关于阴阳五行观念的起源有哪些说法？古代文献中有哪些记载

栏目：古籍资讯发布：2023-10-30浏览：2收藏

关于阴阳五行观念的起源有哪些说法？古代文献中有哪些记载,第1张

阴阳五行思想肇始于齐文化齐地八神崇拜为我们提供了关于阴阳五行思想起源的重要线索阴阳说和五行说的原始质素在八神崇拜中已有所体现,这为后来阴阳五行思想在齐地的发展奠定了基础

阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。所以在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。

　　五行说的起源，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。如晋却缺说：“六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。”《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。

邹衍的生平与著述

　　邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫，……有霜陨之异”。李贤注说：“《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。”《列子·汤问》载，“邹子吹律。”张湛注说：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”

　　邹衍的著作很多，皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。

邹衍的学说

　　邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。”这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。

　　邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观。

　　邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名，被称颂为“谈天衍”。

　　邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一。中国，他名为“赤县神州”。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。

　　邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。

　　在历史观方面，邹衍有《主运》一书。“主运”的意义和“五行”相当。《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服”。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他“深观阴阳消息”有得的理论，也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。因为土没有地方安置，便把它放在季夏。这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用来解释自然现象的五行，附会到社会现象上，叫作“五德”（德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰，“递兴废，胜者用事。就是五德终始说。所谓五行柏胜，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：

　　凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。

　　邹衍的五德终始，即五行相胜说，是依照土、木、金、火、水顺序，“终始”循环“转移”。他从五行相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的机样，就必须定出相应的制度，所谓“载其祥制度”。他说的制度是指其色尚黄（或青、白、赤、黑），其事则土（或木、金、火、水）等等。《史记·封禅书》载，“及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。”这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说影响政治的具体表现。这也是《中庸》所说“国之将兴必有祯祥”的具体表述。

　　邹衍的学说，从方法上考察，正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的，“必先验小物，推而大之，至于无垠。”乃仅凭臆测推想立说，他的理论依据是“天人合一”“天人感应”的天命论。依五德终始说，历史是变化的，不是停止不动的，但变化过程不是发展，而是循环。把历史变化的原因说成是由于五行相胜，是唯心主义的。五德终始说在一定程度上符合当时历史趋向大统一的客观形势，适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德互相代替的学说，认为历代王朝不是万世一系，而是必然的改换，这对打破世袭制度有着一定作用，他的学说到两汉演变为谶纬之学，专讲五行灾异，图谶符瑞，成为统治者争权夺利，欺骗人民的工具，并为中国两千多年来迷信的渊薮。

阴阳学说

　　阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。

　　阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。

　　阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。

　　任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。

　　事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。

　　阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。

　　在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。

五行学说

　　五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。

　　根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。

　　五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。

　　五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。

　　中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。

阴阳与五行的关系

　　阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。

五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

　　我国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

　　古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。差距事物五行归属见下表：

自然界五行人体

方位气候发展过程五色五味时令脏腑五官形体情志

东风生青酸春木肝胆目筋怒

南暑长赤苦夏火心小肠舌血脉喜

西湿化黄甘长爰土脾胃口肌肉思

北燥收白辛秋金肺大肠鼻皮悲

中寒藏黑咸冬水肾膀胱耳骨恐

　　五行的相生相克

　　五行学说，以相生相克的规律来说明事物之间的相互关系，形成一个事物内部结构的模式。

　　相生，有相互滋生、促进、助长的意思。相克，有相互制约、抑制、克服的意思。

　　五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行以次孳生，循环无尽。

　　五行相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相克也是往复无穷的。

　　在相生的关系中，任何一行，都有“生我”“我生”两个方面。在相克的两个方面，任何一行，都有“克我”和“我克”两个方面。

　　在五行系统中，各个部分不是孤立而是密切相关的，每一部分的变化，必然影响其他所有部分的状态，同时也受五行整体的统一制约。在其任何二“行”之间，由于存在相生或相克的关系，所以总是处于不平衡的运动之中。然而从五行整体来看，生和克在总和中表现出相对的平衡。五行学说，一开始就着眼于事物的运动和变化。自然界的运动如四时昼夜的交替，日月星辰的运行，动植物的生长壮老已，都在直观形式上大量呈现周期循环。古人认识到“循环”是自然界普遍法则，把事物内部结构“五行”之间的相生相克关系，也看成循环性运动，综合模拟成一个（如图）循环式动态平衡规律。

　　五行的相生和相克是相互为用的两个方面。没有生，就没有事物的运动和变化，没有克，就不能维持事物正常平衡协调下的生长和发展。因此必须生中有克，克中有生。这种生克相互为用的关系，称为“制化”关系。它推动和维持着事物正常的生长、发展、变化过程。

　　五行之间的生克关系，如果失去协调，便会引起事物的反常状态。相克的反常包括“相乘”和“相侮”两种。相生的反常称为“子母相及（子母相犯）”，包括“母及子”，和“子及母”两种。

　　相乘属于过度的相克，有乘虚侵犯的意思。相侮属于反方向的克制，有恃强凌弱的意思，是反过来克制“克我者”。子及母也与相生的方向相反。

秦水德，汉火德，魏土德，晋金德，唐土德，宋木德，元金德，明火德，清水德。

五行是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。

中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。

扩展资料：

在历朝历代所谓顺应天命都与崇尚的五行学说密切相关，而五行则对应朝代所尊崇的颜色。古人认为，世界的组成元素是金木水火土，而这五行相生相克，前朝多被新朝所克。

如夏朝是木德，崇尚青色。殷商是金德，崇尚白色。周朝是火德，崇尚的是红色。金克木，火克金。而水能克火，而统一六国的秦国就是水德，代表颜色正是黑色。

因此，在历史上黑龙旗可以纵横八荒，而我们现在所看到关于秦帝国的所以**、电视剧从君王到大臣的衣着服饰，再到宫殿的摆设与装潢，无一不是黑色。那么作为推翻秦朝的汉朝，奉天承运是承的土德吗。

汉代第一个年号是建元，而在定年号的时候，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代，汉朝应该接替的是周朝的火德，因此定正朔应为水德。而到汉武帝时期，又出于政治需要，把秦朝划归正统朝代，改汉正朔为土德(土克水之说），并延续到西汉灭亡。

而王莽篡汉建立新朝后，为了证明其政权的合法性，采用刘向父子的五行相生说，并修改汉朝以前诸朝代的德性，交替顺序为，虞（土）——夏（金）——商（水）——周（木）——汉（火）。而在汉光武帝刘秀光复汉室之后。

也正式承认这个说法，从此确定汉朝正朔为火德，因此从这种来讲，汉朝继承的周朝的正统，东汉以后史书如，汉书、三国志等皆采用这种说法，所以汉朝有时被称之为“炎汉”而这正与之后人们所说的，炎炎华夏，炎黄子孙，炎黄汉华也是中国正统的称谓。

参考资料：

-五行

1金木水火土五行诗句好有分加

五行的代表颜色有：

属火的颜色：红色、紫色

属土的颜色：**、咖啡色、茶色、褐色

属金的颜色：白色、金色、银色

属水的颜色：黑色、蓝色、灰色

属木的颜色：绿色、青色、翠色

希望旺桃花的人可以在自己的桃花位放一只装满水的花瓶，花瓶里养鲜花，有桃花的季节最好插桃花枝，那如何确定自己的桃花位呢？

生肖属猴、鼠、辰的桃花位在正西方；

生肖属虎、马、狗的桃花位在正东方；

生肖属猪、兔、羊的桃花位在正北方；

生肖属蛇、鸡、牛的桃花位在正南方！

五行属水的人

水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑水旺之人面黑有采，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人太过则好说是非，飘荡贪* 不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反覆

个性：水表面看起来静止不动，但却蕴含了许多宝藏。受到水影响的人个性敏感，直觉力强，可冷静面对并解决困难。在感情方面，则企望并寻求圆满的结合。

五行属木的人

木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬

五行属火的人

火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终

五行属土的人

土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理

五行属金的人

金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻太过则有勇无谋，贪欲不仁不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜*好杀，吝啬贪婪

2五行属土的字大全

艾俊艾康艾玲艾希艾昕艾越艾云艾韵艾真艾之安邦安东安格安国安怡宾远博远超逸朝伟成城城林春岚淳懿笛韵地心敦懿恩宥丰豫风逸峰岚高远瑰伟瑰玮涵韵昊伟和怡和逸和豫弘伟弘懿弘宥宏磊虹懿鸿远厚坤画采画影怀安环宇徽音佳怡家伟嘉懿嘉音坚城坚垒建伟锦城锦怡瑾岚景逸静远恺豫坤成坤厚坤兰坤灵坤玲坤真岚彩岚霏岚峰岚嵅岚岫岚烟磊放磊磊琳宇鲁豫弥远明艳墨岚墨阳穆远培杰培俊培敏培明培思培文培秀培智琦玮琴轩琴音琴韵青城晴岚琼音秋阳汝城石磊天磊婉词婉辞婉画婉慧婉妗婉静婉丽婉娈婉曼婉然婉柔婉顺婉谐婉言婉奕婉愉婉约婉转维初维纲维桑维嵩维文维星文懿弦影翔翱翔博翔步翔飞翔风翔鸿翔华翔集翔驎翔起翔洽翔然翔实翔天翔舞翔儛翔翔翔阳翔逸翔翼翔踊翔翥心切心怡心远鑫磊星宇旭阳垭兰垭雅岩滨岩磴岩耕岩桂岩壑岩画岩麓岩梦岩栖岩峤岩岫岩轩岩幽岩屿岩雨岩峿岩樾岩泽岩嶂岩崒艳波艳采艳芳艳歌艳红艳卉艳娇艳丽艳美艳慕艳蕊艳蘂艳诗艳姝艳思艳笑艳雪艳逸艳质艳姿阳波阳城阳春阳光阳和阳华阳晖阳卉阳霁阳嘉阳景阳林阳明阳木阳平阳秋阳荣阳舒阳朔阳文阳曦阳旭阳煦阳艳阳焱阳羽阳泽曜坤颐爱颐朵颐光颐和颐灵颐年颐然颐神颐贤颐真颐志屹立屹然屹崒懿纯音华永安永逸永远优爱优博优格优乐优礼优美优洽优然优容优赏优尚优文优渥优秀优雅优逸优悠优游优裕优远优越宥弼宥全宥胜宥溪舆地宇达宇航宇寰宇量宇内宇穹宇庭宇文宇荫宇宙羽葆羽飞羽翰羽翮羽嘉羽林羽翎羽磬羽山羽裳羽书羽翔羽仪羽翼羽织玉轩长逸珠轩五行属土的字列表一与丫丸为乙也予于亚亦亿仔以伊伍优伟似位佑余佚侑依侞俑傐傲兀允充养冶准凹切勇勋勖医卫原又友右叶员呜咏唯喁喦因园围囿圆土圣圩圭圯地圳圻坂均坊坎块坛坜坡坤坦坪坭垅型垒垓垚垠垣垦垲埃城埏埔埕埙埜域埮培基埼堂堃堆堉堡堤堦堭堰塅塘塾墀境墉墐墙墝增墩壁壅壑壕壤壹夜央夷奎奥婴宇安完宛宥宴容寅尉尤尹山屴屹屿岍岐岗岘岚岦岩岫岭岷岽岿峄峋峘峡峤峥峧峨峭崌崎昆崖崚崛崟崡崧崨崮崴嵂嵃嵈嵋嵎嵑嵘嵙嵚嵢嵩嵫嵹嶂嶒嶙嶝巅巍己帏帷幼幽应庸延异引彝彧影徫忆怡怿恩恽悠惟惯意慰懿戊戌戍抑拥揖援攸敖旖旺昀昶晏有欧欲殷氤温焉燕爰爱牡牵犹猷王玥玮琬瑕瑛瑷璎璧瓦用甬由画畏畯疄疆益盎眙眺矣矶矾矿砚砜砥砺砻砾础硌硕确碁碚碟磁磊磐磨礴禹稚稳窕约纬维缘缨羊羭羽羾翁翂翌翔翕翙翞翟耶育胃胡膺艮艳艾融衡衣袁袂袅袔袺裔褆褕褘褛要誉诒话诞诣诩谓谙豌豫贻越跃踊蹦轩轾辕辰迎运远逵逸遐遨邑邨邺郓郧鄞野闺阅阪阳阿附院隐雍鞍韦韫音韵顼颐饮饴馀骜鳌鷨鸟鸢鸥鸳鸻鹦黄。

3《400分》能帮我找一大堆关于12生肖,五行（金木水火土）的诗句吗

子·鼠目光短小臭千秋，十二生肖却为头。

打洞钻营偏啮物，偷粮偷果亦偷油。丑·牛血汗洒田笃实朋，默默耕耘苦一生。

荫翳难得偷憩卧，春晖依旧舔犊情。寅·虎林深啸起风声远，腾跃山间气势宏。

莫笑狡狐威假借，英姿飒爽贯长空。卯·兔耳聪尾短有三窟，扑朔迷离怎辨出。

灵性难逃狼虎口，温良哀叹命呜呼。辰·龙体藏东海卧深潭，从不把身现世间。

愤怒呼风添暴雨，腾空摆尾惊苍天。巳·蛇曲折蜿蜒细身长，弓映杯中自惊慌。

尔比龙身差甚远，摇头摆尾有何妨？戊·马金鞍蹄奋踏飞云，飒飒英姿似战神。足下犹存千里志，嘶鸣方显壮歌魂。

未·羊寒舍闲居品性柔，喜吃粗草度春秋。咩声唤起三阳泰，盛世迎福万利收。

申·猴火眼金睛俊俏头，昂胸翘尾自风流。龙王玉帝无畏惧，鬼怪妖魔相见愁。

酉·鸡锦衣公子气绝伦，昂首高歌志士魂。独有引吭催晓曲，迎来旭日壮乾坤。

戌·狗众人怕尔恶奴身，摇尾乞怜记惠恩。防卫盗贼亲守夜，忠于家主品如金。

亥·猪肠粗肚大懒脏谗，只为口福饱美餐。貌丑性温庸赞许，污食美酒色均贪。

4金木水火土的诗有题目、诗人名、朝代

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

五行相生含义：

木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火

火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土

土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金

金生水，因为少阴之气（金气）温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水

水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木

五行相克含义：是因为天地之性

众胜寡，故水胜火

精胜坚，故火胜金

刚胜柔，故金胜木

专胜散，故木胜土

实胜虚，故土胜水

五行生克制化宜忌：

金：金旺得火，方成器皿

金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋

金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折

金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变

火：火旺得水，方成相济

火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰

火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔

火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚

水：水旺得土，方成池沼

水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势

水能克火，火多水干；火弱遇水，必为熄灭

水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉

土：土旺得水，方能疏通

土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅

土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞

土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦

木：木旺得金，方成栋梁

木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽

木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷

木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩

5五行属土的汉字大全

五行属土汉字大全 3画：己土山山3土：意为安稳如山、有依靠。

可起名为：禄山、开山。 4画：止丑中牛中4土：意为中心、中和、中正、适中。

可起名为：中善、中文、中友、中木。幼年多灾，出外逢贵，精明公正，福寿兴家，晚年劳神。

5画：央由丘仕生戊田仙玉5土：是比喻洁白、美丽。仙5土：是指神通广大的人。

仕5土：意为有一定地位的人。可起名为：学仕、杰仕。

义利分明，多才巧智，中年成功昌隆，晚年劳神多疾。生5土：意为生长、旺盛。

可起名为：海生、利生、生光、生晖、生月。智勇双全，出外逢贵得财，荣贵之字，中年成功昌隆。

出5土：意为显露、优秀。出众、出杰、出铭。

性刚果断，中年多灾，晚年吉样，忌车怕水。 6画：艮（gèn）戌（xū）羊宇牟（móu）伏件考老在至至6土：意为到、最。

可起名为：至明、至豪、至德、至善、至刚。英雄慷慨，性刚多厄，中年有灾厄，晚年吉样。

宇6土：意为所有的空间。一生清雅平凡，中年奔波劳苦，天生聪颖，忌车怕水，晚年吉样。

屹6土：意为坚定、不可动摇。吉6土：意为吉祥、吉庆。

可起名为：吉东、吉乐、吉观。可起店名为：吉斯安旅店。

不吉之字，忧心劳神，或牢狱之灾，有爱情厄，晚年昌隆。 7画（huà）：邑（yì）佑牢住均圻（qí）辰成佃（diàn）甸（diàn）男住走壮7土：意为强壮、壮志凌云、有气魄、雄伟。

可起名为：壮志、壮怀、壮举。坐7土：意为作为，振作。

辰7土：意为时日、星辰。良辰、辰光、驰辰、雨辰、始辰、复辰、美辰、秀辰、鹏辰、敬辰、善辰。

英俊人才，理智取颖，一生清雅出外吉，成功荣幸之字。圻（qí）7土：无牡7土：意为像牡丹花一样富贵。

秀气伶俐，福禄双收，有爱情厄。均7土：意为平等、平均、相当。

天生聪明，多才伶利，清雅荣贵，成功昌隆，名利双收。成7土：意为事物成功或成果。

成才、成名、成龙、成事、成竹、成佳。清秀多才，出外或出国之字。

16画：冀（jì）奋遛（liù）陆坛陶窑趋16土：意为发展趋势。可起名为：趋良、趋发、趋盛、趋欣、趋峰、趋升、趋静、趋强、趋光。

憧16土：意为向往。憧憬、憧贞、憧恩、克憧、憧坚、憧雄、憧杰、憧梦、幢奇、憧永。

龙16土：意为成功、权威、能力、吉样。克父命，晚婚吉，中年有灾厄，出外吉样，晚年平凡多灾之字。

衡16土：意为衡量、衡器、平衡。可起企业名为：衡丰、衡艺欣、衡啸彦、衡正集团、衡威集团。

奋16土：意为振作、奋斗、勤奋。奋勉。

可起名为：奋勉、奋起、奋迅、奋击、奋飞、奋袂、奋扬。英敏多才，一生清雅荣贵，中年吉祥，有爱情厄，出国之字。

憧16土：可起名为：憧憬、憧屹、憧广、憧时、憧涵、憧明、憧艺 17画：岭声徽觊（jì）隆远蟠禧壕壑罄翼远17土：意为距离长。温和忠厚，勤俭治家，少年千难，晚年劳神。

声17土：意为声音、宣扬。可起名为：树生、松声。

名利双收，福禄永在，清雅荣贵，中年成功昌隆，双妻之字。璞17土：意为玉石、比喻人品好。

隆17土：指盛大、兴盛。克父命，多小心，清雅伶俐，中年劳累，奔波，晚年成功昌隆。

遨17土：指游历、自由。遨升、畅遨、云遨、叶遨、佳遨、意遨，迪遨。

18画：陨（yǔn）蝉垒（lěi）谨黠颛（zhuān）础18土：意为基石，基础。础石、础辉、础贵、础泰、础明、础平、础润。

命硬出外成功，中年奔波劳苦，晚年成功隆昌，刑偶伤子。 19画：畴（chóu）玺（xǐ）宠祷揿（qìn）撷（xié）畴19土：意为田地。

平畴、田畴、丰畴、修畴、营畴。学问丰富，一生清雅荣贵，成功隆昌，官旺之格。

宠19土：意为过分喜爱。宠信、宠幸、宠厚、宠勇、宠良、宠民。

一生清雅多才，秀气荣贵，中年吉祥，女人刑偶伤子。 20画：献宝壤献20土：意为奉献、庄重地送上。

智勇双全，清雅多才，中年吉祥，晚年劳神，环境良好。宝20土：意为珍贵、疼爱。

清雅多才，中年劳累晚年吉祥，女人有爱情厄或身弱寿短。宝珠、宝英、宝诗、宝书、宝佳、宝林、宝学、宝顺、宝欣。

21画：续巍续21土：意为继续。清雅温和，多才伶俐，晚婚迟得子吉，中年劳累，晚年吉样。

22画：颠懿（yì） 24画：盐罐。

6（我给300分）谁能帮我找一大堆关于12生肖,五行（金木水火土）的

子鼠岸然袍笏掌官粮，廪实充盈礼义亡。

收伏狸猫封世子，坐拥粟米号仓王。忌投重器扑难死，敢窜危梁踞自狂。

一种迷魂招不得，竞随魔乐入池塘。丑牛股海烟云胆气豪，拼将熊掌博君毛。

八方汗血追风马，一刃庖厨享太牢。俯首弹琴空濯濯，吹皮喘月好嘈嘈。

烁金销骨谁能救？坐看泥身化巨涛。寅虎王者犹遗草莽风，食人习性九州同。

良田觊觎伥仆恶，苛政森严囊橐丰。履尾有灾皆奇祸，拔牙无术费天工。

珍稀品类当呵护，替罪蝇头换大虫。卯兔堪怨嫦娥弃此身，迷离红眼望红尘。

觉来春梦瞠龟尾，老去残生啮草根。耳畔凄风嗟后短，窟中*雨叹今贫。

咒他富贵难消受，万恨千愁总是嗔。辰龙侏罗遗种竞嚣嚣，蚤虱奔忙笑尔曹。

夏室风云漦帝后，陈桥兵马换黄袍。君王末代难延嗣，御酒空时只剩糟。

一孽丛林能变色，江湖混迹遁屠刀。巳蛇交尾伏羲共女娲，农夫美色乐无遮。

悬弓阴影疑神鬼，出洞阳谋灭草花。林莽开天蟠细尾，斯文扫地卷狂沙。

落裈呼起白娘子，转寇成王看洒家。午马骨戏金台绿水滨，当先跃进看芳邻。

拊臀伯乐难调性，歃血苏秦总费神。田忌机谋藏脚掌，伏波功业裹尸身。

流民千里逾墙日，不习兵书只怨贫。未羊宜将狗肉易君头，印绶光鲜关内侯。

金锅有雾常开涮，玉手无痕不算偷。开放牢笼奔欲海，徘徊歧路叹风流。

连天衰草狼为牧，噬尽肥羔未肯休。申猴暮四朝三看不休，熏衣沐浴好封侯。

弹冠弼马温犹喜，升木齐天圣与谋。竹战猿心争踊跃，桑拿骥汗共交流。

年年粉墨蟠桃会，唱罢升平锣鼓收。酉鸡花都穹落费疑猜，巨卵长孵久未开。

一凤来仪天下式，万牲泣血水中台。椒汤羽蜕三温暖，尾酒魂销二奶杯。

非典萧条爱滋苦，有禽流感又袭来。戌狗盘江烹肉斗花江，祖述觚王谱系长。

上蔡有知怀畋猎，未央无计悔封疆。衣冠佞幸膝头卧，汤火愚忠釜底亡。

宠物逍遥食物惨，高辛遗脉叹苍黄。亥猪供奉三牲最后头，腆然代议作奴囚。

穰田碌碌豚蹄举，经世营营狼尾俦。曾子屠刀信义在，东坡文火美肴留。

景升孽种全无用，笑煞当年孙仲谋。

7金木水火土的诗有题目、诗人名、朝代

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金五行相生含义：木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金金生水，因为少阴之气（金气）温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木五行相克含义：是因为天地之性众胜寡，故水胜火精胜坚，故火胜金刚胜柔，故金胜木专胜散，故木胜土实胜虚，故土胜水五行生克制化宜忌：金：金旺得火，方成器皿金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变火：火旺得水，方成相济火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚水：水旺得土，方成池沼水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势水能克火，火多水干；火弱遇水，必为熄灭水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉土：土旺得水，方能疏通土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦木：木旺得金，方成栋梁木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。

阴阳五行说，可分为阴阳说与五行说，然而两者互为辅成，五行说必合阴阳，阴阳说必兼五行。

阴阳学说

阴阳说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。

天之四象，人有耳、目、口、鼻为之对应；地之四象，人有气、血、骨、肉为之对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；所以天有四时，地有四方，人有四肢，指节可以观天、掌纹可以察天、地、人合一。发展到后来，甚至某命理师屈指一自，一看掌纹，能断出凶吉，其实这种没有任何科学据的论断未免言过其实了。

五行学说

五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴。

五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古代人认为这五类物质在天地之间形成串联，如果天上的木星有了变化、志上的木类和人的仁心都随之产生变异，迷这色彩十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界相互影响为厘论基础衍生而来的。

五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。

天干五行甲乙同属木，甲为阳木，乙为阴木；丙丁同属火，丙为阳火，丁为阴火，戊已同属土，戊为阳土，已为阴土；庚辛同属金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸同属水，壬为阳水，癸为阴水。

地行五行寅属木，寅为阳木，卯为阴木；已午属火，午为阳火，已为阴火；申酉属金，申为阳金，酉为阴金，子亥属水，子为阳水，亥为阴水；辰戍丑未属土，辰戍为阳土，丑未为阴土。

干支五行

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，

壬申辛酉剑锋金，甲戍乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅已卯城头土，

庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，

戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，

丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，

甲辰乙已复灯火，丙午丁未天河水，戊申已本大驿土，庚戍辛亥钗钏金，

壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午已未天上火，