于谦

（1398年5月13日—1457年2月16日），汉族。字廷益，浙江钱塘人，明朝名臣，民族英雄。土木堡之变后，北京保卫战的首席功臣。后英宗复辟，将之斩杀。

戚继光

(1528-11-12－1588-01-05) 汉族，明代著名抗倭将领、民族英雄、军事家、武术家。字元敬，号南塘，又号孟渚。山东登州(今山东蓬莱)人。原籍河南卫辉。一说祖籍安徽定远，生于山东济宁。于闽、浙、粤沿海诸地抗击来犯倭寇，历十余年，大小八十余战，终于扫平倭寇之患。少时好读书，通经史大义。嘉靖二十三年(1544)依例袭父职为登州卫指挥佥事。三十二年，任都指挥佥事，备倭山东。三十四年，调任浙江都司佥事。旋进参将。分守宁波、绍兴、台州(今浙江临海)三府。三十六年以劾免官，旋以平汪直功复官，改守台州、金华、严州(今浙江建德东北)三府。时浙江多被倭患，而旧军素质不良。戚继光招募农民和矿徒，组成新军。严明纪律，赏罚必信，并配以精良战船和兵械，精心训练；他还针对南方多湖泽的地形和倭寇作战的特点，审情度势，创造了攻防兼宜的“鸳鸯阵”战术，以十二人为一队，配以盾、枪、叉、钯、棍、刀等长短兵器，因敌因地变换队形，灵活作战。每战多捷，世人誉为“戚家军”。

袁崇焕（1584～1630）

明末著名抗金（清）将领，履立战功，后中皇太极反间计，被崇祯皇帝凌迟处死。

字元素，明广东东莞人。有胆略，好谈兵。万历进士，天启二年（1622）单骑出关，考察关外形势，还京后，自请守卫辽东。并筑宁远城（今辽宁兴城），以御清兵着绩。因获宁远大捷，清太祖努尔哈赤受伤死，官至辽东巡抚。次年获宁锦大捷，清太宗皇太极又大败而去，崇祯为兵部尚书兼右副都御史，督师蓟辽。崇祯二年（1629）后金军绕道自古北口入长城，进围北京，袁崇焕闻警星夜入援京师，但崇祯中后金的反间计，以为他与后金有密约，故被崇祯帝处死。

“古隆中”石牌坊高约六米，长约十米，其建造材料为青石开榫组装而成，依外观形式为柱不出头有楼，四柱三牌楼式。“古隆中”牌坊宽三间，中为中间，两旁为次间，四柱脚深埋土中，四周出土处铺地平石，柱前后及旁，以十个纹头砷石支撑。牌坊定盘枋斗口架正昂板，两正昂间置花板，并雕流空花纹，以为装饰。正昂上平铺脊筒檐板，其檐板叉出发戗，戗角作鸽尾形。牌坊脊板两端并饰鱼龙吻，中央置火焰珠。

“古隆中” 牌坊中间上、下枋以“古隆中”字碑分隔，上、下枋面浮雕渔樵耕读及二龙戏珠，两边门柱正面上雕刻“三顾频繁天下计；两朝开济老臣心。”作者陈维周，清安襄陨荆兵备使者。此联摘自杜甫《蜀相》诗，唐肃宗上元元年（公元760年），杜甫拜谒了成都武侯祠，时值国家多难，杜甫在政治上遭到打击，他触景生情，写下了这首诗。对联在此表述了公元207年，刘备为了兴复汉室，三顾草庐以求天下大计。诸葛亮感激刘备三顾之恩，辅佐刘备开创蜀汉基业，匡济刘禅巩固、发展蜀汉大业，表现了老臣诸葛亮一片忠心。在牌坊背面的字碑上刻着“三代下一人”，作者陈维周此匾所题镇雄为地名，当属云南所辖，后学是歉词，意即后辈学生。匾额高度称颂诸葛亮是夏、商、周以后的第一人杰。门柱上雕刻“伯仲之间见伊吕；指挥若定失萧曹。”作者陈维周，此联选自杜甫于唐代宗大历元年（公元766年）初夏到菱洲（今四川奉节）期间写的《咏怀古迹五首》之五中的诗句。对联在此称颂 诸葛亮的文韬武略与 伊尹（商汤佐臣）、吕尚（周代齐国始祖，俗称姜太公）不相上下，指挥调度从容镇定连萧何（西汉第一任臣相）、曹参（西汉大臣，曾任齐相9年，后继萧何为汉惠帝臣相）与 之相比都显得逊色。“古隆中” 牌坊次间上、下枋雕双凤朝日、鹿鹤同寿、麒麟送子、赤虎朋寿等浮雕，中间字碑雕刻“澹泊明志；宁静致远。”此联出自诸葛亮《诫子书》，意为恬静寡欲，志向才能明确；安宁清静，目标方可远大，苦学积才，明志致远，这一格言至今还让我们领悟

志见出师表；好为梁父吟。 ——郭沫若题武侯祠 此联落款署有：“一九六四年岁首题为襄阳隆中诸葛草庐，寄自北京什刹海，郭沫若”。《出师表》：即建兴五年诸葛亮出祁山伐曹魏前上后主刘禅的表。《梁父吟》：乐府《楚调曲》名，属齐地土风。据《三国志·诸葛亮传》载：“玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”诸葛亮藉以寄托自己的抱负。 垂功刘氏业；遗范汉家风。 ——李铎题武侯祠 李铎，当代书法家。落款署有“湘醴李铎为襄阳隆中诸葛故居撰联，甲子孟夏于隆中”。此联刻木悬挂于武侯祠内正厅。垂：流传。刘氏：刘备父子。业：统一大业。范：楷模，典范。

三顾频烦天下计；一番晤对古今情。 ——董必武1965年1月题武侯祠 董必武，无产阶级革命家，中共创始人之一，原国家副主席。（注）此联刻木悬挂于武侯祠内正厅。一番晤对：指刘备与诸葛亮隆中对策。千百年来，“三顾茅庐”一直被视为礼贤下士的典范，而《隆中对》更是千古绝唱。董老对此大加讴歌。

伯仲之间见伊吕；先生有道出羲皇。 ——黎天才集杜甫句题武侯祠 黎天才，1863年出生，民国将领，曾任职于张学良手下。此联刻木悬挂于祠内楹柱上。道：立国策略和治国方略。羲皇：神话传说中的帝王，一作伏羲、宓牺、包牺。传说他很有圣道，教人们结网捕鱼，造字画卦。联句集杜甫诗句，上联见《咏怀古迹五首》之五，下联出自杜甫《醉时歌》。

二表深心透武略；三分鼎足见文韬。 ——王学仲题武侯祠 此联刻木悬挂于祠内正厅两侧楹柱。透：显露。武略：武艺，即治国理民、战略战术方面的才华。文韬：文才。二表：指前、后《出师表》。三分，指预定天下三分的《隆中对》。

问鼎三分三顾地；出师两表两朝心。 ——阎钧天题武侯祠 闻钧天，湖北浠水人，花鸟画家。此联落款署有“壬戌七月，阎钧天八十三岁时书”。现刻木悬挂于正厅两侧楹柱。问鼎：夏、商、周三代以九鼎为传国之宝，楚子向王孙满问鼎，有觊觎周室之意，后遂以问鼎喻篡夺。《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之”。这里借喻策划重振汉室，一统天下。

当年正气扶元气；万世人心仰赤心。 ——静轩题武侯祠三义殿 静轩，襄樊人，在书法、美术、文学、历史学等方面，都有一定的造诣。此联刻木悬挂于祠内偏厅“三义殿”门侧楹柱。元气：中国哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。《言毒》：“万物之生，皆禀元气”。这里借喻汉统。

空山苹藻思灵泽；故国松楸梦惠陵。 ——佚名题武侯祠

抱膝梦回梁父吟；鞠躬泪洒老臣心。 ——襄阳王树人题武侯祠 抱膝：《三国志·诸葛亮传》注引《魏略》：亮“每晨夜从容，常抱膝长吟”。宋刘光祖《祭诸葛丞相文》：“究厥抱膝，伊吕比纵”。

三顾草庐知节操；两出师表见精忠。 ——襄阳王树人题武侯祠 节操：气节，操守。左思《咏史》：“功成耻受赏，高节卓不群”。联句意为：三顾方知亮气节，两表反映臣忠心。

冈枕南阳，依旧田园谈泊；统开西蜀，尚留遗像清高。 ——佚名题武侯祠 这副对联是建筑武侯祠时嵌入大殿正门两侧的。南阳：南阳郡，东汉属郡之一，时辖37县，郡治宛（今河南南阳市）。隆中当属南阳郡邓县所辖，故称。

大猷是经，谋国早读隆中对；谈泊明志，慕公好为梁父吟。 ——襄阳县政府地方财务委员会题武侯祠 此联落款署有“重修诸葛武侯祠落成纪念，襄阳县政府地方财务委员会谨志”。大猷：道术，法则。郑玄笺：“猷，道也”。《书经·周宦》：“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。”经：被推为典范的著作或宗教典籍。

两表一对，鞠躬尽瘁酬三顾；鼎足六出，威德咸孚足千秋。 ——曹立庵题武侯祠 此联刻木悬挂于祠内楹柱。两表：前、后《出师表》。一对：《隆中对》。酬：酬谢。鼎足：比喻三分鼎峙，犹如鼎之三足。《史记·淮阴侯列传》：“天下三分，鼎足而居”。孚：为人信服。《左传·庄公十年》：“小信未孚，神弗福也”。

隆中山育英才，英才弼国家；武侯祠敬先贤，先贤作楷模。 ——佚名题武侯祠

沧海正横流，策笔敢忘天下计；云霄一羽毛，耕桑长见古人心。 ——徐源泉题武侯祠 徐源泉，湖北黄冈人，生活于民国时期。此联落款“癸酉季夏重建武侯祠落成。黄冈徐源泉”横流：海水四处奔放，这里比喻政治混乱，社会动荡不安。云霄一羽毛：指鸾凤。这里称诸葛亮的才干和品德于万古的历史长河中像在高空中飞翔的鸾凤。见：显现。

画三分、烧博望、出祁山，大名不朽；气周瑜、辱司马、擒孟获，古今流传。 ——李云题武侯祠 此联刻木悬挂于正厅两侧楹柱上，落款署有“民国甲戊孟秋，黄冈李云题”。画：谋划，预定。三分：天下三分。博望：古县名，西汉置，治所在今河南方城西南。祁山：在甘肃祁县东，汉代在西汉水北岸筑城，即今祁山堡，为军事必争之地。诸葛亮北伐曹魏，六出祁山。周瑜：三国时吴国名将，曾助孙策创立孙吴政权，后辅孙权。司马：司马懿，魏大臣，多智谋，善权变，数与诸葛亮战。《晋书·宣帝纪》：“亮数挑战，帝（司马懿）不出，因遗帝巾帼妇人之饰。”孟获：三国时彝族首领之一。建兴三年，诸葛亮南征，他被七擒七纵，心悦诚服。后仕蜀。

草庐三顾，鼎足三分，不朽当年三义；君臣一德，兄弟一心，无双后汉一人。 ——静轩题武侯祠三义殿 此联落款署有“辛酉冬，静轩书”。朽：磨灭、消失。三义：指刘、关、张桃园三结义。德：德操。联中称诸葛亮是无双的国士。

使先帝不三顾茅庐，笑布衣贱当如我；若后主可终承社稷，想巴蜀乐亦如人。 ——白雉山题武侯祠

才须学也，自布衣且致卿相，耕读本始；法以威之，亲贤臣而远小人，纪纲当先。 ——方滨生题武侯祠 方滨生，书法家。工作于成都武侯祠博物馆。（注）“才须学”句出于诸葛亮《诫子书》。布衣：平民。《盐铁论·散不足》：“古者庶人耄老而后衣丝，其余则麻�而已，古命曰布衣。”卿相：古代高级官吏。“法以威之”语源于《答法正书》。“亲贤臣而远小人”则隐于《出师表》。纪纲：法制，伦常。《礼记·乐记》：“纪纲既正，天下大定”。

出处媲耕莘，寄命托孤，卓尔卧龙诚国士；忠勤昭伐魏，大星遽陨，咄哉司马叹奇才。 ——尧城题武侯祠 尧城，清道光年间均州知州。此联刻木悬挂于祠内楹柱上。落款署有“道光戊申仲春月，知均州事仁和县尧城敬题”。出处，进退。《易·系辞》上：“君子之道，或出或处。”耕莘，同“莘野”。《孟子·万章》上：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。”此处将诸葛亮比之于伊尹。

汉室溯臣劳，当运际扶危，合让先生出头地；蜀都崇庙祀，幸恩承秉臬，更从遗像仰擎天。 ——白英祥题武侯祠 白英祥，清同治年间（1862－1875）四川按察使（管司法的官员），湖北安襄郧荆兵备道长（在安襄郧荆设立的整饬兵备的道员）。此联书于已巳春三月，即同治八年（1869）。汉室：蜀汉王室。溯：追溯。运：运数。际：适逢其时。合：应当。出头地：高人一头。蜀都：蜀汉都城成都。庙祀：祭祀。恩：有幸蒙恩。承：担任；秉：执掌。臬：臬司（清代一省之察省官）。擎天：喻担负重任。

鹿门学道，跪床下，不耻下问，方得一声聪慧；西蜀施政，坐府中，非慎不断，才使八方肃静。 ——佚名题武侯祠

此邦是南北咽喉，筹策定孙刘，毕竟不无遗恨；今日又河山板荡，驰驱遍荆楚，何从更觅先生。 ——陶继侃题武侯祠 陶继侃，民国年间黄冈人。此邦：指襄阳一带。板荡：《诗·大雅》有《板》、《荡》二篇，皆吟周厉王的无道，后指政局混乱，社会动荡不宁。《五岳祠盟记》：“自中原板荡，夷狄交侵”。驰驱：策马疾驰，引申为战争中的弥漫烽火。荆楚：两湖一带。

谁谓将略非其所长？当时予智矜才，终逊此一生谨慎；可惜天心未曾厌乱，至今知人论世，岂徒传两表文章。 ——杨霈题武侯祠 杨霈，字慰农，清末曾任湖广总督。

行藏以道、出处因时，使无三顾频烦，亦以水镜鹿门甘心肥遁；成败论人、古今同慨，似此全才难得，尚有子由承祚刻意讥评。 ——张曜孙题武侯祠

布衣吟啸足千秋，草庵频顾，收起潜龙，蜀承相尽瘁鞠躬，非得已也；竹帛勋名惟两代，汉祚初终，霄沉羽鹤，杜少陵酸心呕血，有由来哉。 ——吴耀斗题武侯祠 吴耀斗，清光绪年间浔阳（今江西九江一带）文人。此联落款中署“光绪七年三月之吉，当阳吴耀斗谨识”。吟啸：指诸葛亮抱膝长吟，好为《梁父吟》一事。潜龙：旧时常喻有大德而未被世用的人，这里借喻诸葛亮。竹帛：竹简、帛书，古代供书写之用。许慎《说文解字》：“著于竹帛谓之书。” 这里指史册。《吕氏春秋·情欲》：“故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。”祚：运祚历数。霄沉羽鹤：比喻一位出类拔萃的人物没有取得最后的成功。酸心呕血：比喻心情沉痛。杜甫（即杜少陵）《谒先主庙》：“杂耕心未已，呕血事酸心。”

少年时，失双亲，流寓襄阳苦读；青年时，交流士林，躬耕陇亩；受任时，内困外乱，国中惊扰；托孤时，一身国任，君主诚信；临终时，巧安排，死而后已；新野时，烧博望，取信关张众服；赤壁时，出使东吴，运筹帷幄；联川时，东念北顾，天下知晓；南片时，七擒夷酋，孟获悦服；北伐时，任指挥，鞠躬尽瘁。 ——佚名题武侯祠

三顾堂

三顾堂，建于清康熙五十九年（1720），是刘备三顾茅庐、诸葛亮隆中对策的纪念堂。其外泽清荷香，茂林修竹。传说，当年刘备三顾茅庐时拴马的古柏至今耸立门前。其内金匾银对，古碑林立，具有很高的历史研究和书法艺术研究价值。

两表酬三顾；一对足千秋。 ——游俊题三顾堂 此联刻木悬挂于三顾堂内。

淡泊以明志；宁静而致远。 ——佚名题三顾堂

功盖三分国；名成八阵图。 ——王任重题三顾堂 王任重，原全国人大常委会副委员长。此联作者于1984年4月，为“诸葛故居题”。八阵图：古战场上的一种布阵方法和战术，其中孕育着许多神秘色彩。诸葛亮运用八阵图一事，在史籍中有载，后人考其遗迹有3处：一是陕西勉县东南诸葛亮墓东；二是在四川奉节县南江边；三是在四川新都县北30里牟弥镇。

诸葛大名垂宇宙；隆中胜迹永清幽。 ——董必武题三顾堂 此联作者于1965年1月所题，上联集用杜甫诗句，下联自拟以对。

往时文采动人主；万古云霄一羽毛。 ——朱佑保题三顾堂

问鼎三分三顾地；出师两表两朝心。 ——阎钧江题三顾堂

智谋隆中对，三分天下；壮烈出师表，一片丹心。 ——陆定一题三顾堂 此联落款为“一九八二年四月，陆定一为诸葛故居”题。陆定一，原全国政协副主席。丹心：赤心，忠心。文天祥《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。1982年4月，陆定一同志视察隆中，当步入三顾堂内廊时，走到《隆中对》、《出师表》两石碑前，驻足凝视，有感而作此联。

两表一对，鞠躬尽瘁酬三顾；鼎足六出，威德咸孚足千秋。 ——曹立庵题三顾堂 此联落款署有“壬戌岁之初夏，曹立庵书于襄阳古城”。

风雪历三番，欲致高贤甘折节；江山谋一统，愿撑危局藉酬知， ——吴丈蜀题三顾堂

凤凰台栖凤凰，凤凰行影何在？三顾堂纪三顾，三顾遗迹尚存。 ——佚名题三顾堂

隆中对、出师表，壮志未遂，长使英雄泪；三顾堂、梁父吟，遗址尚在，想见古人心。 ——沈鹏题三顾堂 此联落款署有“沈鹏壬戌端午后三日客次襄阳，为隆中诸葛武侯故居书”。遂：成功。《礼记·月令》：“仲秋之月百事乃遂”。古人心：古圣人的思想。

与孟德同时，先后相汉，而行谊判若霄壤，大节凛孤忠，孟德能无死悔；为仲达所畏，进退视蜀，倘将星不陨渭滨，王师捷六出，仲达焉得生还。 ——杨铎题三顾堂 此联落款署有“中华民国二十七年，夏口杨铎拜撰”。杨铎，夏口（今属武汉）人，生活于民国时期。孟德：曹操，字孟德，东汉建安时任丞相。行谊：品行、道谊，谊同义。霄壤：天上、地下。仲达：司马懿，字仲达。六出：指诸葛亮六出祁山。

卧龙深处

卧龙深处建于清雍正七年（1729），是诸葛亮和他的亲朋密友聚会畅怀处所。这里隆山怀抱，松鹤常鸣，庭园幽深清静。其内庞德公、黄承彦、庞统、少年诸葛亮等名人志士的塑像栩栩如生。两旁回廊里镶嵌着8块苍劲有力的石碑，一块饱经风霜的清雍正七年重修记事碑，傲然挺立在庭园中央。

楚国离骚兴废鉴；南州多土栋梁才。 ——李国平书卧龙深处 李国平，数学家，现任中国科学院学部委员，武汉大学教授。此联落款处署有“甲子冬十月，李国平并书”。兴废：兴旺与衰败。鉴：借鉴。《新唐书·魏徵传》：“以古为鉴，可以见兴替。”南州：荆州。

文章两汉两司马；经济南阳一卧龙。 ——李尔重题卧龙深处 李尔重，作家，原湖北省顾问委员会委员。李于1984年6月游襄阳武侯祠，为卧龙深处景点撰书此题意联。两司马：指西汉辞赋家司马相如，文学家、史学家司马迁。两人在文学上造诣很深。经济：经世济民，治国安民。杜甫《水上遣怀》：“古来经世才，何世独罕有”。

自古宇宙垂名，布衣有几；能使山川生色，陋室何妨。 ——单家驹题卧龙深处 此联落款署有“光绪十中年七月既望，山阴布衣单家驹”。生色：增添光彩。李贺《秦宫诗》：“内屋深屏生色画。”王琦注引陈仁锡曰：“生色画，谓画之鲜明，色像如生者。”陋室：简陋狭小的屋子。《韩诗外传》卷五：“彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣。”

才堪王佐，松风犹识隆中对；业济两朝，世上常叹蜀道难。 ——静庵题卧龙深处 此联落款处署有“乙丑孟春，静庵”。堪：足以胜任。佐：辅佐。济：救助，接济。蜀道难，乐府《瑟调曲》名，此喻创业道路上的险阻。

隆中山有幸，龙蟠虎踞留遗貌；大业功未成，鞠躬尽瘁感后人。 ——波啸书题卧龙深处 波啸即静轩。此联落款处署有“乙丑年孟春月，波啸敬书”。龙蟠虎踞：隆中山的一条支脉起伏盘旋，势若蟠龙，隔谷相望的旗山形如卧虎，历来人们都称赞隆中龙蟠虎踞，山势佳奇。这是其表意，深刻的含义是以此指代诸葛亮。苏轼《隆中诗》：“山中有遗貌，矫矫龙之姿”。遗貌：诸葛亮的塑像。

躬耕志未忘，终成伯业西川富；三顾迹长存，赢得隆中草木香。 ——静轩再题卧龙深处 此联落款处署有“乙丑孟春，静庵”。

不识荆山贵璞，景升父子长遗笑；若无玄德诚意，卧龙先生空抱膝。 ——云轩题卧龙深处 云轩即静轩。此联落款处署有“乙丑年孟春月，云轩撰句，晓州书”。联句借以讥讽刘表父子不能发现和重用人才，最后落了个败亡的下场。下联则大加称颂刘备礼贤下士、任贤用能的品德，若无此举，诸葛亮这块璞玉会碌碌无为一生。正如南宋郑思肖的《先主三顾草庐图》诗中所言：“若无三顾草庐意，剖出心肝卖与谁”。

才须学也，自布衣且致卿相，耕读本始；法以威之，亲贤臣而远小人，纪纲当先。 ——方滨生书卧龙深处 此联落款署有“一九八三年岁次癸亥之秋，附骥之思因附记之，蜀人方滨生书”。

鹿门乃沔南名士，水镜知人，伏龙、凤雏皆俊杰，崔、徐独谓信然，魏何多士，屈石韬、孟建，为有同志才相酬；豫州系汉室后裔，高祖风气，云长、翼德敌万人，周、程尝称枭雄，军无善计，奔袁绍、刘表，不得卧龙定难飞。 ——静轩题卧龙深处 鹿门：指庞德公，汉末名士，刘表数招为士不就，隐居襄阳鹿门山，故名。沔南：汉水以南。《汉书·地理志》：“汉水受氐道水，一名沔。”水镜：指司马徽，汉末古文经学家，善知人，德公称之为水镜，曾向刘备举荐诸葛亮。伏龙：即诸葛亮。凤雏：庞德公的侄子庞统，后任刘备的军师中郎将。崔、徐、石韬、孟建，分别指崔州平、徐元直、石广元、孟公威，皆为汉末名士贤士，诸葛亮的好友。豫州：指刘备，因他曾任豫州刺史，故名。云长、翼德，分别为关羽、张飞，均为刘备的五虎上将之一，以骁勇善斗著称。周、程，即周瑜和程昱，周为吴大将，程乃魏谋臣。袁绍：东汉世族豪强。刘表：荆州牧，号为“八俊”之一。枭雄：雄勇异常的将领。

草庐亭

草庐亭建于清康熙年间，傍依明襄简王墓。此处本是草庐故址，明襄简王朱见淑仰慕隆中山水，于弘治二年（1489）毁草庐建陵墓。清康熙五十九年（1794），郧襄观察使赵宏恩为了纪念诸葛亮于草庐故址修建了此亭。

扇摇战月三分鼎；石黯阴云八阵图。 ——佚名摘赵宏恩诗句题草庐亭 作者简介：此联出自清康熙年间郧襄观察使赵宏恩所写的《隆中武侯草庐诗》。（注）扇摇：羽扇、纶巾是诸葛亮服饰特点，这里代指诸葛亮。战月：混战不息的年代。黯：不明，昏暗。《隆中武侯草庐诗》原文是：“汉季群奸探赤符，独吟梁父独扶孤。扇摇战月三分鼎，石黯阴云八阵图。泣鬼文成何有魏，陨星人去失吞吴。至今不泣英雄气，襄水缠绵晓夜呼。”

抱膝亭

抱膝亭位于隆中山畔一高阜之上，是三层六角亭，“高四丈有奇，周七丈余”。它是湖北提督程文炳于光绪十四年（1888）所建。建造此亭目的在于后人来游来歌时联想到诸葛亮在隆中抱膝长吟时的情景，从而“慨然思巾扇之度，虽在小隐，未尝须臾忘天下事焉”。

亭势凌云，抱膝迥留千古胜；台形丽日，观星总括万年奇。 ——佚名题抱膝亭 这副对联是建亭时镌刻在石柱上的，无题款。凌云：直上九霄。何晏《景福殿赋》：“尔乃建凌云之屈盘。”迥：遥远。台：观星台。丽日：朝阳，光彩焕发。联句表明，作者对诸葛亮预言天下三分称奇不已。

丹青苑

丹青苑，为隆中建筑群之一。

西亩躬耕，岩端神犹在；嘉宾时来，余典歌未衰。 ——云轩题丹青苑 此联落款署有“丹青苑落成，题此联以恭候嘉宾。云轩”西亩躬耕：《诸葛亮故宅铭》：“躬耕西亩，咏啸东峦，迹遗林中，神凝岩端”。余典：余下可作为典范的书籍。此处指诸葛亮的品德、精神和著作。西晋永兴二年，太傅缘李兴同镇南将军、荆州刺史刘弘一起来到隆中，写下了《祭诸葛丞相文》，文中写到：“咏歌余典，懦夫将励”。此后60余年，著名史学家、襄阳人习凿齿也瞻仰了隆中，并写下了《诸葛故宅铭》，该铭文有言：“躬耕西亩，咏啸东峦，迹遗中林，神凝岩端”。此联即据这两篇铭文而撰。

老龙洞

老龙洞位于隆中山脚下，是一口历史悠久的泉水古洞，当年诸葛亮躬耕隆中时就是利用此洞泉水灌溉农田。这里山峦回旋，隐若玉�；修竹苞茂，林木葱郁，奇石林立，花香鸟语，真是别有天地。明吴绶有诗曰：“泉深岩穴古，时有老龙眠。门掩云中石，功成涧下田。一溪青草合，千古碧萝悬。欲觅英雄迹，高风尚宛然。”

老龙洞泉水，滋故土莘野；诸葛公智慧，济西蜀生灵。 ——佚名题老龙洞

竹下满宾朋，半盏香淳堪慰己；座上无虚言，一席清谈亦醉人。 ——涂廷多题老龙洞 作者简介：涂廷多，书法家，现任襄樊市文学艺术界联合会主席。（注）香淳：代指清香爽口的隆中茶。清谈：高雅的谈论。相传老龙洞泉水能增智健身，延年益寿。诸葛亮智慧超人就是饮用了此水的缘故。

让彼苍松翠竹，共绘人间美景；得此古洞幽泉，尽销眼底俗尘。 ——刘鸣冈撰、王树人书题老龙洞 彼：指示代词，作“那”讲。苍：青色。翠：青绿色。销：消除，取消。俗尘：凡庸俗念。

老龙洞泉水不竭，应思躬耕古贤者；小虹桥溪流焉断，该想开拓今后人。 ——佚名题老龙洞

八股文是明朝的，八股文也称“时文”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”，是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制。

主要内容

八股文也称制义、制艺、时文、八比文。而所谓的股，有对偶的意思。八股文有一套相对固定的写作格式，其题目取自四书五经，以四书命题占多数。文章论述的内容要根据朱熹的《四书章句集注》等书而展开，不能随意发挥。每篇开始以两句点破题意，称为“破题”。然后承接破题而进行阐发，称为“承题”，接着转入“起讲”，即开始议论。后再为“入手”，意为起讲后的入手之处。以下再分为起股（也称起比，提比）、中股（也称中比）、后股（也称后比）、束股（也称束比）四部分。末尾又有数十字或百余字的总结性文字，也称大结。从起股到束股，每组都有两排排比对偶的文字，共为八股，所以称为八股文。

历史评价

正面

让科举能够发挥朝廷选任人才的功用

隋文帝开皇七年（公元587年），开启中国科举取士制度之先河，通过科举考试，按成绩来选取任用人才。科举考试由唐、宋时期的重视个人才气的诗赋、策论转而为明代的以《五经大全》的儒学经义为主，乃是科举制度为追求公平原则的落实。但是由于考试范围的限定化以及题目的不断重复，再加上参与科举考试的考生大幅的增加，因而造成了士子素质参差不齐以及“废书不观”等坏现象。

为了解决这一经由科举市场决定政府人才来源所必须承受的“劣币驱逐良币”的风险，于是在科举题目上出现了截题、搭题以及在文章写作上出现了综合了诗赋、策论的八股文等应变措施，这也就是说士子对于题目必须要有一定程度的了解，同时在八股文章的写作能力上也必须具备一定的水平，才能进一步的获取考官的青睐。

是诸儒在经学义理诠释方面沉淀升华所得的规范准则

明初大儒唯程朱之式是依，是一种普遍现象，故其于诸子学之观点亦因仍于程、朱，宋濂、解缙以及薛_等皆是如此。在明成祖永乐年期修撰的《五经大全》，如以科举制度的发展来看，顾炎武曾质疑“仅取已成之书，抄誊一过，上欺朝廷，下诳士子”、“故使治经者以宋儒朱考亭先生之说为宗。上之所取，士之所以取于上；师之所教，弟子之所以传于师，其说皆必出于是。上之所以取而不出于是，由变礼易乐，叛于时王之法也，无所逃当世之责；师弟子所习而不出于是，其罪若伪符节尺量之罪也，徇于路者得而讥之。”，可说是经过宋、元以来，诸儒在经学义理诠释方面的沈淀以及升华所得出的一个共同的规范准则。况且，文章的好坏较难有统一准则，八股文有固定格式，相对来说评判较为公正客观，争议度相对减少。

引发研究古籍文理的风气

在八股文对于外在形式上的“学古”以及风尚的追求之下，士人逐渐重视秦汉典籍于时文方面的运用，因此此时编纂的诸子学书籍也以尽量能符合士子的需求为首要，因而产生了对于古籍进行文章行文脉络的文理、文气以及文法、文句的评点书籍，如沈津《百家类纂》、陆可教、李廷机《诸子玄言评苑》、陈深《诸子品节》、焦_、翁正春、朱之蕃《新锲翰林三状元会选二十九子品汇释评》、焦_、翁正春《新锲二太史汇选注释九子全书正集》、归有光、文震孟《诸子汇函》、陈仁锡《诸子奇赏》、郭伟《新锲分类评注文武合编百子金丹》、谭元春《庄子南华真经评》、孙、钟之衣《六子全书》、钟惺《老子文归》、陈继儒《老子隽》等书籍的产生皆是为应科举需求而为之评点。

八股文负面

对学术的影响

八股文题目，内容，格式都限制太严。考生们只是按照题目的字义敷衍成文，因此扼杀了作者的创意。结果造成八股文内容空洞，专讲形式，成了文字游戏。读书人为了考取功名专研析八股文，但八股文的限制太严，而且题目限于经书，束缚了读书人的思想，程朱义理之学在科举制度的引导下逐渐僵化。顾炎武言：“八股之害等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊，所坑者但四百六十余人也。”

对政治的影响

读书人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，竭尽一生精力钻研八股文的写法，对政治，社会实际情况缺乏了解。而有些读书人亦对人情世事缺乏了解，一旦为官，缺乏足够的知识来应付民间大小事情，只好委任幕僚师爷及下级官吏决策事宜，使得吏治日渐败坏，政治难上轨道。

淝水之战，发生于公元383年，是东晋十六国时期北方的统一政权前秦向南方东晋发起的侵略吞并的一系列战役中的决定性战役，前秦出兵伐晋，于淝水（现今安徽省寿县的东南方）交战，最终东晋仅以八万军力大胜八十余万前秦军。

淝水之战是中国历史上著名的以少胜多的战例。拥有绝对优势的前秦败给了东晋，国家也因此衰败灭亡，北方各民族纷纷脱离了前秦的统治，分裂为后秦和后燕为主的几个政权。而东晋则趁此北伐，把边界线推进到了黄河，并且此后数十年间东晋再无外族侵略。

西晋末年的腐败政治，引发了社会大动乱。在南方，晋琅邪王司马睿于公元317年在建康（今江苏南京）称帝，建立东晋，占据了汉水、淮河以南大部分地区。[1-2]

在北方，各少数民族政权纷争迭起。由氐族人建立的前秦国先后灭掉前燕、代、前凉等割据国，统一了黄河流域。

前秦寿光三年（357年）六月，秦主苻生欲除苻坚，苻坚先下手为强，杀掉苻生，自立为大秦天王（不称皇帝）。[3]  苻坚重用汉人王猛之后[4]  ，国力大增，于公元373年攻占了东晋的梁（今陕西汉中）、益（今四川成都）二州，北并吞鲜卑拓跋氏之代国，西方兼并前凉，远征西域，一统北方。在王猛死前，一直阻止苻坚的南进政策，且劝苻坚不要攻击东晋王朝，因为他认为前秦的国力虽比东晋强，但由于前秦刚刚才统一北方，时机未成熟，加上东晋有长江天险。王猛死后七年，苻坚认为时机成熟，决定攻击东晋。[5-6]

太元元年（376年），孝武帝司马矅开始亲政，谢安升中书监、录尚书事，总揽朝政，陈郡谢氏成为东晋的最后一个“当轴士族”。[7]  同年，苻坚统一了中国北方，前秦与东晋的战争已经临近。当时的东晋，长江上游由桓氏掌握，下游则属于谢氏当政，谢安尽力调和桓谢两大家族关系，以为即将爆发的战争作准备。

万载馆藏古籍

作为公共图书馆的万载县图书馆，是收藏古籍较多较好的县级馆。馆内共保存有历代古籍6000余册，其中经图书专家鉴定有善本769册，尤为珍贵。

这些古籍绝大部分入藏于上世纪五十年代初期，由图书工作人员不辞辛劳从县内各废品收购站的废纸堆里翻拣发现收购而得，少数古籍来源于捐赠。经过图书古籍管理人员的整理、修补、装订、分类编目，科学保护几十年，期间历尽艰辛躲过“文化大革命”、“破四旧”焚烧古书的劫难，留存至今。成为万载县馆藏书的重要部分。

这些古籍中，时代较早，书品较好的为数不少。

《资治通鉴》二百九十四卷

宋司马光撰，元胡三省音注。明崇祯二年（公元1629年）陈仁锡评阅木刻本，汇贤斋藏板。该书78册，20函。毛边纸，纸色微黄，绫绸包角线装，长26厘米，宽17厘米。板框纵21厘米、横15厘米。宋体，墨色较浓。白口，四周单边，板心有书名、页码、黑色单鱼尾。版本“雠校完密，缮刻精好”。

《宋元通鉴》一百五十七卷

明薛应旗撰，陈仁锡评阅。明崇祯二年（公元1629年）刻本。该书18册，4函。毛边纸，纸色微黄，绫绸包角线装，长26厘米，宽17厘米。板框纵21厘米、横15厘米。宋体，白口，四周单边，板心有书名、页码、黑色单鱼尾。

《韵府群玉》二十卷

宋末阴时夫撰，阴中夫注。明王元贞校正。明万历十八年（公元1590年）王元贞校正重刻本。文光堂藏板。该书12册，毛太纸，色黄。线装，长255厘米，宽16厘米。板框纵21厘米、横144厘米。宋体，墨浓而清晰。此书版本好，有评论“音译既明，剞刻尤精”。

还有明崇祯五年刻本《大学衍义》；明崇祯十年刻本《二十一史论赞》；明崇祯四年版《周易注疏》、《尚书注疏》、《毛诗注疏》等明版清印书籍和清版书籍。

本县古代地方名人书籍使馆藏古籍富于地方特色。清乾隆进士辛从益的《公孙龙子注》和《寄思斋藏稿》，道光年刻本。清嘉庆进士辛绍业的《冬官旁求》，嘉庆年刻本。清乾隆进士李荣陛的《地脉考》清稿本；嘉庆版《厚冈文集》、《厚冈诗集》等等。

这些馆藏古籍，对保存文化遗产，提供研究文献史料发挥着重要作用。

徐霞客的四个儿子，分别由四个妻妾所生，排辈徐氏十八世。三个儿子取名为屺、帆、峋，与“山”有关，道出徐霞客“以身许山水”之情趣，此三子得载《宗谱另有一子则姓李名寄，此子没能入谱，未被徐氏宗族所承认。徐霞客四子为何有徐、李两姓，为何李寄不得列入《徐氏宗谱》世系表呢这些间题反映了徐霞客在婚姻、家庭方面有过悲剧。李寄之母周氏，原为徐家蟀女，后与徐霞客相好有孕。徐霞客续室即徐规之母罗氏害怕周氏生子后自己地位动摇，便趁徐霞客出游之机，借口周氏在徐霞客原配许氏(一说徐霞客母亲)丧期怀孕，违背礼教，以“嫁婶女”的名义强将周氏嫁给江阴定山李姓之人。周氏被逐，在李家生下一子，姓李名寄，又因介于明清两朝、徐李两姓之间，故字曰介立。关于徐徐霞客的这场婚姻悲剧发生的时间，即周氏因“不容于嫡母”而被逐时间和李寄生年，尚无定说。邓之诚‘清诗纪事初编》依据《宗谱·高士介立公传》，认为李寄生于徐霞客逝世之年，即1641年;丁文江徐霞客先生年谱》则推李寄生于1628年;周宁霞《李介立和<<徐霞客游记>徐霞客游记>》，则以李寄作于顺治十五年除夕(已是1659年初)的诗中“堪怜四十今年是，事事皆除诗未除”句，及自注“余生辰在十二月’等文宇断定周氏被逐和李寄生年是在1619年。

徐霞客长子徐屺(1615-1645)，字子依，为徐霞客原配许氏所生。徐霞客与许氏成婚之年，丁文江推定在徐霞客丧父服阙之后的1607年，此年徐霞客二十周岁，二十二虚聆，也即徐霞客始游之年。

许氏生年失考，其卒年据徐岘“三岁丧母”;的记载推侧当在1617年，正逢结婚十周年之际，死因不详。许氏为江阴书香门第，其族亲许学夷，是当地一位颇有文名的学者和诗人，他有一首题为《雨夜宿徐振之斋中》的诗，诗中有“相思成契阔，相见即绸缪”等句，可知许学夷与徐霞客为知交，徐霞客始游之时，两人同游太湖、惠山。徐屺三岁丧母，由祖母王失人扶养成长，为祖母最钟爱之孙。徐屺在塾师季会明和堂兄徐亮采、亮工的教育和影响下得为江阴县学康生。

1640年，徐霞客西游归里，得知挚友黄道周在京下狱，派徐屺带寒衣、书信及手抄本《游记》赴京探望。顺治二年(1546年)，清兵南下，江阴人在典史阎应元、陈明遇等领导下，反杭清朝剃发令，进行了八十一天壮烈的抗清守城斗争。在抗清激烈之时，江阴四乡大族的奴仆趁机联合起来，举行反扰主人的武装暴动(即“奴变”）中元节夜间，徐家奴仆也进行了暴动，徐家宅园被焚，财物被抢，田地被分，《游记》也遭火劫，徐屺及堂兄崇被进士徐亮工等男女老幼二十余人丧身。在逃之人，被迫流浪四方，徐家氏族不复存在。徐屺被杀时年仅三十，其妻缪氏，是缪昌期的孙女。生有建极、建枢二子及二女。

李介立（1628~1700），为徐霞客第三子，其母周氏为徐霞客妾，不容于正妻而带着身孕被逐，改嫁李氏，故名“寄”，并因介两姓而历两朝，故字“介立”。徐霞客的四个儿子中，李寄才学最高，也最具父祖遗风，体貌性情均甚似霞客。曾应童子试，被知府擢为第一。不久即悔功名之念，不复院试。隐居乡里，不阿权贵，不受馈赠，独自课徒奉母，而且终身未娶，最后在贫病交加中去世。李寄早年曾想认祖归宗，徐氏不纳。成名之后，江阴名士沙张白曾作《劝友徐介立复姓书》，力劝其恢复本姓，他执意不肯。徐霞客有一女儿嫁江阴周仪甫，丈夫早亡而不改嫁，始终让儿子周公茂对李寄执甥舅之礼。李寄著述颇丰，大多散失，有部分诗作及《天香阁随笔》传世。李寄对父亲徐霞客深有感情，对《徐霞客游记》的散失十分痛惜，曾设法四处搜集，于康熙二十三年（1684）从宜兴史夏隆处得到曹骏甫的抄本，但经涂抹删改，已非庐山面目。李介立从日影中照出曹本原文，与原有的季本互校，订正讹误，并补入《游太华山记》、《游颜洞记》、《盘江考》等季本没有的内容。此本被认为是后来流传诸版本之祖，但乾隆年间陈泓整理版本时已不见此本。

徐建极（1634~1693），字五征，号范中，为徐霞客长子徐屺之子，是徐霞客最钟爱的两个孙子之一。徐霞客西游归来，在病榻上给徐建极和徐建枢兄弟讲旅途的种种奇遇，与他们一起摩挲玩弄从云南带回来的大理石、奇树、虬根等。并告诫他们：“男儿当奋志勋名，立功万里外，缨名王之颈，镌燕然之石而归耳，奚以此区区者为。”（《民谱》卷55《传文》之《世系表·廪彦范中公传》）徐建极出生时，徐霞客同日接到好友文震孟、陈仁锡、黄道周等五位翰林的书信，非常高兴，说：“是儿必能光大吾家。”徐霞客在鸡足山曾为好友唐泰后继无人而忧虑，他对自己儿孙的期望可想而知。徐霞客认为，男儿应当有青云之志，立功万里。可见他并不像一般隐士那样主张消极无为，只不过他追求的不是世俗功名。据《廪彦范中公传》，徐建极“构讼之明年”，一个姓刘的督学江南，刘博学嗜奇，曾在钱谦益《初学集》中见到《徐霞客传》，非常艳羡，访查其后人欲得游记，徐建极于是抄了一本呈送。邬秋龙先生考证，“构讼”之事即顺治十八年（1661）的“奏销之祸”，徐建极受牵连而耽误功名。据此判断，徐建极本应抄于康熙元年（1662）。起自崇祯十一年（1638）三月二十七日，迄于崇祯十二年（1639）九月十四日，内署“江上徐弘祖霞客甫著，孙建极录”。不分卷，未列细目。体例和季本（二）一致。

两人都是军事强政治弱。

相比之下，岳飞的军事才能可能高一些。因为他组织北伐，与金兀术数战，打的金兀术都要撤退了。而袁崇焕守城是一流——努尔哈赤就就败在他手下，但守有余而攻不足吧。后来清军绕路攻打北京，他匆忙带兵去救驾，清军等于败在城下——被内外夹攻打败。岳飞强些。

但这有什么用？两人政治上嗅觉都差些。

岳飞等武将要北伐抗金，但喊的都是要干嘛？——要迎回二圣！你把宋徽、钦二宗迎回来——赵构干嘛——下台啊？搁谁谁都不干哪！后来宋徽宗死了的时候，岳飞、韩世忠、张浚等人在外已经兵权在手，你岳飞喊北伐——秦烩说了句“太祖龙兴前也是忠臣！”就把赵构吓坏了。你手握兵权还一直和皇帝拧着干（1139年左右宋金第一次议和，岳飞反对，甚至都以辞官威胁）皇帝不怀疑你有自立之心就怪了，人家韩张两人也在赵构与秦密谋杀害的名单上，人家俩人就活下来你就死了？

袁崇焕就很奇怪——职务做到兵部尚书兼任蓟辽督师（国防部长、沈阳军区司令）——一个反间计就把你干掉了？还是科班出身科举考中啊！反间计中没有内部政敌的陷害——死那么快？能作到这个职位的人连政敌陷害家敌人诬陷的毒计都没法破解——很冤枉啊！