《尚书》在中国散文史上的地位、其文本的艺术成就及其对后世的影响诸方面，对其文学价值加以系统的考察。认为《盘庚》篇实为中国最早之散文；《尚书》在语言技巧、场境描写、叙述故事、刻画人物方面已取得相当成就；其对后代文学的影响是多方面的、深远的。

《尚书》，字面意思是“远古之书”或“高贵的书”，原称《书经》，也能单称之为《书》。它是国内最历史悠久的一部史籍，在其中储存了多个殷周时期的历史时间文档和初始原材料。《尚书》是第一部用文本记述的中国上古史。古代人“尚”与“上”通用性，“书”原先便是史。上古时候，史为懂事之官，书为史官所记之史，因为这一部书所记述的是远古的史事，因此叫做《尚书》。它在其中含有的文体活动十分复杂，里边有正儿八百的历史数据，也是有王、重臣、知名人士的人物传记、采访和发言稿，乃至也有当然课程中的毕业论文和专业书籍，总而言之是一切有价值的古时候材料的集部。

《尚书》由来各不相同，最开始全是一篇或2~3篇在一起零零散散地广为流传下来的，之后孔子在晚年时期集中注意力梳理史籍，在“书”类参考文献中筛出100篇编在一起，作为学员教材内容，这才第一次拥有集结方式的《书》发生。在儒家文化中《尚书》具备非常重要的影响力，但做为这一部书的总编，孔子也有一个问题，那便是他编“书”单纯是出自于本人的学术研究必须，这些不符儒家文化的“书”孔子当然就并没有编进来，有一些“书”也就因而渐渐地消亡了。

秦始皇统一中国后，施行《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的广为流传产生破坏性打压，原来的《尚书》抄本几乎所有被烧毁。汉朝再次高度重视儒家文化，由秦博士伏生口授、用汉朝行驶文本篆书写的《尚书》，共28篇，大家称作今文《尚书》。西汉时，流传鲁恭王在拆卸孔子故宅一段墙面时，发觉了另一部《尚书》，是用秦代六国时的文字写法的，大家称作古文《尚书》。古文《尚书》通过孔子后代孔安国的梳理，书目比今文《尚书》多16篇。在西晋永嘉年里的战争中，今、古文《尚书》统统流失了。

今存于《十三经注疏》的《古文尚书》有58篇，在其中的33篇与汉朝传本文本大多同样（仅有极少数章节的合分、命名不一样），此外25篇是晋代人的伪作。草窗孙星衍作《尚书今古文注疏》，普遍吸取先人考订成效，革除25篇伪作，将书目再次厘定为29卷，大多修复了汉朝《尚书》传本。

《尚书》就是一部重要的历史文献，记录了中国早期各王朝统治阶层的谈话、指令，以及施政理念和施政行动。应该说，它是中国早期留下的最重要的历史典籍。据传说，先秦时期流传下来的《尚书》共有上千篇的古文献。不过，孔子整理它时挑选了一百篇，时间是从尧舜始至春秋时期的秦穆公时期，这就成了百篇《尚书》。孔子编成《尚书》之后，是以之作为教本来教育学生的。

与孔子编的不一样，古本《书》所记内容乃从“五帝”至西周时期，比如，有《商书》中的《汤誓》《盘庚》。《汤誓》是商朝的开国君主成汤在征讨夏桀之前发布的讨伐檄文；《盘庚》关于商王盘庚在迁都殷前后对王公、大臣和民众谈话的记录。

值得注意的是，成汤、盘庚的战争宣言和施政策略如此之早的政治文献保存下来了，这说明，中国古代的政治军事理论起源很早。中国不仅是文明古国，而是文化思想理论发展得很早的国家。

再次，《书》被称为《尚书》是从汉代开始的，有三种可能的原因：一是《书》所记载的是上古时期的政治历史内容，所以加上“尚”；二是因为《书》作为远古时期的重要文献，为人们所尊崇，所以才加上“尚”；三是因为《书》是主要记载着古代君王的言论和施政策略，所以才加上“尚”。

还有，秦朝焚书时，学者叫伏生冒险将《书》藏在墙壁里，他至汉代才将其取出，他找到的《书》仅有二十九篇，并在齐鲁之间传播《书》，汉文帝时，晁错去找伏生，询问关于《书》的学问，伏生已经九十多岁，讲《书》讲得别人 不易懂，由他的女儿羲娥转述，晁错只得二十八篇《书》的原文，文帝对《书》，汉代称《书》为《尚书》。

伏生讲《书》

另外，《书》有今、古文之分。因为晁错得到的《书》是用西汉时的隶书抄写的，对于西汉学者来说，是“今”时抄写的，因而后来就称其为《今文尚书》。汉武帝晚期，汉景帝的儿子、鲁恭王刘余在拆了孔子家族的宅院时，在墙壁里另一部分《书》，而此《书》是用秦之前的古文字书写的，与西汉时用隶书抄写的不一样，在汉代很难读通其中文字，因而被称为《古文尚书》。

因而，从汉武帝晚期开始，一直至东汉时期，便发生了关于《今文尚书》和《古文尚书》的长期论争，即《尚书》的“今古文之争”。

需要了解的是：《尚书》是早期高层统治者的言行和治政理念由史官所作记录下来的，孔子虽然对这部文献整理修改过，但该书并非儒家一家的文献。不过，由于历代王朝统治者从官方给予肯定和支持，《尚书》似乎成了儒家关于仁政德治的权威著作，这使得《尚书》对于中国自汉武帝之后的王朝政治史产生了非同寻常的影响。

最后，从《尚书》所记载历史时期的内容来看，它涉及虞、夏、商、周四个朝代。而编者将所历史文献以朝代来命名，涉及虞这一朝代的，称为“虞书”；涉及夏朝的称为“夏书”；涉及商朝的称为“商书”；涉及周朝的称为“周书”。“虞书”有五篇，“夏书”有四篇，“商书”有十七篇，而“周书”有三十二篇。

建议有兴趣《尚书》的年轻读者，留意《尚书》中所阐述的治国策略。比如关于“洪范九畴”的论述。这说的其实是治国的九项大法，“洪”指的是“大”，而“范”指的是“法”，“九畴”就是九项，联起来理解，是九项治国大法。箕子告诉武王，尧舜时期，洪水滔天，鲧被君王派去负责治水，但是，鲧却循天道，不遵天规，不按照水的规律去治理，对水道胡乱堵塞，因而违背了天意，引起上天的震怒，因而，上天不赐予治理的九项大法，而到了禹负责治水时，受洛书启示，循天道，遵天规，得治水大法，所以治水成功了，此后，禹便将九项大法作为治理国家的基本法则。

这些大法如顺用“五行”、“敬用五事”、“农用八政”、“协用五纪”、“建用皇极”、“义用三德”、“明用稽疑”、“念用庶徵”、“飨用五福，威用六极”等，这些大法看起来很深奥、很神秘，其实，她们都是关于君王治理天下必须遵循的法则和需要注意的言行，这是较早的关于治政谋略的较为详细的阐述，当时的政治家们很重视将治国理政、驾臣安民与天道联系起来考虑，这或许就是“天人合一”的一种表现。

《典籍里的中国》第六期内容是《孙子兵法》。

在《典籍里的中国》第六期中，把《孙子兵法》中蕴含的智慧与孙武著书立说、征战沙场的故事巧妙融合，进而让观众沉浸式地感悟古代兵法中“天下虽安，忘战必危”历史真谛，也理解古人们“以和邦国”“以和为贵”的血脉传承。

《典籍里的中国》的节目寓意：

《典籍里的中国》立足于优秀传统文化。其聚焦在典籍中的经典名篇，第一期选择解读《尚书》用意深远，让这部虽然诘屈聱牙但位列“五经”之中，实为“政书之祖，史书之源”的经典古籍走进了更多人的视野。

同时，节目综合运用了环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，辅以舞台分区的形式，实现古今读书人的跨时空相见。这种将书中文字可视化，典籍精华故事化，达到视觉、情感冲击直观化的表现形式，可以说是妙不可言。