字公祺，生年不详、卒于二一六年。他的事迹在正史《三国志》《后汉书》等书中都有记载。先被益州（今成都）牧刘焉拜为督义司马，后与别部司马张修共取汉中，得汉中后，实行政教合一的政治策略三十余年。后迫于曹操的威逼，为使汉中百姓免于涂炭，而投降曹操。曹操对他赏赐有加，让他率家眷、信徒迁往中原，拜他为镇南将军，并封为阆中侯。道门中人称他为“系师”。

第四代天师：

张盛字元宗，生卒年不详，活动于汉末至西晋。曹魏皇帝曾封他为都亭侯，张盛没有接受，后来带着祖传的经书、印、剑、符箓等自汉中来到龙虎山建茅屋而隐。从此龙虎山成为正一盟威道的祖庭之地。于元顺帝至正元年（公元一三四一年）赐号为清微显教弘德真君。

第五代天师：

张昭成字道融，生卒年不详。年少就学道不懈，精通道教出神之术，端坐于家中，能察知数百里之外的事情。活至一百一十九岁升天而化，羽化时面色如生。而他墓前生出灵芝百木，有时能看见白鹤往来，很是神奇。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清微广教弘道真君。

第六代天师：

张椒字德馨，生卒年不详。博通儒书，擅长治鬼降魔之术，以符箓传度世人。皇帝数次征召他，都未接受，常游鄱阳湖。居在龙虎山时多有神异之迹，活到一百余岁而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清微弘教玄妙真君。

第七代天师：

张回字仲昌，生卒年不详。年幼时曾问“道是何物？”他见旁人不能答，便慨然失笑而叹。五岁时，他父亲想让他读儒书，他回答道：祖上的书不读，读其他书有什么用？张回善辟谷导引之术，能日行数百里，后隐入青城山，不知所终。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清辅教弘济真君。

第八代天师：

张迥字彦起，生卒年不详，活动于南朝齐高帝年间。极富天赋，年幼时即得道。他丰姿俊美，德量天成，严格尊奉六时香火，一生不怠。善于治病驱邪，都能应验，世人对他十分敬仰。年九十岁而解化升天，当日满屋飘异香，经月不散。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清应化冲静真君。

第九代天师：

张符字德信，生卒年不详。熟读经史子集，能过目不忘。擅长道门符箓法术，显贵于当时各界、四方人士都敬仰他。于九十二岁而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清赞化崇妙真君。

第十代天师：

张子祥字麟伯，生卒年不详，活动于隋朝年间。年少时曾读儒书，官至洛阳都尉。后弃官回到龙虎山潜心向道，常行服食炼养之术，能吐丹于手掌之中。后从学者数百人，他分派弟子到四方，广传道法。岁一百二十而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为上清玄妙太虚真君。

第十一代天师：

张通玄字仲达，生卒年不详。天性静默，常独坐一室，四时不出。有一年发生瘟疫流行病，只见他把木标放置水中，过往的人饮水后即可治好病疫。人们用钱财帛物感谢他，都坚决不接受。岁九十七而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为上清玄应冲和真君。

第十二代天师：

张恒字德润，生卒年不详。对经史能过目不忘。唐高宗召他到京城，问其治国安民之道。他回答:能无为则天下可治，高宗大喜。他擅长变幻之术，岁九十八而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为上清玄德太和真君。

第十三代天师：

张光字德昭，生卒年不详。一生立志于修道，曾于次子（名梧字君明）居山中石室长达三十余年。后还家传授经箓，擅长辟谷术。岁一百0四而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太玄至德广妙真君。

第十四代天师：

张慈正字子明，生卒年不详。天资聪颖，擅长易道，一生乐善好施，接济贫穷。曾隐于山中修道多年。承袭天师位后，只有每年的三元日才出山传授经箓，朝廷屡次想召他为官，都被推掉。活于世间一百余岁而羽化，化时人们听见来自天界迎接他的仙乐之声。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太玄上德紫虚真君。

第十五代天师：

张高字士龙，生卒年不详。气宇轩昂，生性豁达，好饮酒并且能饮一升而不醉。后唐玄宗召见他，命他在京师设坛传箓，一日酒后把天师印遗忘在长安酒家，有一个少年尽全力想拿走此印，但都不能动弹，第二天天师返回，笑而取走天师之印。玄宗赐他金帛，免租税，册封汉祖天师号。唐肃宗时曾赐香币建醮、赐张天师像于山中。唐德宗时降赐供养，供养金镀银香、炉香，及黄金器物。活到九十三岁而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太玄崇德玄占真君。

第十六代天师：

张应韶字治凤，生卒年不详。一生博学经典，精通道术，后隐居于龙虎山龙须井上，擅长辟谷之术，能百日不进食。善吹铁笛，与妻儿耕作自娱。后坐化于龙须井上，年约九十余岁。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虚演道冲素真君。

第十七代天师：

张颐字仲孚，生卒年不详。先任贵水尉，后弃官携妻儿归隐山中。为人至孝，强调先行忠孝之道，而后成就仙道。后无疾而化，年八十七岁。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虚阐教孚佑真君。

第十八代天师：

张士元字仲良，生卒年不详。少时博习群书。居在上清乡应天山四十余年，当时山中多老虎，人们不敢拜见他。他只是三元日时才下山传箓，每当大风大两时，人们就看见他乘坐黑虎往来于众山峰之间。应天山至今还保留他的众多遗迹，今山南有丹合，山北有绪经石，黑龙井、碧莲池等。年九十二岁而化于家中。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虚明道赞运真君。

第十九代天师：

张修字德其，生卒年不详。生性淳朴、节俭，曾携妻儿耕作于野外，很少与人交往。擅长符法治病，无不应验。弟子赠送他的礼物，都散布给贫穷之家。后端坐家中而化，享年八十五岁。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄朗化昭庆真君。

第二十代天师：

张谌（chen）字子坚，生卒年不详。少时即博学，为当时大儒，善于草隶书，精通道法，擅长辟谷之术。唐武宗与唐懿宗时曾赐其封号。后还龙虎山中，一天大醉而化，岁一百余。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄洞其守德真君。

第二十一代天师：

张秉一字温甫，生卒年不详。其母于梦中见一神人脚履金色巨龟下降，后来感到有妊，十五月后才产下他。据说他目光如电，能于夜间看见东西，常背剑行走于山中，斩妖除魔。曾积累千金，每遇旱涝之年，就用千金买谷，救济百姓。岁九十二而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄紫极昭占真君。

第二十二代天师：

张善字元长，生卒年不详。少时就不沾荤，年纪稍长即学道，游遍名山大川，三十余年后才回到龙虎山，后就足不出户，岁八十七而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清虚崇应孚惠真君

第二十三代天师：

张季文字仲哇，生卒年不详。擅长符箓，五代时，受其经箓的人甚多，人们用铁环券把他所受的符箓包起来，以免他受到破坏。年八十七岁而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清虚妙道辅国真君。

第二十四代天师：

张正随字宝神，生卒年不详。生性淡薄高雅，为人爽直淳朴。家中并不富裕，但却乐善好施。后真宗皇帝召见他，并专门为他建授箓院，并敕改真仙观为上清观，赐号真静先生。年八十七岁而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清虚度教妙济真君。

第二十五代天师：

张乾曜字元光，生卒年不详。生性静默寡言，立志内修。后仁宗听说他有道，于天圣八年（公元一0三0年）五月召见他并问其养生治民之事。答道：朴行以简易，则天下和谐。宋仁宗厚奖他，赐号澄素先生，岁八十五而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇玄普济湛寂真君。

第二十六代天师：

张嗣宗字荣祖，生卒年不详。一出生左手就有印文，袭教后，以神异而著称，后仁宗召见他，请求为国祛灾避祸，祈祷有应。曾奉敕迁上清观于山的南面，擅长吐纳之法，岁七十八时面貌仍如童颜，赐号虚白先生。岁八十一而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇真普化妙梧真君。

第二十七代天师：

张象中字拱震，生卒年不详。出生后三个月能走路，五个月后就能说话，少时聪颖非常，博通经史，尤精道术。十三岁时受宋仁宗召见，并赐坐应答，宋仁宗对其非常满意，特赏赐其紫衣。后归隐圣井山，得道而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇真通惠紫玄真君。

第二十八代天师:

张敦复字延之，生卒年不详。学识甚佳，声如洪钟，当时名流多敬景仰他。后奉圣命为宋神宗设蘸于内殿，并被赐号葆光先生。岁五十三而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为大极无为演道真君。

第二十九代天师:

张景端字子仁，生卒年不详。性情恬淡，绝各种嗜欲，笃志于玄学。宋徽宗大观二年（公元一一0八年）赠葆真先生，岁五十二而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太极清虚慈妙真君。

第三十代天师:

张继先字嘉闻，号条然子，赐号虚靖先生。公元一0九二年十月二十日生於蒙谷广。五岁之前尚不能说话，五岁时，某日听到鸡鸣声，忽然笑而赋诗：灵鸡有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。九岁便嗣教。后徽宗皇帝四次召其入宫问其道法异同和外丹黄白之事，他劝皇上不要沉湎于外丹黄白之术，应以修德治国为重。继先天师一生著述颇丰，如《心说》、《大道歌》、《虚空歌》备受后人称颂。继先天师是当时的大儒，曾被赐封为虚靖先生。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为虚靖弘梧妙道真君。

第三十一代天师:

张时修字朝英，生卒年不详。平素学习儒术，参加科举考试，屡试不第。于是恬然隐退，一心向道。而六十一岁而化于龙虎山故居。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为正一弘化明悟真君。

第三十二代天师:

张守真字遵一，生卒年不详。其母曾于梦中食仙人所赠之果，并告其母说生子当主阳平治都功印。一生纯素守静，恬淡寡欲。宋高宗召他进京设蘸，神灵有异应。后对弟子说：我与神人有青城之约，说完而化。在位三十六年，宋孝宗时赐授正应先生。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇虚光妙正应真君。

第三十三代天师:

张景渊字德莹，生卒年不详。宋乾道年间随父入朝面见皇上，宋孝宗对他非常优待，以御笔更改其名改名为景渊。天师生得仪冠轩伟，眉宇间透出仙风道骨之相，颇有正一道派之风格。袭教后，受其符箓者较多，并多有灵验。皇子魏王镇守浙江，生得重病，召其为魏王治病，景渊以咒水治之而使其病全愈，众人更加景仰他了。一天召弟子说:我的仙期到了，于是无疾而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇真太素冲道其君。

第三十四代天师:

张庆先字绍祖，生年不详，卒于一二0九年。庆先天姿闲雅，生性静默，神异焕发，道俗宗响，人们均认为他是真正的正一先生之后裔。于宋宁宗嘉泰元年（公元一二0一年）承袭三十四代天师之位。袭教后常以真纯自守，以俭素持家，慈仁待人，一衣食赠贫寒之士。至宋嘉定二年（公元一二0九年）十月二十二日，有道人来拜见他，结束后便告众弟子说：我与此道人有约，于七日后羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇虚真妙光化真君。

第三十五代天师:

张可大字子贤，生于一二一七年，卒于一二六二年。可大十三时，承教三十五代之位，他丰神秀异，性识不凡，四方前来请求参受他的法箓的人数达到万人，数次被皇帝征召入京师。后数次设蘸求退海潮、祈天降雨、禳退蝗虫、保卫边疆等事。后人尊称为观妙先生。于宋景定四年（公元一二六三年）以印、剑付次子宗演，到四月初十日羽化，年四十六岁，在位三十三年。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为通玄应化观妙真君。

第三十六代天师:

张宗演字世传号简齐，生于一二四四年，卒于一二九二年。十九岁时袭天师之位。性格恬静，少时聪颖。元世祖忽必烈平定江南后即召见他，对他礼待有加，特赐他玉芙蓉冠，织金无缝服，命令他主领江南三山符箓道教，先后为皇室设蘸祈福。元世祖曾命他取其祖天师所传玉印、宝剑观之，并对众大臣说：朝代更换了不知多少代，可是祖天师的剑印一脉相传，从未间断，可见天师之家具有神明相佑护啊！宗演天师岁四十八而羽化，在位二十九年。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为演道灵应冲和玄静真君。

第三十七代天师:

张与棣字国华号希征子，生年不详，卒于一二九四年。少时渊默寡言，洞明三教，擅长诗文，对儒释道都有体悟。袭天师之位后，即受皇帝召见。元成宗登基后，召他在醮于圆殿和长春宫，命令他主领江南三山符箓道教。不久坐化京师崇真宫。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为体玄弘道广教真人。

第三十八代天师:

张与材字国梁号广微子。生年不详，卒于公元一三一六年。生性仁厚，善于赋诗作文作画，尤其擅长大字草书，至今在陕西户县的重阳宫尚留有他书写的“天下祖庭”碑。后于至元三十一年加授正一教主，领三山符箓道教。元武宗即位，召见他，特授金紫光禄大夫，封留国公锡金印。后归于龙虎山，在位十二年。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为大素凝神广道明德大真人。

第三十九代天师:

张嗣成字次望号太玄，生年不详，卒于公元一三四四年。于元延枯四年（公元一三一七年）袭天师之位。元仁宗时授太玄辅化体仁应道大真人，主领三山符箓，掌江南道教事。元至治年初元英宗再次召见他，见皇上于明仁殿，当时京城干旱，诏祷雨崇其宫大应，秋苦雨祷而下，冬天的雪即下，皇上大悦

第四十代天师:

张嗣德号太乙，生年不详，卒于公元一三五二年。生性宽厚爱人，善于诗文书画。元至正四年（公元一三四四年）嗣教，后九年后天下发生兵乱，嗣德天师命弟子招募兵丁保护乡人，邻村的乱之兵秋毫不敢犯乱乡民。曾授封为太乙明教广玄体道大真人，主领三山符箓，掌江南道教事，在位九年，后微疾而化。

四十一代天师:

张正言字东华，生年不详，卒于公元一三五九年。相貌神清，沉静寡言。袭天师之位，当时正是红巾军起义、多事之秋、时势维艰之时，与中央的联系极为不便。后元顺帝通过浙江行身间接派使节封赐其为“明诚凝道弘文广教大真人”，主领三山符箓，掌江南道教事，在位八年，后微疾而化。

第四十二代天师:

张正常字仲纪号冲虚子，生年不详，卒于公元一三七八年。少时聪颖宽厚，雅好老庄，有志于仙道秘法。明太祖洪武十年（公元一三七七年），授予护国阐祖通诚崇道弘德大真人，总领江南道派事务，赐以银印，视正二品，免龙虎山各种租赋徭役，特设玄幕之职。明太祖洪武二年朝廷拨款修葺龙虎山天师府第。正常天师于明太祖洪武十一年羽化，明太祖亲自拟制祭文，并派使臣前往龙虎山致哀。

第四十三代天师:

张宇初字子旋别号耆山，生于公元一三四0年，卒于公元一四一0年。幼时聪颖，少年老成，学识渊博。于明太祖洪武十三年嗣教，授以“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”的称号，总领道教诸派事务，后多次受到朝廷召见。宇初天师博学诸子，遗世著作主要有：《岘泉集》十二卷、《道门十规》、《元始无量度人上品妙经通文》四卷等诗书文论多篇，为世人所尊重。明永乐八年，宇初天师羽化。

第四十四代天师:

张宇清字彦玑别号西壁。生年不详，卒于公元一四二七年。少时极富天赋，七岁即能作诗，后广泛猎于秘要、儒经、子史诸学，有《西壁文集》流传于世。于明永乐八年嗣教，当年即受皇上征召入朝，并于朝天宫设立斋蘸，皇上赐他以冠服圭佩等物，被册封为“正一嗣教清虚冲素光祖演道崇谦守静洞玄大真人”，掌天下道教事。在位十六年，于明宣宗宣德八年羽化。

第四十五代天师:

张懋丞字文开号九阳。生于公元一三八七年，卒于公元一四四四年。为人恬淡雅静，不为名物束缚。四岁时即学禹步，天上渐有隐隐雷声响应。后多次被朝廷召见，掌天下道教事。在位四十八年，岁五十七而羽化。

第四十六代天师:

张元吉字孟阳号太和。生于公元一四三五年，卒年不详。自幼明敏绝人，尤喜好诗词。年方十一岁就受到皇帝召见入宫。明成化三年加封为正一嗣教体玄崇默悟法通其问道弘化辅德佑圣妙应大真人，掌天下道教事，皇上在大善殿召见他，赐给正一嗣教大真人府金印，又赐玉印各一颗，御书大真人府四字，在位六年后端坐而化，享年三十七岁。

第四十七代天师:

张元庆字天锡别号贞一又号七一丈人，生年不详，卒于公元一五0九年。生时有异征，博学能文，擅长诗书。赐封正一嗣教保和养素继祖守道大真人，主领道教事务。明弘治十一年冬，皇上命其祈雪于朝天官，明日下大雪。众人敬仰他。在位二十六年，无疾而化，于江西金鸡县长生观。

第四十八代天师:

张彦硕字士瞻号湛然，生于公元一四九0年，卒于公元一五五0年。明世宗嘉靖二十五年赐封为正一嗣教怀玄抱其养素守默葆光履和致虚冲静承先弘化大真人。明嘉靖二十九年岁六十一而化。

第四十九代天师:

张永绪字允承号三阳，生年不详，卒于公元一五六五年。明嘉靖二十八年赐授正一嗣教守玄养素遵范崇道大真人，掌天下道教事务，明嘉靖四十八年设保国安民大蘸于朝天宫，赐以蟒衣玉带等物。在位十六年，无疾而化。

第五十代天师:

张国祥字文征号心湛，生年不详，卒于公元一六一一年。生时即有异容，气质不凡。明万历三十九年被赐封正一嗣教凝诚志道门元宏教大真人，掌天下道教事务并赐“元坛印”，赠太子少保，命其编撰《万历续道藏》，为保存道教和中国传统文化做了重大贡献。在位三十四年，无疾而化，葬于江西金鸡县明阳桥。

第五十一代天师:

张显祖字九功。生卒年不详。赋性仁慈，好礼仪，习谦和，喜读书，擅长精进不懈。明熹宗天傲六年，承教天师之位。明思宗崇祯九年当时饥荒，散粟济灾，受施不少。当时年八十一岁，朝廷赐封正一嗣教光阳祖范冲和清素大真人，掌天下道教事务，加封太子少保，清圣祖康熙四十二年诰赠其为光禄大夫。岁八十一无疾而化。

第五十二代天师:

张应京字韶震。生年不详，卒于公元一六五一年。明思宗崇祯九年承教天师之位。当时皇子有病，命应京祈祷，没几日皇子病就好了。清顺治帝命应京天师续理道教事务，仍赐以一品官秩。后于扬州琼花观羽化。清康熙四十二年赐封他“光禄大夫”之号。