秋天来到，世间万物阳气收藏，寒气顿生，但秋燥邪气仍在，容易耗伤阴气，造成肾阴不足虚火上扰，两种因素影响之下，很多人最终形成上热下寒之体质。

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秋季阴阳失和

容易形成上热下寒体质？

每逢秋季，总有不少人抱怨自己一方面 皮肤干燥、毛孔粗大、痤疮、口臭、口干渴、牙痛出血，咽喉干痛、耳鸣、心烦失眠 ，另一方面却又有少腹冷痛、痛经、尿频、小便清长、大便溏烂、白带清稀、畏寒怕冷等截然相反的表现，此正是所谓亚临床类型上热下寒型体质。

而秋季所出现之上热下寒表现， 上热多为虚热，下寒则可虚实夹杂 ，归根到底，是 下元虚弱、上实下虚 的生命状态，是 阴阳不相和合、寒热脱节严重偏颇 的病理体质，而此类型体质形成的基础无外乎两大原因：

1、秋季人体阳气升发有余，收敛潜藏不足

《素问·宝命全形论》云：“ 人以天地之气生，四时之法成 ”，遵循自然界春夏秋冬四时阴阳的变化规律，如此才能维持体内阴阳平衡。

秋季昼夜温差悬殊，正是人体阳气收敛潜藏体内的时候。但秋季也是燥邪主令之时，倘若起居不慎，必定容易受燥邪所伤。 燥为阳邪，伤人最易损伤津液 ，出现各种干燥症状，如口鼻干燥，咽干口渴，皮肤干涩，甚则皲裂，毛发不荣，小便短少，大便干结等。

故《素问·阴阳应象大论》说：“ 燥胜则干” ，津液损伤，则阴分不足，水浅不养龙，真水亏虚，阳无以附，龙火离位上越，上冲于头面，故见口鼻干燥，咽干口渴等头面部热症。长久以往， 阳气升发有余而潜藏不足，违背人体正常生理循环，必定损耗阳气，导致阴阳失和，寒热脱节之上热下寒。

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2、秋冬寒气侵袭，脾肾阳气虚衰

步入深秋之际，万物肃杀，寒气渐浓，寒邪发病，具有收引、凝滞、趋下的特点，寒的趋下作用表现在，寒邪往往容易停留在人体的下半身，其中对肾阳的损害尤为突出。

《素问·至真要大论》有云 “诸寒收引，皆属于肾” ，寒邪引起肾阳不足，必定引起痛经、关节疼痛痹病、四肢发凉厥病，小便清长、夜尿较多等下寒症状。

而人体诸脏腑阳气之生成，必定仰仗脾脏后天运化之精，寒邪伤人，亦易伤脾，正如《理虚元鉴》曰: “ 凡阳虚为本者，其治之有统，统于脾也 ”。脾阳不振，则见食少不化、呕吐、泄泻、四肢清冷诸症。

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从中医角度辨证体质论治

改善“上热下寒 ”体质的4个办法

如上所述，上热下寒是外界因素及人体自身原因影响下形成的 阴阳不相和合、寒热脱节严重偏颇 的病理体质，严格意义来说，属于阳虚体质的一种特殊表现，而针对其治疗，中医大致分以下 两种 情况辩证论治：

1、肾阳浮越，则需潜火归藏、引火归元

肾为先天之本，内藏真阴真阳，水足则火藏于下，则阴平阳秘 。若水亏不足以制火或水寒迫阳外越，相火上奔，上冲于头面，则见上有虚热之火，治宜将离源之火，使之向下归于本源，达阴平阳秘的状态。具体治法则需 潜火归藏、引火归元。

而引火归元治法有两大特点：一是大量的 滋肾壮水药 ；二是少量的 引火归元药 。

引火归元常以滋肾阴之品如生地黄、淮山药、黄精、熟地黄、山茱萸、龟板、天冬、知母等，同时加入少量的肉桂、附子、巴戟天、干姜等，或者牛膝引火下行，使阴阳互生，阳得阴则可潜伏于下，阴得阳则泉源不竭。

2、脾阳不振，治当以健脾温阳为焦点

中焦脾胃 既是气血生化之源，也是气机升降之枢纽，更是诸火之源泉，故阳虚体质调治之本在脾胃，寒邪伤脾，脾虚无以运化，更耗损阳气，治当以健脾温阳，通常可用 五苓散或理中汤类。

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除了汤药治疗以外， 中医外治理疗 对于改善上热下寒体质有独到疗效，更加方便长期坚持：

1 针法：

引火归元：穴取隐白、太白、太冲、行间、涌泉:

以上组合具有 温阳补虚，凉血降火 的作用，达到 调和阴阳 的目的。

温补脾阳：穴选中脘、足三里、三阴交、脾俞、胃俞：

上述组合，具有 温补脾阳，理气和中 的作用。

2 艾灸：

悬灸气海、关元、中极、肾俞、命门： 气海、关元 为临床常用组合，具有培元补气，壮阳固脱的功效； 中极、肾俞、命门 诸穴则为命门之火发生之地，肾气聚拢之处，温灸上述组合，可奏固本培元，引火归元之效。

隔物灸 神阙 ：神阙穴具有回阳救逆、开窍苏厥之功效，覆盖姜片于其上，加艾柱温灸，既可以建中温阳调和五脏亦可 引浮阳归隐 。

3 穴位贴敷

用吴茱萸、黄连，按10:1比例共研细末，取药末10g醋调，睡前敷两足涌泉，清晨去之， 涌泉 是足少阴经穴，此方外敷涌泉具有治疗头痛、鼻衄、口疮、失眠的功效。

4 中药沐足

使用温性药物 沐足 是中医温补肾阳常用治法，盖因足少阴肾经如《灵枢·经脉》所云：“ 起于小趾之下……其直者：从肾，上贯肝、膈，入肺中。 ”肾经由人体最偏远之地——小趾而始，血脉最难顾及之地，故最容易受寒邪侵扰，而 温阳中药沐足恰好从肾经起始之处固护阳气，是故有温肾奇效。

艾叶泡脚是一个享受又有效的方法。清代吴仪洛在《本草从新》中说： “艾叶苦辛，生温熟热，纯阳之性，能回垂绝之亡阳，通十二经，走三阴，理气血，逐寒湿，暖子宫，……以之艾火，能透诸经而除百病。”

泡脚时加入艾草也很有讲究，国货铺这款艾草足浴饼，用的材料是艾草中的翘楚—— 蕲艾 。经现代科学检测， 蕲艾的挥发油含量是普通艾草的2倍 ，其渗透力比一般艾草强，也更温煦，有力透酒坛的行话。而且用机器压制成饼， 有效降低艾草精华的挥发 ，艾草味浓厚，比普通艾草更适合泡浴。尤其是秋季皮肤干燥、易秋乏、“上热下寒”体质的人，用艾草足浴饼泡脚最合适不过了，有助于畅通经络，排出体内淤积的湿寒气，改善体质。

　　《现代汉语词典》（1983年版）根据历来的传说，对“龙”作了这样的定义：龙，我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。

正是在这一定义面前，人们曾陷入了深深的困惑。有人查遍了中外所有的生物学资料，就是找不到一种能与上述定义相对应的动物。于是，一个并不算过分轻率的结论便自然产生了：龙不过是一个神化之物而已。有人甚至称之为“生物学上假设的杰作”。

今年49岁的马小星系古籍、古生物爱好者，为了研究龙，十几年间，他查阅了大量资料，做了大量的调查。他认为，龙是一种曾经存在过、被人们神化了的珍稀动物。龙这一来自虚空想象的“假设”竟能笼罩中国文化达数千年之久，并且能愈演愈烈，蔚为大观，多少有点儿不可思议。翻开中华古籍，诗词曲赋、小说杂记，乃至哲学著作、政治论文，龙的形象无所不在。人们既然主观地认定龙之传说是一个神话，就不会认真看待这些文字。可是，人们信赖的史书《左传》曾提到舜帝赐为自己养龙的人姓董，名为豢龙氏，意思是养龙的人；一向对光怪陆离的上古传说持审慎态度的史学家司马迁，在《史记》中也曾记载夏代有专门养龙的人，名为御龙氏。历代史籍关于“堕龙”的记载更是数不胜数。

马小星坚信龙的存在，他说：“从来自不同朝代的历史记载中，从任殿元老人关于1944年在松花江畔亲身经历的追述中，我们隐约意识到，世间确曾有这么一种会走、会飞、会游泳的奇异动物，我们的思路便不能不发生转折。当一种我们自以为熟悉的事物正通过某种方式显露它的真相时，我们为什么不换一种眼光，去重新认识那个已经被解释了千百回的神龙之谜呢？

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中医上有一个词叫水寒不养龙。

水寒不养龙是中医特有的一个名词，不过中医所说的龙可不是影视剧里演的那种腾云驾雾的龙，而是什么，龙火。为了便于理解，我们就把它比作是一条龙。

龙的老家在哪里呢？在肾。同样的为了便于理解，我们把肾比作是水，因为龙是要生活在水里的嘛。但是有一点很关键，就是这个水不能寒。

为什么这么说呢？举个例子。像我们现在有很多人喜欢泡温泉。泉水从很深的地下冒出来，假如它流经的地方刚好有岩浆，那么，在岩浆的灼烤下，它就变得很热。有岩浆的作用，水就是温热的，没有岩浆的作用，水就是寒凉的。温泉水一淌出来，它是温热的，很舒适，人就愿意泡在里头。

那龙也一样啊，它也喜欢待在温暖舒适的环境里，它待在这样的环境里，它是安逸的，悠闲的，自得的。

但是突然有一天，水变寒了，并且在接下来的日子里，越来越寒，越来越寒，那叫一个冷啊，冷的直打哆嗦，龙就再也呆不住了，此时的它满脑子就一个念头：逃。

往哪逃？往外逃，往上逃。诶，中医又给取了个名字叫龙火上奔。会导致什么样的结果呢？

牙痛，喉咙痛，口腔溃疡，面红耳赤，头晕耳鸣 等等，总之就是一派热象。

但是很奇怪，就是你这个人上热的同时又有下寒的表现，像手凉脚凉啊，腹泻啊，尿频啊，尿液清长啊，都是下寒的表现。

清代有位大医叫郑钦安，他在《医理真传》一书中把这种现象的根源概括为四个字：阳气若伤。

也就是肾阳受损了，肾阳不足了，比方说过食生冷，滥用寒凉的药物，以及空调的过度使用等等都会使肾阳受损，导致肾阳虚，肾阳的小火苗越来越弱，按照上文的思路来讲，就是水寒了，龙跑了，龙火上奔了。再说肾阳温熙的功能减退，人是不是就会怕冷？这样热在上面，寒在下面，于是就出现了一种两极分化的局面。

要打破这种局面，当务之急是找一味药材，去温补肾阳，把下焦暖起来，下寒的问题就解决了。

这样的药材并不难找，还是有很多的，像附子，锁阳，肉桂都可以，它们都有这个作用，甭管选谁，都能胜任。

但是大家不要忘了，上热的问题还没有解决呢，龙还在上头呢。试问，它愿意离家出走吗？它也不愿意。一方面是“背井离乡”的愁苦，一方面还要被不明所以的我们用各种寒凉药“追杀”，龙心里头憋屈着呢。

但是它跑得确实太远了，对老家发生的事可以说是一无所知。是不是得派一个人不辞辛苦，不远万里地去寻它，告诉它：家里冷的问题解决了，跟我回家吧。龙一听，诶，不苦闷了，兴高彩烈的跟着回去了。这就是中医经常提到的引火归元。

也就是说我们要找的这味药材必须同时具备两个特点：第一，能温补肾阳，第二，能引火归元。

肉桂脱颖而出了。

这当然不是随随便便做出的决定，而是古人经过反复实践，不断验证做出的决定。

《本草求真》：“肉桂有鼓舞气血之能，性体纯阳，有招导引诱之力。”

《医方集解》：“六味地黄丸加肉桂名七味地黄丸，能引无根之火，降而归元。”

用法：肉桂打粉，每次取3克，泡水，温水送服，或者拌粥吃。

有朋友可能要问了，怎么这么少的量？

中药材就像我们人一样，也有自己的性格，有的人性格内向，不善言辞，有的人呢性格外向，喜欢交朋友，就肉桂来讲，它的性子是外向的，活泼的，非常善于走窜，所以我们只需要派一小队人马去把龙接回来就可以了，否则一下子千军万马派出去了，一路上浩浩荡荡，反倒会加重上热的迹象。

再一个，因为我们是单味药去用，单刀直入，大剂量辛热的药物投下去，难免会伤阴，这样一点一点来用，是比较稳妥的。

适用于肉桂的人一定是水寒不养龙，这样的人舌质淡舌苔白。

如果舌质红舌苔少，这是肾阴亏虚，肾阴亏虚导致的上热下寒，在中医上也有一种说词叫水浅不养龙，这个时候是不能用单味肉桂的，否则会加重阴虚的症状。要怎么用？肉桂5克煮水送服六味地黄丸，也就是上面提到的七味地黄丸。地黄丸滋补肾阴，肉桂引火归元，这样配合着来用。

最后我们来讲讲肉桂和桂皮的区别。

我们来看这张图，上面是桂皮，下面是肉桂，很明显，肉桂比桂皮看上去更厚实，因为有对比，所以感觉是比较直观的。

假如没有对比呢？大家在拿到这样一味药材的时候怎么去判断它到底是桂皮还是肉桂？

第一步，闻。肉桂闻起来有点甜，有点香，它是甜香的，很多喝咖啡的人喜欢在咖啡里加一点肉桂粉。桂皮闻起来像什么，大家都吃过炒瓜子，就是用香辛料炒好的瓜子，大概就是这么个味道。

第二步，辨。如果第一步还不好判断，那我们来看第二步。辨什么呢？辨颜色，从颜色上来区分。桂皮是棕色的，肉桂则趋向于橙红色。大家看上图，是不是这么回事？

第三步，切。用指甲在内侧切一道，有油痕的是肉桂，没有油痕的是桂皮。

总得来讲，肉桂的药性要比桂皮好的多，所以入药用肉桂多一些，桂皮更适合炖汤。

夏朝有个“养龙专家”刘累，相传养过2条活“龙”他养的应该是一种当时人们没有见过的鹿。相传夏朝的第八代君主孔甲在外出打猎的时候，发现了两只“龙”而且一公一母。于是就让人相方设法的把这两只动物带回了皇宫，同时让专门的人来修建宫殿给这两个动物住。

但是谁也不会饲养这两条“龙”，所以这位君主就发下诏令，让所有的大臣去全国招聘会养龙的能人。后来找来了一个叫刘累的人，被找来养龙，但是他只是知道如何饲养，但仅此而已。

后来有一天孔甲听大臣说，以前的神仙都是乘坐龙拉的车，所以也想尝试，就让刘累去准备，但是刘累只会养，并不会驯化，所有就一顿瞎驯，结果把其中一只给累死了，没办法，他就一不做二不休的把两条龙都杀了，扒了皮，做成了肉羹给皇帝送去了，皇帝从来没吃过这么好吃的肉，还想吃，问是什么肉，刘累害怕被问责，就偷偷的跑掉了。

刘累煮龙献给孔甲吃的行为，是个很有趣的行为，因为在当时毕竟没人吃过龙肉，这龙肉能不能吃，是否有毒都不知道，万一毒死孔甲怎么办？刘累不将死龙处理掉而是煮了给君主孔甲送去吃，到底是什么居心可能只有他自己知道了。在华夏五千年的历史上长河中，龙的传说有很多，作为华夏的精神图腾，已经深深刻进了华夏的历史中。