渤海，旧称勃海、北海，它是西太平洋的一部分，也是中国的内海。渤海三面环陆，在辽宁、河北、山东、天津三省一市之间，辽东半岛南端老铁山角与山东半岛北岸蓬莱遥相对峙，像一双巨臂把渤海环抱起来，海岸线所围的形态好似一个葫芦 

根据史料记载，在西周时期，中国海还不存在具体海区的名称，凡是能见到的海，一律都称为"海"。

随着经济的发展、居民的增加、渔业的兴起以及沿海一带海洋灾害的不时发生，人们开始把海域加以命名区分。

据古籍记载，渤海曾被称之为勃海，苏秦曾说：齐北有勃海，田肯曾说：齐西有浊河之限，北有勃海之利。

而在《韩非子》中记载：齐景公游于少海，故渤海又曾被称之为少海。

在《山海经大荒东经》中发现，渤海以东竟存在一个无底深渊，书中记载到：“东海之外有大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。”

《山海经》中提到了这个无底深渊有一个少昊之国，相传少昊的母亲是皇娥，她在苍茫大海上遇到了白帝之子，他们泛于海上，游漾忘归，十分惬意，后来他们生了少昊。

《列子汤问》中对于这个无底深渊有更详细也更富有原始神话的记载，其中说到：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实帷无底之谷，其下无底，名为归墟。八弦九野之术，天汉之流，莫不注之，而无增而减焉。”

这句话是说，在渤海的东边不知几亿万里的地方有一个很深很大的沟壑，这个大壑又叫归墟，是一个无底深渊。而天地间的水都流向这里，但是奇怪的是这里的水既没有增加也没有减少。

由此可见，渤海之东的确存在一个神秘的无底深渊，那里离渤海有很远的距离。翻看地图发现，在渤海以东很远的地方，有一个世界上最深的海沟，名为马里亚纳海沟。

这里深达一万多米，是地球的最深点，据勘测研究发现这条海沟的形成已有六千余万年

。

在这世间最深的“无底深渊”，到底隐藏着什么秘密呢？据探查发现，在八千余米的深海，存在着一种神秘的鱼类，这是一种被称之为“狮子鱼”的生物，它浑身成白色，形状和常见的鱼类相差极大。

试想一下，如果不是在探查的过程中发现这么奇怪的鱼类，谁会想到还有这种生命体存在，说出去都会被认为是天方夜谭。

至于那万米之下的“深渊”中隐藏着什么，目前还尚未探明，相信终有一天人们会有所发现。

古籍，是中国古代书籍的简称，主要指书写或印刷于1912年以前具有中国古典装帧形式的书籍。

一、古籍书页版式

古籍版式指古籍版刻的样式。包括版面、大小题名、版框（亦称边栏）、界行、天头、地脚、版心、行款、字数、鱼尾、象鼻、书耳、书牌、条记、句读、插图等等。版式的概念出现在雕版印刷行世之后，但明显保留了雕版印刷之前的简策、手写帛书等装帧形式的特点。

古籍版式图

1。版框：也称为边栏，指每版内围框文字的四周边线，上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，两旁叫“左右栏”。单线的叫“单边”或“单栏”，双线的叫“双边”或“双栏”。一般比较粗黑，给人稳定感。四周只印一道粗黑的边线，称为四周单边。四周粗黑线内侧再刻一细黑线，称四周双边。如果仅左右粗黑线内侧有细黑线，称为左右双边。不仅有规范、整齐版面的作用，而且保留了简策、帛书的遗风。

2。界行：也称界格。指在版面内分割行字的直线。两道隔线间的条格叫界格，是竹木简书籍的流风余韵。在鉴定和著录时，人们习惯以半叶计算，叫做“半叶× 行×字”，有的径称“×行×字”，若每一行中有两排字（通常为大字的注解），叫做“小字双行每行×字”。若双行字数与单行正文相同，就不再注出。这种著录和说明方式，称为行格，又称行款。

3。天头：版框外空白纸的上方叫天头。

4。地脚：版框外空白纸的下方叫地脚。

5。版心：也称“叶心”，或简称“心”， 指古籍书叶两半叶之间、没有正文的一行。为折装整齐，版心多刻有鱼尾、口线等，为便检索，也常记有书名、卷数、页码、每卷小题、刻工姓名等文字。因为这一行居于两版的中心，故称版心。 版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形图案。

6。书口：又称版口，或简称口。指书籍装订成册后开合一侧的端面，有白口、黑口等款式。就书版而言它是版心。对于以包背装或线装的方式装订起来的书籍而言，这一部分为书可以翻阅的开口，故称书口。

7。鱼尾：版心中间的图形︻，因其酷似鱼尾，故名。刻于距版心上边大约四分之一之处。有时版心上下方都有鱼尾。一个鱼尾为单鱼尾，两个鱼尾称双鱼尾，个别有三鱼尾。鱼尾刻印出花样的称花鱼尾。鱼尾的作用是用作标示中缝线，作为折叶的标准。

8。象鼻：鱼尾上下到版框有一条线，叫做象鼻。象鼻为一条细黑线的叫细黑口或小黑口，象鼻为一条粗黑线的称为粗黑口或大黑口，无象鼻者为白口。

9。书耳：版框外左上角的空格，里面刻有简单的篇名，因为形状象耳朵，所以称书耳。书耳中的题名叫耳题、耳记。

10。墨钉：又称墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨块，形状似钉帽。出现的原因是文稿雕版时未定的文字，等待校勘后写上去再印。

11。书牌：又称牌记，与现在的版权页类似，常常镌有书名、作者、镌版人、藏版人、刊刻年代、刊版地点等。明清时期的书牌作用多为表示特色和所有权，明清以前则更多是刻书题记，讲刻书缘起，选用底本，校本，甚至多少具有广告宣传作用。

12。大题：指一种书的题名。

13。小题：指一种书内各篇卷的题名。

14。行款：又称“行格”，指正文之行数与字数。通常以半叶计算。同一种书，不同时期有不同刻本，行款也往往不同。故行款为鉴别版本依据之一。

15。朱丝栏 乌丝栏：行格界栏以红色印的称为朱丝栏，以黑色印的称为乌丝栏。主要见于唐以前写本。明清时期，专有印刷各种颜色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍，通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。

二、古籍装订版式

单叶装订成册，就成为一部古籍。现存古籍以线装居多。古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传的过程中，逐渐有其特定的名称。

古籍结构图

1。书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。

2。书衣：为保护书在书的前后加的封衣，也称封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

3。书名叶：在封皮之后，题有书名的一叶，又称封面、封、面叶、内封面。书名叶的后面一般加上一张空白纸，叫护叶或扉叶。

4。书脑：装订时，锥眼订线的地方叫书脑。

5。书脊：也称书背，一书装订处的侧面，如同书的脊背，称为书脊。

6。书首：书脊的最上端，称为书首，又称为书头。

7。书脚：书脚是书的底部，有些藏书家自己为方便翻检、阅读或者保存而将书名写上去。

8。书根：书脚中简单记载卷册的部~

《山海经》记载了中国古代神话，是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。 也记载了地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等。是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是「 ”战国好奇之士取《穆王传》， 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。 说到《山海经》里面的神话故事盘古开天辟地、夸父逐日、精卫填海、后羿射日、女娲补天等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 但事实上，多年来，涉及山海经的研究并不多，更多人认为这本书就是一部神话故事，很多东西都是不存在的，没有研究价值，更不能看做是历史资料，因为所记载的东西与历史很多地方是完全不吻合的。更不要说存在的问题了。 疑点一：书中所记载的奇珍异兽为何现在一点痕迹都没有。 《山海经》里记载了很多奇珍异兽，描绘得栩栩如生，但是很奇怪的是，书中的这些奇珍异兽几乎无一类还存活在地球上，这些奇珍异兽是否真的存在过？有学者称，这些东西都是远古时候的，后来因为地球板块运动或其他自然现象导致这些物种灭绝掉。或者是后来生物的进化，这些动物与我们现在的动物有几分相像。 这些推测似乎也站不住脚，原因很简单，虽然恐龙我们并未见过，但是后来是发现了他的化石的，根据化石还原了恐龙的本来面目和种类。但《山海经》里所记载的奇珍异兽至今未发现有相似的化石存在。 疑点二：书中记载的地理位置与现在的位置有一些完全不一样 《山海经》记载的昆仑山是这样的：《山海经·海内西经》：「 ”海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。 而现在的昆仑山整体地形与位置与记载的存在很大差异。即使是地球板块运动或是受自然灾害影响发生了变化，但是大体的位置和地形应该没有多大出入。 所以司马迁称：「 ”至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之矣”司马迁既不否定《山海经》，也不肯定《山海经》，后来有传言称司马迁曾断言，《山海经》曾被人篡改过，因为它在当时被列为jin书，所以有被篡改也不足为其。即使被篡改，主要应该是删减内容，而不会做原文的篡改。也就是现在所看到还是被删减后的，如果是完整版的，很多东西更难说清楚。 《山海经》里到底有什么秘密，为何与历史地理等均不吻合？ 有一种很离奇的说法，就是：在《山海经》中记载的那个世界应该是上古时期的另一个维度空间世界，夸父、黄帝、大禹这些人都是那个世界的人，那是一个科技远远领先于现在的世界，那个世界有很多我们这个世界没有的物种。 后来黄帝、大禹这些人来到了现在的空间，他们告诉了先人们那个世界的事情，于是口口相传，《山海经》横空出世。所以说《山海经》真正记载的是另一个世界的事情，那个世界究竟是什么样子呢？无人再知道而《山海经》也许被看做一本神话故事书，也许是一部记载着另一文明世界的百科全书，也许有一天会被人类解开这个秘，也许永远无法解开，只是人们枕头底下的一本神话故事书而已。

1900年，在甘肃敦煌市（如今酒泉下辖县级市）的莫高窟里，道士王园箓发现了一个藏经洞，里面藏有大量唐代人手写的古籍，总数约三万余件，后来（1944年和1965年的考古发现）又陆续发现一系列唐代遗书，这些遗书被统称为敦煌文书！

在敦煌文书中，除了经史子集这些传统书籍之外，还有不少唐朝法律方面的史料，为了解唐代的政治法律制度和西北地区社会状况提供了第一手资料，研究价值非常高。

而且，在敦煌文书中，有不少内容改写了历史，甚至具有颠覆性。更为重要的是，在敦煌这一个偏僻又彪悍（民族成分复杂）的地方，却有着让人难以想象的两性关系开放现象，而当地当时人们对此却还非常包容。所以，有学者研究之后感慨：难怪唐朝被称为“脏唐”！

随着历史知识的普及，人们慢慢开始知道，中国古代婚姻制度属于“一夫一妻多妾制度”。男人可以纳妾，但妻妾之间嫡庶分明，正妻只有一个。无论是礼教还是法律，都不允许有多个妻子存在。

唐高宗李治御批的《唐律疏议》解释说：“妻者，齐也，一夫一妻，不刊之制”。所谓“不刊”，“刊”就是古代竹简书写有误时的削除，不刊就是不准削除，不准更改之意。换言之，从法律层面强制规定了“一夫一妻制”，并且有“有妻更娶”、“以妻为妾”的惩处律文。

然而敦煌文书的出现，却颠覆了历史。在敦煌文书中，有一部分官方户籍的记载，比如《唐天宝（唐玄宗年号）六载敦煌郡敦煌县龙勒乡都乡里籍》中记载，47岁户主程思楚有“妻马”“妻常”“妻郑”，两个弟弟也各有两个妻子，还有4户人家双妻并存。

总之，通过敦煌文书可以看到，当时一夫多妻的现象极为普遍，早已突破了法律界限，成为一个普遍现象。可以想象一下，连偏僻的西北都普遍一夫多妻了，那么唐朝其他地方呢？

以上是不遵守唐朝婚姻法律的现象，但也有遵守的，比如在离婚这件事上。大家都知道，古代女人没有权力离婚，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，只有男人才有权利离婚的“休妻”。但《唐律疏议·户婚》中却有“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，核心就是夫妻可以“和离”，协商离婚。

唐朝这一条法律执行的如何呢？让人汗颜的是，即便在偏僻的西北敦煌农村，唐朝离婚法律也能得到执行。

《年代不详留盈放妻书》：先是“生前相守抱白头，死后要同于黄土”，再说“何期二情称怨，互角憎多”，最后“夫则任娶贤女”“妻则再嫁良媒”。

婚前海誓山盟，死后要“同于黄土”，但结婚之后抱怨太多，互相讨厌，所以就在村老的见证之下，夫妻双方同意离婚，各走各的阳关道，互不干扰，和如今恋爱、结婚、离婚的感情过程差不多。

其实，从“二情称怨，互角憎多”，“妻则再嫁良媒”的介绍来看，唐朝女性也不是省油的灯，并非简单的男人附庸，在婚姻中敢于表达，不像后来王朝的女性几乎完全听命于丈夫。

学者陈丽萍认为：“婚姻关系的自由度，往往折射出社会风气与两性关系的自由度！”敦煌文书中的记载，也印证了这一观点。《敦煌乡百姓康汉君状》：康汉君的弟弟，竟是他父亲死后“阿娘不知共谁相逢”。显然，康汉君的母亲“不守妇道”。

更为有趣的是，敦煌文书中还记载了一段：通过解梦，判断妻子是否出轨，或者诱导妻子自吐真言的秘籍，犹如现在的网络情感文章一般。

《解梦书》《单方》等书中记载：“知妇人造事有外夫者，取牛足下土，着饮食中与妇人吃，时令夜间唤外夫名字”，“妇人别意，取白马蹄中土，安妇人枕下，勿使人知，睡中自道姓名”！

另外还有“妻妾如何获取丈夫欢心，男子如何取悦妇人，男女如何私通”的妙招。

“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名封腹，不经旬日，必得”；“凡男欲求女私通，以庚子日书女姓名烧作灰，和酒服之，立即效验”

可见，敦煌男人的情感世界是何等精彩，不仅想着勾引别人，还要防备妻子出轨。看到这一幕，大家有没有熟悉感？

在西北偏僻之地敦煌，唐朝两性关系就如此自由开放，放眼整个唐朝又是什么样呢？所以有学者认为，说唐朝“脏”一点都没错，古代王朝没有能与之相比者。

或许，唐朝百姓是上行下效吧，看一看李世民、武则天、太平公主等人的“*乱”行为，就不难理解唐朝百姓在这方面的态度了！

据他们的意思是说，武王伐纣其实是一场谋逆行为，并不是纣王真的残暴，而是武王想要当皇帝，所以自己策划的。至于古籍记载可不可靠的，要怎么说呢，在看历史古籍的时候，不要完完全全相信他们的记载，要学会多翻阅一些古籍，对比着去看，这样才能最大程度还原历史的“真相”。我们要明白一点，书写古籍的都是人，既然是人，就会有自己的好恶。

打个比方吧，三国时期，曹魏、东吴和蜀汉三国鼎立，如果东吴有这样一个人，他想要记录下三国时期发生的大事情，所以就开始动笔写了一部史书。但是因为东吴和曹魏是敌人，那么，在写关于曹魏和东吴之间的战争的时候，他不可避免的就会偏向东吴，而非曹魏。而且，说不定还会在一定程度上抹黑曹魏。而且我们都知道，那些所谓的《宋史》、《明史》之类的史书，都是下一个朝代的人书写的，比如说《宋史》是元朝的人写的，而《明史》则是在清朝成书。那么这些书中，到底有没有刻意抹黑的成分在，我们谁都不好说。

而且，就连司马迁那么赫赫有名的人物，还不是因为秦始皇焚书坑儒，不喜儒家而更注重法家，所以司马迁也跟随当时文人的大潮流，一起去抹黑人家秦始皇。而且，根据司马迁记载，说是上古时期，尧舜禹三位圣人实行的其实是禅让制，但是根据考古出土的竹简，和当时其他人的记录来看，尧舜禹之间的所谓退位，好像并没有那么简单的。

而武王伐纣，也有人对此提出异议，说是当初武王伐纣的时候提出来六大罪状：

有些人认为，这六大罪状并不足以说明纣王是个昏庸无能残暴的人，加上纣王年轻的时候的表现，就有人“合理”怀疑武王伐纣的合理性，说是武王不过是打着一个正义的旗号，实际上是为了满足自己的私欲。至于这个大家要怎么理解，就仁者见仁智者见智了吧。

如果，我们把《山海经》当成神话来看，OK，那也行！

很多迹象表明中国神话时代的三皇五帝不同于常人，但如果结合世界其他古文明的神话传说，就可以发现不同文明的神话有很多相似之处。如果其他文明的神话传说可以用外星人到地球创造人类来解释，那么中国神话与其他文明的这些巧合也许也暗示了一样的答案。

根据夏商周断代工程，夏朝始于公元前2070年，第一位君王是我们周知的"尧舜禹"中的禹，在禹之前，或者说夏朝之前，是中国神话时代的三皇五帝。

三皇是指：伏羲、女娲、神农。五帝是指：黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜。

三皇五帝的记载与苏美尔文明中的"苏美尔列王表"有着很多相似之处，苏美尔列王表记录的在位时间上万年的君王一共八位，三皇五帝也是八位。苏美尔列王表记录第八位君王之后发生了大洪水，而三皇五帝之后也发生了大洪水，其后大禹治水13年。

俄裔美国作家撒迦利亚·西琴（Zecharia Sitchin）根据各种线索，猜想苏美尔文明早期在位数万年君王是来自尼比鲁（Nibiru）的阿努纳奇（Anunnaki，苏美尔神话中的神），可以理解为外星人，寿命很长；中期在位几百年的是阿努纳奇用自己基因改造的地球人，混血，寿命较长；晚期是地球人，寿命回归我们的正常认知。

那如果我们先入为主的假设三皇五帝也是外星人，我们会发现下面这些特征。

三皇时代约为公元前12000年至约公元前3077年，所以伏羲、女娲、神农在位时间约9000年，平均每位3000年，而且伏羲和女娲是夫妻，同时在位，很可能一同统治了5000年以上。

五帝时代：约公元前3076年-约公元前2070年，五个君王在位时间1000年，平均200年。

中国古籍中最早对"皇"与"帝"的释义都是神或者天神。比如：

《楚辞·九歌·东皇太一》“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”，其中的皇，释义为：天神。

《春秋·元命苞》“伏羲、女娲、神农为三皇”，其中皇是对神明的敬称。

《字汇》“帝、上帝，天之神也”，其中“帝”是最高的天神。

《诗·大雅·文王》“帝命不时。”其中“帝”是主宰万物的神。

首先，伏羲与女娲是夫妻，也是兄妹。有人猜测兄妹为夫妻是要保持血统纯正，所以他们的血统应该异于常人。

据传伏羲身上有鳞片，女娲是蛇身。

各种古画延续下来对伏羲和女娲的形象都是类似的，伏羲女娲蛇身相互缠绕，双蛇相互缠绕在古埃及冥神"奥西里斯"（Osiris）的权杖上出现过。有人说双蛇代表DNA，代表了人类的起源。女娲与伏羲刚好也是中国神话中人类的起源，所谓"女娲造人"。

画中女娲手里拿着圆规，伏羲手里拿着方矩，而规与矩的图案也是光明会标志。

光明会是指亚特兰蒂斯灭亡以来，一直秘密控制人类的古老神秘组织。亚特兰蒂斯是在第四纪大冰期结束后，约一万年前沉入海底的，所以光明会的初创时期与女娲伏羲为同一时期，都以规与矩为特征副号应该不是巧合。

女娲做了两件大事，一个是造人，一个是补天。同对苏美尔文明的猜测一致，造人可以理解为基因改造地球智人。补天根据近些年地质学家，地震学家猜测，起因是一次大规模陨石雨。

最早记录女娲补天的《淮南子》这样形容那次灾难："火炼炎而不灭，水浩洋而不息。"

这与彗星陨冰造成的灾难结果是一致的，今山西河北一带部分地质地形（比如白洋淀），相关学者分析是陨石雨造成的。

所以女娲补天可能不简单是纯粹的臆想，而是却有其事，所以这里强调女娲可以飞行，那什么样的人可以飞行？当然是神咯，亦或者是外星人。

再来看神农，炎帝神农氏据传是牛首人身。

而苏美尔文明神话中的最古老的天神安努（Anu），也是牛首人身，这可能不是巧合。

所以从在位时间、皇与帝的古汉语释义，三皇五帝特征来看，用苏美尔文明的外星人理论也是可以解释得通的。

明成祖朱棣是一位雄心勃勃而且充满神秘色彩的皇帝，他曾经命人编纂了一部卷帙浩繁的大型类书——《永乐大典》。全书目录60卷，正文22877卷，装成11095册，汇集了古今图书七八千种，由于正本失传，至今残存的明朝嘉靖年间重新抄录的副本由于其重要的文献价值仍被学术界视为珍宝。

围绕着失踪的《永乐大典》正本的是一个又一个讳莫如深的谜团，甚至有学者将之称为“中国书籍史上的最大疑案”。学者们各执一端，或说深埋于明朝嘉靖皇帝的陵寝之中，或说被李自成焚毁，或说不知所终。

关于正本下落的普遍说法，是毁于乾清宫大火。在公元1797年，即清朝嘉庆二年，紫荆城内突然失火，将整个乾清宫几乎才对毁灭。《永乐大典》正本当时正藏语乾清宫中，从而不幸毁于这场大火。

但是，在清朝乾隆年间，清政府曾清理过宫中藏书，所有善本典籍全部集中在一起，编成了《天禄琳琅书目》《永乐大典》是书籍中的庞然大物，又有一万多册，假如正本在乾清宫，是极容易被发现的，怎么可能不编入《天禄琳琅书目》？

乾隆年间编辑《四库全书》时，因为要参考《永乐大典》，曾经在宫里宫外都查找过《永乐大典》。当时有人怀疑在康熙年间修书时，有人常在皇家藏书库翻阅此书，有可能取走查阅未能交回。于是，乾隆下严令查访，但一本也没有找到。

假如当时正本存放在乾隆清宫，何必舍近求远，去江苏、浙江寻查副本呢？这样看来，既然正本毁于乾隆清宫大火的说法站不住脚，那么正本的失踪会不会早在清朝以前呢？

关于正本失踪的第二种说法，就是毁于明末之际，即被李自成焚毁了。明朝末年，李自成率领起义军攻占了北京。由于难以抵挡来势汹汹的清兵，刚刚称帝的李自成便匆匆撤离北京。在离开之前，他将怒火发泄到了京城的宫殿和城楼上，下令放火焚烧。在这样一个人人自危的乱世，没有人会去顾及一部书的存在和命运。《永乐大典》正本是否在此时无声无息的全部化为灰烬了呢？然而，这种说法在史籍中不见记载，也就没有真凭实据。

尽管众说纷纭，但一个不可改变的事实是，《永乐大典》正本几百年来从未现身过，所有的正史、野史也找不到关于正本的准确记载。

于是，有学者提出，要破解《永乐大典》正本之谜,应该从它历史上最后一次被准确地记载的时间入手，也就是明朝嘉靖皇帝丧葬期间。

据史载，嘉靖皇帝是在死后三个月才下葬了，此时已经到了隆庆元年三月，新皇帝在一个月之后表彰了《永乐大典》副本的重新抄录人员。按照逻辑推理，抄录完成的日子应当是在四月之前，这样一来，嘉靖皇帝下葬和《永乐大典》副本重录完成的时间点非常接近。并且，从此时起，《永乐大典》正本的去处就音信杳然。嘉靖的丧葬与正本的失踪几乎在同时发生，这难道真的是某种巧合吗？

历史已经离我们远去，但曾经发生的事实只有一个。如果这一切猜想恰好揭示了那个唯一的历史事实，如果明朝嘉靖皇帝正是《永乐大典》正本失踪的幕后主使，那么，一个更值得我们关注的问题就是，他真的把《永乐大典》正本带到自己的陵寝之中了吗？

当然，《永乐大典》正本做了嘉靖皇帝的陪葬品，这一猜想在打开永陵地宫之前只能是一个理论上的假设。消失了几个世纪的《永乐大典》正本，也许还有更多未解的谜团，等待着人们去不断地探寻。