我们都知道祖国的名字叫中华人民共和国，但是你知道吗？自从战国以来，九州是中国古代民族地域的代称，又名神州、十二州等，它的意思是汉地。夏、商、周三代均有关于九州或十二州的记载，现代考古资料显示，战国文献较多，春秋没有对它的描述，所以可能存在与战国初期。

上古一本书中所描述过九州的范围，九州也是当时的人们对未来的一种美好的规划或者是他们的一种政治的理想。

豫州

豫州，豫州之所以叫这个名字是因为它位于九州的中间所以又称作中州，我们都知道河南省简称豫，是因为河南省大部分领土都在豫州。《后汉书》和《地理志》对其有记载，自古以来就流传着天下名人，中州过半，老子、庄子、杜甫、韩愈、白居易、刘禹锡、李商隐、等许多名人都和豫州有很大的关联，这座古都，值得我们考量。

冀州

冀州，它包括河北省当然现在的北京天津山西或者说河南省的北部还有一些内蒙古的一部分地区也在这个范围之内。这个地方在古代来说是非常重要的尤其是战争比较频繁的年代由于地理位置比较特殊所以被当做战略要地。

荆州

荆州，禹划九州，始有荆州，荆州历史悠久，现在的荆州是一座古老与现代结合的城市。从公元前700年左右楚国建都纪南城建立了荆州。荆州培养了许多宰相，像爱国主义诗人屈原李白杜甫许多文人都在这里吟诗作赋，自公元前689年楚国建都纪南城，先后有6个朝代、34位帝王在此建都，由此可见他政治经济中心的重要地位。

兖州

兖州，是古代魏国的所在地，在古代多指地理范围，而且历代多有变革，没有安定，现兖州位于山东省，2000多年前孟子曾子许多大家都曾经在这里传授自己的学说，李白也曾经说这里就像他的家一样。

青州

青州， 青州市也位于山东省，在山东半岛中部，这里留下过许多名胜古迹，风景宜人景色优美，最有名的就是这里的佛像了，这里名人辈出，范仲淹曾经在钦州担任知州。我们耳熟能详的齐民要术一书就是青州人写的。古时候的青州交通便利，经济发达，现在的青州是全国科技创新百强县市，是国家历史文化名城。

徐州

徐州，可能许多人没有听说过徐州，但一定听说过彭城，这就是他在古代的名称，它的历史已经有4000年了，但是现在呢他稍微发生了点变化，他在淮河北黄海西，这个地区的水利资源比较丰富，在古代他也靠便捷的水运发展了经济，这个地方有许多小镇，还有很多有趣的风俗习惯。

扬州

扬州，提起扬州，脑海里第一个浮现出来的是不是扬州炒饭，其实扬州就是古代的广陵这个地方由于风景优美所以许多诗人都到这里，留下了自己的诗句，现在也有很多影视作品来这里取景，不得不说是真的很美丽，扬州跟现在在江苏的扬州有些许不同，古代的扬州是在秦岭淮河长江南部。现在的扬州是世界遗产城市世界美食之都世界运河之都文化之都是非常具有传统特色的风景旅游的好去处，我们可以去一览景色。

梁洲

梁洲，现在相关古籍记载中在较少的是梁州它是指陕西四川盆地汉中还有部分云贵的地域，这个地方随着历史的根尖在不同的朝代有许多不同的名字也有范围的扩大和缩小地域的更改，所以大家对她来说比较陌生。

雍州

雍州，位于今陕西、宁夏还有青海、甘肃、宁夏、新疆部分等，在清朝的时候才正式成为行政区，在不同的朝代对这个地方有不同的认定，历史变更较大，没有统一详述的记载，这里曾经发生过雍州之战，孟浩然曾经写过《登安阳城楼》，据考证就是描述的雍州，由此可以猜测，这里风景优美，但是可能地广人稀交通不便利或者是战争影响深远没有留下记载。

我国文献记载中最早的帝王苑囿

帝王苑囿是特指古代的皇家园林和宫廷狩猎场，不仅是皇室贵族们精心打造的后花园，更是展示皇权、显露荣耀的象征。在我国的历史中，帝王苑囿的规模之大、布局之优美、园林之雅趣堪称独步天下。

苑囿的来源

据《左传》记载，周穆王在位时曾下诏命众臣："朕以故囿新楚爵，欲复作之，赏功勋，罚不才。"这是我国历史上最早的关于苑囿的记载。穆王通过改造故囿，将它们打造成为帝王驰骋、打猎的聚集地。

帝王苑囿的特征和意义

在古代，帝王苑囿是一种显摆、炫耀的象征。皇家御苑的规模通常都非常庞大，可以包括山林、草地、湖泊等多种自然景观。皇帝们在苑囿中狩猎，演练兵马，舞文弄墨，以此来展示自己的皇权威严和个人英武形象。

中国最有名的苑囿

在我国历史上，有很多著名的帝王苑囿，比如秦始皇的营丘、唐太宗的利州、宋真宗的瓦檐等等。其中最著名的当属清朝的圆明园和颐和园。圆明园和颐和园都是由康熙、雍正、乾隆三代皇帝兴建的。

圆明园的兴建

圆明园的兴建始于清康熙六十年(1721年)，由其子雍正继续扩建，最终在乾隆时期达到鼎盛。圆明园占地达到3500亩，内有湖泊、山岛、寺观、兽圈、演习场等。其中也融入了欧洲的建筑元素，被誉为"万园之园"的绝佳代表。

圆明园的毁难

圆明园曾是一座绝世特产，然而在鸦片战争后，园内无数文物、艺术品被洋人掠走，园内宫殿、花园等建筑也多遭破坏。不过最惨重的打击是，1860年英法联军入侵北京，圆明园在数日的疯狂烧毁中几乎变成了残骸，因此被世人称作"中国的悲剧"。

颐和园的兴建

颐和园是清朝乾隆皇帝为建造乐园而兴建的。它占地约335公顷，包括三山五园和许多其他特色园林，是中国园林的典范之一。颐和园荟萃了中国自然山水、园林艺术和建筑技艺的精华，以私家园林的布局和风格形成了西方与东方相融合的独特风貌。

颐和园的重建

1900年，庚子八国联军入侵北京，颐和园也像圆明园一样被烧毁。1956年，中国政府开始对颐和园重建，至今其景观已基本复原。颐和园是中国园林艺术的杰出代表，也是世界上著名的园林景区之一。

结语

在中国古代，帝王苑囿是皇帝展示功德和权威、放松心情和享受生活的地方。它们不仅是一种艺术品、一种文化载体，更是政治外交的重要象征。圆明园和颐和园虽然历经磨难、毁坏甚至灰飞烟灭，但它们最终重建、修葺，仍然让人魂牵梦萦。我们要好好保护这些珍贵的文化遗产，让其历久弥新，永久传承。

　　邪马台国 ，存在于中国史书的日本小国，很奇怪的，在日本史书及传说中均未有提及（当然，也有可能是不同的名字），它的存在自然成了谜，而它的位置同样有着诸多争论，不过目前已经集中在“九州说”及“畿内说”两种说法，而这两种说法的理由，即是来自《三国志魏志 倭人传》，那么现在让我们再沿着当时使者的路线，来寻找邪马台的位置吧

　　三国时代地图

　　原文：倭人在带方东南大海之中，依山岛为国邑。旧百馀国，汉时有朝见者，今使译所通三十国。

　　首先说明带方郡的位置：带方郡在今朝鲜靠西南，即图中1的位置，由此可知倭人在带方郡东南，大致方位与现在的地理位置相同。在原文中同样可看到倭人身处岛国，汉时朝见者即汉委奴金印的年代

　　原文：从郡至倭，循海岸水行，历韩国，乍南乍东，到其北岸狗邪韩国，七千馀里

　　根据原文及朝鲜的地理位置很容易判断使者当时是顺着朝鲜半岛西海岸坐船向东南前进，到倭国的对岸，如图中的2的位置，狗邪韩国，就地图所示应为弁韩，7000余里是重要参考单位，将结合下文的数据综合考虑

　　原文：始度一海，千馀里至对马国。其大官曰卑狗，副曰卑奴母离。所居绝岛，方可四百馀里，土地山险，多深林，道路如禽鹿径。有千馀户，无良田，食海物自活，乖船南北巿籴。

　　渡过的这个海，可以非常肯定是朝鲜海峡，照原文的长度为千余里，而现在朝鲜海峡的距离约为50公里，那是不是当时的20里等于现在的1公里阿，留于下文继续观察。所居绝岛，说明是孤岛，在那个位置只有对马岛，如图中的3，而国名也叫对马国，那么基本能确定到的地方即为对马岛

　　原文：又南渡一海千馀里，名曰瀚海，至一大国，官亦曰卑狗，副曰卑奴母离。方可三百里，多竹木丛林，有三千许家，差有田地，耕田犹不足食，亦南北巿籴。

　　南渡对马，那就是壱岐岛，如图中，为什么不是下对马岛呢，我们下面会分解

　　为什么南渡一海后不是下对马岛

　　对马岛分上下2岛，对马与壱岐的海峡称为对马海峡，那么我们来看几个具体数字吧，前文所述朝鲜海峡现在约为50公里，在文中表示为千余里，而对马海峡是46。3公里，在文中同样表示为千余里，很接近吧。那现在看看对马岛上下2岛的距离是多少呢1公里左右，与原文不符，所以我们认为南渡后应该是壱岐岛

　　可能细心的朋友发现，原文中表述对马岛为400里见方，而我们说的壱岐岛是300里见方，面积差距与现在比较太大，而上下对马的大小比例差不多是4：3，所以支持下对马说。

　　可能整个对马岛和壱岐相比是有大小差距，但看图大家就能明白，下对马岛和壱岐的比例也差不多是4：3，所以原文中指的应该是壱岐岛，联系下文还能发现，如果这里指的是下对马，在下文应该还有2次南渡海，但是下文中1次南渡后就直接陆行了，除非说未经过壱岐岛，但是这样一来，海峡距离就不对了

　　所以我认为还是壱岐岛可能性较大

　　原文：又渡一海，千馀里至末卢国，有四千馀户，滨山海居，草木茂盛，行不见前人。好捕鱼鳆，水无深浅，皆沈没取之。

　　又是南渡千余里，大家看图中两根直线的长度不是差不多阿，不过壱岐到末卢的距离比对马海峡还短，差不多是42公里的样子，另，一般认为末卢即是现在的松浦，可能是源自国造本纪中关于末罗国造的描述（注1），因为末罗的读音与末卢相近，地理位置则几乎相同。

　　又是南渡千余里，大家看图中两根直线的长度不是差不多阿，不过壱岐到末卢的距离比对马海峡还短，差不多是42公里的样子，另，一般认为末卢即是现在的松浦，可能是源自国造本纪中关于末罗国造的描述（注1），因为末罗的读音与末卢相近，地理位置则几乎相同。

　　大胆的假设

　　到现在已经拿到3个重要参考数据了

　　朝鲜海峡 千余里=50公里

　　对马海峡 千余里=463公里

　　壱岐→末卢 千余里=42公里左右

　　那么我们根据上面3公式大胆估计一下，根据下面地图上的距离判断，当时文中的1000里应该大约等于现在的33~40公里，不过古代的测量工具非常不完善，使者应该也是根据船行驶的时间来大致估算距离，并不是太准确，大家凑合往下看吧

　　上面的是国造本纪九州地图

　　原文：东南陆行五百里，到伊都国，官曰尔支，副曰泄谟觚、柄 渠觚。有千馀户，世有王，皆统属女王国，郡使往来常所驻。

　　东南至奴国百里，官曰兕马觚，副曰卑奴母离，有二万馀户。 东行至不弥国百里，官曰多模，副曰卑奴母离，有千馀家。

　　上文描述了从末卢国开始向东南及东面的三个国家，具体位置下文会讨论

　　原文：南至投马国，水行二十日，官曰弥弥，副曰弥弥那利，可五万馀户。

　　南至邪马台国，女王之所都，水行十日，陆行一月。官有伊支马，次曰弥马升，次曰弥马获支，次曰奴佳鞮，可七万馀户。

　　终于看到邪马台国了，不过因为原文描述中没有距离单位，只有水行多少日这种模糊的描述，不用怕，我们一样可以推断出邪马台国位置

　　原文：自女王国以北，其户数道里可得略载，其馀旁国远绝，不可得详。

　　次有斯马国，次有已百支国，次有伊邪国，次有都支国，次有弥奴国，次有好古都国，次有不呼国，次有姐奴国，次有对苏国，次有苏奴国，次有呼邑国，次有华奴苏奴国，次有鬼国，次有为吾国，次有鬼奴国，次有邪马国，次有躬臣国，次有巴利国，次有支惟国，次有乌奴国，次有奴国，此女王境界所尽。其南有狗奴国，男子为王，其官有狗古智卑狗，不属女王。自郡至女王国万二千馀里。

　　上面的一系列国名对我们关系都不大，只有加粗的”自郡至女王国万二千馀里”一句是重要的参考数据

　　下图:今 北九州地图

　　资料整理

　　我们先主要看看手头有的数据：

　　原文：带方郡→狗邪韩国 7000余里

　　狗邪韩国→对马国 1000余里

　　对马国→过翰海到一大国 1000余里

　　大国→末卢国 1000余里

　　末卢国→伊都国 500里

　　伊都国→奴国 100里

　　奴国→不弥国 100里

　　不弥国→投马国 水行20日

　　投马国→邪马台国 水行10日，陆行1月

　　带方郡→邪马台国 12000余里

　　大胆假设2

　　这个假设的前提是相信上面所有数据的真实性，否则就没法讨论下去了。

　　我们首先根据假设1中，假设当时的1000里等于现在的40公里（有兴趣的朋友可以用33公里试试下文的公式，不过结果不太令人满意）

　　那么根据现在朝鲜海峡和对马海峡的距离计算

　　计算公式：1000/40=古里/今公里

　　所以：

　　狗邪韩国→对马国 1250里

　　对马国→过翰海到一大国 1157里

　　大国→末卢国 1050里

　　又因为

　　带方郡→邪马台国=12000里

　　带方郡→邪马台国=带方郡→狗邪韩国→对马国→过翰海到一大国 →末卢国 →伊都国 →奴国 →不弥国 →投马国 →邪马台国

　　所以：12000里=7000+1050+1157+1250+500+100+100+水行20日+水行10日

　　水行30日=843里

　　水行20日=562里

　　水行10日=281里

　　即不弥国→投马国 水行20日=562里

　　投马国→邪马台国 水行10日=281里

　　当然，其前提是水行速度相对平均，不过这种过于细节的东西限于史料已经无法考虑在内了

　　在这里，有朋友提出因为方向性的原因，上面的等式（带方郡→邪马台国=带方郡→狗邪韩国→对马国→过翰海到一大国 →末卢国 →伊都国 →奴国 →不弥国 →投马国 →邪马台国）不一定成立，而且认为万二千里可能是虚指，在这里，我要提出，这个等式肯定是成立的，因为万二千里是使者过的路程的总和，古代不可能会测两点间的直线距离，如果有更近的路使者就不会如文中这么走了，所以万二千里这个数字可以成为等式的一边，另外关于万二千里这个数，肯定是虚数，但个人认为不太会是虚指，虚指的话为什么不说是万三千里，或者干脆说数万里，因为使者对他走的路程也大致有个估计，只不过这个估计也不一定准是了。

　　现在我们就可以根据地图上的距离来大致推算邪马台国位置了，方向性以正向算，即东为正东，东南为正东南，以此类推（由于没有其他辅助史料只能这么做了）。

　　首先我们拿现在的日本北九州地图作参考

　　参考公式：

　　地图距离（单位：厘米）/古里=24/1157=00020743

　　末卢国→伊都国 东南1037厘米

　　伊都国→奴国 东南02074厘米

　　奴国→不弥国 东02074厘米

　　不弥国→投马国 南11658厘米

　　投马国→邪马台国 南05828厘米

　　根据上文的计算结果，我们看看结果是怎么样的，注意可以有两条线路，个人趋向于蓝色那条，毕竟根据全文来看邪马台国应该偏东

　　国造本纪的地图根据上面公式会是什么样子呢，我们也看一下

　　让我们看下《倭人传》中其余还有参考意义的几句话

　　东渡女王国东渡海千馀里，复有国，皆倭种。又有侏儒国在其南，人长三四尺，去女王四千馀里。又有裸国、黑齿国复在其东南，船行一年可至。参问倭地，绝在海中洲岛之上，或绝或连，周旋可五千馀里。

　　从周围国家的位置也许能更确实的估计邪马台国位置

　　根据正统九州说的理论，多主张邪马台国位置在福冈市附近的筑后（注2），也就是筑志国造附近，不过大家也请注意，根据原文推算出的距离，如何也无法到达那个位置，除非是日本使者夸大倭国大小，但是倭人传是根据中国使者所述所载，夸大数据可能性不大

　　看了上图，说真的笔者原来的估计是邪马台国是在北九州中部偏东的位置，因为下文还有“东渡海千余里”，笔者自然向四国岛方向想，但是看了刚才推算出的两张图，国造本纪的那条红色路线给了我很大启发，大家也许已经看出我的“企图”了，这个位置的东面正好是海，虽然说千余里有点勉强，但是如果非直线距离就能解释了

　　那么再看看下图，圈中为邪马台国位置，2即侏儒国位置，如果在四国岛则无法向南拉出4000余里的直线，所以《倭人传》的描述压根没出九州岛

　　下图可以很清楚的看出，四国岛绝对无法向南拉出3000余里的直线，蓝线以下（因为原文中没提到过向北）四国岛绝对不可能画出图内红线的长度，而红线据文中所述只有3000余里阿，所以《倭人传》的描述压根没出九州岛，因为只有九州岛才能容纳这个距离。

　　结论

　　综上所述，大家可以发现，长崎与熊本中间的那个半岛根据目前材料很有可能是邪马台国位置。当然，现在估算邪马台国位置和拼图一样，要完成拼图，但是拼片不够，所以上文仅供参考，等有更多考古证据或文字证据后才能做更正确的判断。另外，个人还是觉得，以《古事记》或是《日本书纪》的神话来考据邪马台国是非常错误的

华夏本土起源说44：迷失的“不周山”

文|黄饮冰

谈了昆仑，现在谈另一座迷失的圣山。另外一个圣山，就是不周山。

不周山与昆仑山应该是对应的山的概念，或者说，昆仑山和不周山是两个不同的族群的祖居地记忆。明确说，不周山是古老的西北方族群的祖居记忆；昆仑山，是古老的西南方族群的祖居记忆。

一、上古对“不周山”命名

先看看上古对不周山的命名吧：

《山海经·大荒西经》说：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。

《山海经· 西山经》：又西北三百七十里曰不周之山。北望诸毗之山。临彼岳崇之山。东望泑泽。河水所潜也。其原浑浑泡泡。郭注：此山形有缺，不周市处，因名云。

根据《山海经大荒西经》之西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。看来，不周山之山名并非因共工氏怒触之后才得名的，而是不周山本身就有“不周”的特征。

实际上，符合山而不合之山的概念的山是有多座的。古人言之的不周山，在共工怒触之时已经是特指的某座山的名称了，这可能是由于“不周山”后来被神化，就把普遍意义上的“不周山”神化成某座神山了。

二、不周山的影子—— 共工氏与共工怒触不周山

共工，古籍记载是炎帝后裔。共工既是氏族的名称，也是共工氏族头人或首领的称号，也就是说第一代共工与历代共工，都被称作共工，所以共工本身就是一个历史很古老的氏族。

为什么说共工氏炎帝后裔呢？根据《山海经·海内经》记载：炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工的世系说的很清楚，共工是炎帝的后裔。

共工氏族的图腾是什么呢？是“人面蛇身朱发”。根据宋罗泌的《路史·后纪二》注引《归藏·启筮》记载：共工人面蛇身朱发。

共工的职业是水神。根据《左传·昭公十七年》共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》：共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。《淮南子·本经训》：舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。《史记》：颛顼有共工之陈，以平水患。

共工的事迹最著名的是共工与颛顼争帝而怒触不周山。《淮南子·天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。

颛顼是谁呢？颛顼是黄帝的后裔，号称颛顼大帝。共工与颛顼的战争实际是黄炎战争的继续。炎帝与黄帝的战争以炎黄结盟而暂时了结，但是没有从根本上解决问题。在黄帝时期，炎帝族群作为黄帝族群的附庸而加入到黄帝族群中，黄帝为族群的首领。在少昊青阳氏时期，炎帝的后裔共工氏就开始争夺帝位，共工氏曾经夺取了九州的领导权，霸占九州，把少昊青阳氏及其族侄颛顼驱逐回了东北。在颛顼接过黄帝族群的领导权后，与霸占九州的共工氏争夺帝位。这就是“共工与颛顼争帝”。“共工霸九州”的历史，只是在《礼记祭法》中有一句话的流露。在于颛顼的战争失败后，共工怒触不周山。

但是共工氏族并没有从历史上消失，这与中国上古实行的氏族统治和封建制度有关。临高共工氏族作乱的首领共工被清除，共工氏族依然得以保留，依然会产生新的共工。在尧舜禹时期，依然可以看到共工的影子。如大禹逐共工、大禹杀共工之臣相柳等传说，说明黄帝后裔与共工氏族的矛盾一直持续到了大禹时期，这些都可以看做是黄炎战争之延续，炎黄后裔之间的战争，不时爆发，一直到共工氏彻底退出历史舞台为止。这个事实也不得不让人重新思考所谓的民族融合。

共工与颛顼争帝的战争，又被传为共工与高辛(《淮南子·原道》)、共工与神农(《雕玉集·壮力》)、共工与祝融(《史记·补三皇本纪》)、共工与女娲(《路史·太吴纪》)之战争。为什么会这样呢？这说明高辛氏族、神农氏族、祝融氏族、女娲氏族作为颛顼大帝的阵营的一部都参加了共工与颛顼争帝的战争，这个观点我以前就说过。高辛就是帝喾，帝喾因为辅助颛顼战胜共工而成为了颛顼的继承人，祝融是高辛的火正，当然与高辛一起参与了对共工的战争。而神农、女娲是古老的氏族，他们本身就是黄帝集团的一部分，当然也会辅助颛顼而参战。这里的高辛、神农、祝融、女娲既是氏族称号，也是当时的其氏族的首领的称号。

这段论述，主要要表达的是，不周山与炎帝系关系密切。作为炎帝的后裔共工，战争失败，毁的是不周山，原因何在？共工失败后大概是退回了祖居地，颛顼也就追击到了共工氏的祖居地，这个祖居地应该是炎帝进入中原前的最后的居住地，这里就会有一座山被命名为不周山，这是最后的一座不周山。共工怒触不周山，共工是在以毁其祖山的行动昭告天下，誓死不与黄帝系共存。以后共工氏族也是一直在抗争，直到共工氏族彻底从历史上消失位置。

在共工霸九州的时候，颛顼和他的伯父少昊同样是退回了东北黄帝系的老家去了。

三、在上古原始的不周山是一个普遍的地理概念，指有壑口的盆地或谷地

1 、不周山属于盆地或谷地，古人把“山而不合”的盆地或谷地命名为不周山

在远古，人类是以采集和渔猎作为生存的主业的。到上古，人类形成了两大主要的产业：一个是农业，一个是游牧业；无论是游牧还是农耕，渔猎和采集都是其补充产业。农业、游牧与渔猎和采集，都需要有山、有水、有平原、有安全屏障的环境，这样的环境实际就是环山的盆地或谷地。

盆地或谷地就是四周有山、中间是一块平原、平原上还有河流和湖泊的地方；在这样的地方上，先民既可以渔猎、也可以耕种，还能够采集；这些大大小小的盆地或谷地，还具有与外界隔离，自成体系的优点，可以享受到环山的庇护，减少其他人群来侵扰。中国很多的盆地或者谷地，还具有冬暖的温度环境，属于亚热带季风盆地气候，受地形影响，冬季冷空气被阻挡在盆地外缘，形成冬季比同纬度其他地区温度相对较高;夏季由于处在副热带高压带上，气流下沉，温度持续高温。气流受高山阻挡，气流沉积在盆地内部，易形成高温闷热天气。典型例子:四川盆地。这样的盆地或谷地，有利于人类和牲畜在此越冬。

但是绝对封闭也没有好处，因为人群之间也还是要交往的，特别是人类的繁衍，需要与外部建立联系，所以环山的盆地或谷地，也要有一个与外部联系的壑口，当然这个与外部联系的壑口是可控制的，随时可以打开、也随时可以关闭。有壑口的盆地或谷地，就是“山而不合”。“山而不合”，上古谓之“不周山”。

2 、盆地在中国就有无数处了，既有大型的盆地，也有无数中、小型的谷地

由于中国山区面积广大，山脉纵横交错，因此在网格状的山脉间形成了许多的盆地或谷地。中国面积超过10万平方公里的盆地有塔里木盆地、准噶尔盆地、柴达木盆地和四川盆地，四大盆地是周围山岭环峙、中部地势低平似盆状的地形，它们都分布在中国的西部。

四、中国上古两个不同的族群的不同记忆：不周山和昆仑山

现代人起源于早期现代型智人，早期现代型智人脱胎于猿人（古猿型智人），猿人起源于人猿（直立猿）。

早期现代型智人在距今30万年前发源于中国的西南部，也就是昆仑虚（我以前说的泛滇黔地区）。到距今7万年前，现代型智人完全脱离了猿人的特征，脱胎换骨成为了一个全新的人种了。

现代人出昆仑虚（我以前说的泛滇黔地区），主要有两个时间段，第一个时间段是距今7万年到6万年，第二个时间段是距今18万年到13万年。主要方向都是向北和向东。

  1 、不周山记忆

  距今7万年到6万年，北迁的一支形成了北方的古安人（我给的名称是华尼安人），东迁的一支形成了中部和东部的古胡人（胡尼人）。他们的总源头，是形成于泛滇黔地区的华胡原始群，统称为华尼人（也可以简称为尼人）。

昆仑虚是华胡原始群的起源地，但是这个时候处于第四纪第三次冰期和第四次冰期之间的一个温暖期，新形成的现代型智人没有冰期记忆，还没有体验到昆仑虚在冰期中对于人类的重大意义，所以昆仑虚并没有在现代型智人面前显示出其独特的重要性，没有形成刻骨铭心的记忆。所以，北迁支、东迁支与遗留于泛滇黔地区支都没有昆仑虚记忆。

但是有没有不周山的地理概念呢？有。因为多山的泛滇黔地区，本身就存在无数个独立的“山而不合”盆地或谷地，这些泛滇黔地区的“山而不合”的盆地和谷地原本就被现代型智人称为“不周山”。所以，现代型智人，在泛滇黔地区生活时，既有昆仑虚的地理概念，也有不周山的地理概念。

但是在随后到来的末次冰期里，寒冻的气候，对于北迁、东迁和遗留的人群，就产生了不同的记忆。

在末次冰期，北方人口稀少，人口主要躲避在北方的多个温暖的不周山（盆地或谷地）中，比如大地湾就是一处谷地。甘陕也是一处盆地（现在叫鄂尔多斯盆地），关中同样是一处盆地。

不周山还有一个很古老的称谓，叫做“不周负子”。对“不周负子”有多种解释，但我认为都补妥，因为解释没有抓住根本。“不周”的概念我已经解释了，“负子”是什么意思呢？关键在于一个“负”字的理解。

负：1 驮，背。如负米、负疚、负重、如释重负、负荆请罪等，都是“驮、背”的意思；2 担任。担负、负责、负累（lěi）、负罪、负荷、忍辱负重、身负重任等，都是“担任”的意思；3 仗恃，依靠。如负隅顽抗、自负等，都是“仗恃，依靠”的意思。三个含义，归结到这个字的起源上，就是对一个人类原始动作的描述，这个原始的动作，就是“抱小孩”“背小孩”，都称作“负”，实际就是一种“抚育”之情：庇护。推广到不周山对人类的恩情，就是“不周负子”，上古人类在不周山的庇护下，越过了寒冻的末次冰期，人类就是不周山之子。

有这种记忆的上古人类，就是在末次冰期生活于中国北方盆地或谷地的上古人。早末次冰期结束后，北方族群同样在不周山越冬。所以不周山，就成为了他们的圣山。昆仑虚记忆，对于他们来讲，记忆就很遥远很模糊了。

具有不周山记忆的上古族群，其代表就是燧皇的后裔——炎帝系族群。共工氏就是炎帝系的后裔。

在我的理论体系中，炎帝系是燧皇的后裔。燧皇是北方族群——华尼安人的神袛，燧皇就是燧人氏。华尼安人在距今18万年开始，随着气温回升就一直选择向北迁移，因为他们已经进化成适应低温的族群，升温后他们的适温区推移到了高温度地区，在温变的驱动下华尼安人持续地向高纬度区的北亚、欧洲迁移，在欧亚大草原演变成了西方历史上的雅利安人。但是燧皇神袛依然处于中国北部，由于祭祀的需要，燧皇的直系族群没有迁移，依然在中国北部坚守燧皇的祭祀。在距今12800年到11500年之间的这个降温期，燧皇后裔从中国北方西部向东迁移到甘陕盆地（鄂尔多斯盆地），继续迁移到中原地区的商丘，最后一代燧皇的祭祀，终结于河南商丘。距今9000年到8000年，北迁的华尼人风姓族华胥系兴盛起来，燧皇祭祀中断。燧皇遗民一部进入中国西北，演变成姜姓族炎帝系；一部进入中国东北，演变成玄鸟氏，殷商的先祖就是玄鸟氏。

炎帝系游牧于西北祁连山一带。我以前说过，祁连山就是“祭祀连山”的意思。我的理论体系，是把神农与炎帝严格分开的，不要混淆。

对于“姜”与“羌”，古人也解释过，女性为姜，男性为羌。我说是烤全羊为姜，烤片考的半羊为羌。在帝尧时期，帝舜迁三苗到西部三危山，三苗与西部古姜结合形成先羌，但不见于历史记载。羌在甲骨卜辞中已经出现，殷人祭祀，把西戎之羌当做牺牲作为祭品在祭祀中使用。周武王伐纣，羌方作为周武王阵营的西部八族群之一，参加了战争。在西周，西部族群被统一成为西戎。到汉代，把西部族群统一称为西羌，西羌才正式进入华夏历史记载。

  2 、昆仑虚记忆

  昆仑虚记忆，是遗留泛滇黔地区的华尼人的记忆。华尼人在昆仑虚越过了末次冰期。

距今18万年后，华尼人陆续北迁和东迁。北迁的主体就是风姓族，其中的华胥系发源出伏羲女娲族群。东迁的华尼人，在进入大平原之后形成的农业族群中，对于他们来讲，不周山处于过渡性质，农业族群神化的是昆仑山，而不是不周山

第二批迁出泛滇黔地区的上古先民，在像两湖盆地这样的不周山也生活了成千上万年。在农业进一步发达后，先民们对土地的渴望加剧，接着先民们就继续走出不周山进入到广阔的平原地区生活。

进入大平原之后，不周山就成为农业族群的历史记忆了。在农业族群中，不周山只不过是其历史进程的一个过渡。农业族群历史记忆中的不周山，就成为了一个历史久远的模糊的文化符号了。农业族群依然以昆仑山为圣山。

农业族群神化的是昆仑山，而不是不周山。所以不周山不是农业族群的圣山。像源出华尼人的伏羲女娲支、神农支、黄帝支等，都是昆仑山记忆。

五、不周山从泛指到特指的演变

不周山对于北方族群来讲，起始是一个泛指的地理概念。但是人类进入文明时代后，便于纪念和祭祀，不周山就会专门化和神化。神化和专门化后的不周山，就一定要具有特指性。后来随着文明的继续发展，不周山也演变成了炎帝族群的天文观测站。所谓不周山上的“天柱”，是用于观测太阳运行的“圭表”。

再读《淮南子· 天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。，这句话的意思有两种可能，一是不周山本身就是天柱，二是不周山上竖立了天柱。我的解释就是不周山上竖立了天柱，是炎帝系的天文观测站，当然是炎帝系的圣山了。共工因战败被颛顼大军紧紧追逼而发怒，用头撞不周山上的天柱，恰巧这个时候发生了一场地震，于是共工怒触不周山也就被神化成了“。天倾西北”“地不满东南”的原因了。这种巧合，在历史上多次发生。

六、最后的不周山——山西之西山（上党盆地）

不周山在哪里呢？从起源上讲，不周山到处都是。但是从炎帝系的历史讲，在炎帝系的所有生活过的地区，都会有一座山被命名为“不周山”，因为不周山是其祖山和圣山。

王逸注《离骚》，高周注《淮南子·道原训》均考不周山在昆仑山西北。据此，后人演绎出无数座不周山。

《史记》对不周山也有考证。史记集解引《淮南子》说：有娀在不周之北。史记正义说：按：记云“桀败於有娀之墟”，有娀当在蒲州也。蒲州在哪里呢？山西永济古称蒲坂，处于晋南，黄河在这里转了一个巨大的湾。《路史》中也记述柱所都蒲坂，认为上古传说中的炎帝烈山氏之子柱曾建都于此。史书中也盛称舜都蒲坂。《古本竹书纪年》所称的“冀都”就在这个区域，尧舜禹启都在“冀都”登天子位。晋南是尧舜禹时期华夏族的核心区域。我在《尧舜禹时期之中国和大禹之都及夏代都城之变迁》一文中早谈过了。

对于“冀”，有人不理解，认为古书说两河之间曰冀，也就是说西黄河与东黄河之间就是古冀州。西黄河就是陕西与山西之间南北流向的黄河，东黄河现在看不到了，是指黄河尾段向东北流向的一段古河。古兖州就在东河与济水之间。

有人就问了，既然两河之间曰冀州，那么古冀州就包含陕西和河北了。从字面上理解是这样。但是在帝尧时期，鸿水和海浸一起发生，长久不退，河北平原就被浸在了大海之中了，所以尧舜禹时期的冀州，就萎缩到只有晋南一块了，尧舜禹的中心，也就集中到了晋南了。

《史记》对于不周山的记载，也说明不周山在晋南，当然，这座不周山，是炎帝系最后的不周山。

炎帝系形成于中国西北，主要牧羊区就在祁连山一带。在距今5600年到5300年的降温期，炎帝系向东迁徙，就来到了古冀州；黄帝系也在同期因同样的原因南迁，同样进入了古冀州，炎黄的碰撞，由此开始。炎黄到来的时候，河北平原没有被大海浸没。

对于最后的不周山的位置，中国古籍也是有明确的交代的，就是山西长子县的西山，但是现代考据家门不予理睬。

长子县隶属于山西省长治市，处于山西省东南部，东经112°88'，北纬36°12'。处于上党盆地西侧，属太岳山脉向太行山上党盆地的过渡带，三面环山，一方为广阔平原。上党盆地因其海拔较高，地形险要，易守难攻，自古为战略要地，一向为兵家必争之地，为历代“建功立业”者所倚重。此地向来金戈铁马，烽烟不断，素有“得上党而望中原”之说。

上党盆地很早就有古人类在此繁衍生息，远在新石器时代，这里即有人类活动，许多古代神话传说就起源于这里。长子县是中国尧之子丹朱的封地、炎帝女精卫的故乡、西燕的古都。长子县因尧王长子丹朱受封于此而得县名。山西省长子县的西山相传就是不周山。而西山，就是《山海经》记载的发鸠山，精卫就是衔发鸠之山的石头去填东海。

《山海经北山经》中说：发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之小女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河

方山峰是发鸠山的主峰，它比海拔1524米的泰山最高峰还高出120米。峰恋叠起，怪石嶙峋，云涛雾海，景色奇特。特别之处是，在方山峰顶是一块面积不大的平地，古人曾在这里修筑庙宇。

我在《炎帝烈山氏》一文中，就说上党盆地是炎帝最后的故乡。以后炎黄合并，炎帝系的故乡，就固定在了上党盆地了。

七、伏羲系的周山与不周山

我在《伏羲原来是夫婿》一文中，也谈过伏羲系的周山与不周山，这里再次论述。

山东半岛中部的胶莱平原将山东丘陵分隔为鲁东和鲁中丘陵两部。在鲁中丘陵区分布着一片方山丘陵，当地称为"崮"，如孟良崮、抱犊崮等。

这一类被称为“崮”的山，就是周山。在华夏上古的语言中，是有“周山”的概念的。但是“周山”和“不周山”，是两个文化体系，这其中的“周”的理解，也是不同的。“不周山”之“不周”，是指“山而不合”，“周”是山环绕的意思。“周山”之“周”，则是“水中之州”的意思，就是水中的一块平地。

在距今8000年到6000年之间，洪水和海浸爆发，上古华夏的东部地区，华北、河南中部和西部、黄淮、江淮、长江下游平原区，都被大海吞没，成为了大海的一部分。山东被分割成城胶东岛和鲁中岛。鲁中岛又被分割成太沂蒙岛区和凫山岛区。东迁的凤姓华胥支被洪水和海浸阻隔于凫山岛区，伏羲女娲兄妹传人的传说就发生在凫山岛区。

在上古华夏东部语言中，就把这些海水中的岛屿叫做“凫”；在华夏上古东南语言中，就把这些海水中的岛屿叫做“岛”。这些“凫”或“岛”上生活着众多的鸟类，是鸟的栖息地。被洪水和海浸阻隔在东部和东南部的遗民们，就生活在这些“凫”或者“岛”上。海浸之前，它们是山，海浸退却后，它们也是山，但是在海浸中，它们就被称作“凫”。

    “崮”和“周”，是华夏上古东部语言“凫”的后来演变的结果。山东的丘陵，山顶多平地，这有利于上古海中族群在其上生活和生产。一个一个的平顶丘陵处于海中，而且这一个一个的丘陵还可以环结相连，就成为了“周”。“周”之外环是海，“周”之内环是湖，这就是伏羲系的“周山”。在这种环境下，人类的食物就是鸟和鱼了。所以在东部海岛族群中，还把飞禽走兽统称为“鸟”。《山海经》中的帝俊族群，就有“使四鸟”的统一特征，“四鸟”其实是“四兽”。

在凫山形成的女娲伏羲系，就有“涡”和“鱼”的文化特征，“涡”是“涡旋纹”，“鱼”就是“鱼图”。

在距今6000年，鲁南山区发生过一次大地震，“周山”被破坏，海水内灌。好在大地震也打开了洪水下泄入海的渠道，海浸开始消退，伏羲系西归豫西。

在豫西，与从南方迁来的农业族群（古尸人农神部）及豫西其他族群一起了新的女娲伏羲群体，这个新的群体有产生了一个新的别支——神农氏族。在距今5600年到5300年间，由于气温下降，这个新的女娲伏羲神农族群一部分南下，形成神农体系；一部分继续向西，回到了甘南。

实际上现在的甘南天水的伏羲文化，就是西迁的女娲伏羲系回传的。而一部分女娲伏羲系的人口，也随着神农南下如江汉，在神农系统中这部分女娲伏羲系人口将为附庸，但依然保持着女娲伏羲的祭祀，但主要是伏羲的祭祀，因为神农时代，已经进入男权时代，伏羲的祭祀得到重视。这在历史记载中也是可以看到的，如皇甫谧的《帝王世纪》就说“伏羲葬南郡，在襄阳”。也有把伏羲的葬地进一步南移到了天岳幕阜山，如清张瓒昭就说“平江之天岳，即《禹贡》东陵，其下有皇坛，乃伏羲之葬地”，有没有道理呢？如果我们后继的伏羲当做伏羲氏族，这个伏羲氏族依然承袭伏羲之号，依然祭祀伏羲的话，就很好理解了，随神农南迁的伏羲氏族，一代伏羲葬在襄阳，一代伏羲葬在幕阜山之东陵，就是很自然的事情了。那么西迁的一支伏羲系同样也保持着伏羲的称号，也是同样的理解了。

黄饮冰2018年10月2日星期二

关于地名由来的小故事有那些？急！

我是河北的，就以河北的承德和遵化的地名为例吧

承德，承德”一词最早见于《尚书》中的《周官》篇：“六服群辟，罔不承德，归于宗周”。大致意思是说各地诸侯无不承受周王的德泽，归于周的王都。在这里，“承德”一词意为承受德泽。此外，“承德”一词在历史上也曾作为官职名称使用，元明清时期有一种官职即为“承德郎”。有意思的是，“承德”最早在清代作为地名使用，指的却是奉天(今沈阳)。清王朝入关前曾在奉天建都。康熙三年(1664年)，清 命名奉天为承德，并设置承德县，取承受先祖德泽之意。

唐山，是由市区的大城山而来。唐贞观19年（645年）李世民率大军东征高丽未果，败军回京途经此地，曾在大城山上屯驻，于是此山遂称为“唐山”。近代李鸿章搞洋务运动办开平煤矿设“唐山镇”，1928年建市。《滦县志》说：后唐李嗣原曾屯兵大城山，后来后唐姜将军斩蛟有功，葬此山，“山以唐名，实由于此”。

关于蛇的生肖小故事有那些？

关于生肖的故事，是一个十分有趣的话题，这里所说的故事，包括神话传说、典故等。

在十二生肖的排位上，为什么鼠小为大，排在第一位呢？这个问题首先就让人类的先哲和当今的智者百思不得其解：论体形，老鼠小得可怜，让人一把提住能玩开在股掌之间，十二生肖动物中，它是最小的一个。；论蛮力，它与牛的强壮、虎的威猛、龙的神力、马的腾跃，简直不能同日而语；论品质，牛的踏实、兔的善良、马的勤奋、羊的温顺、猪的实在，也都显得比老鼠好上许多倍；再论智慧，猴的灵巧、狗的聪慧，也都在老鼠之上。退一万步说，就算比谁最狠毒，恐怕蛇也该排在鼠的前面。但事实是小小的老鼠是十二生肖的排行老大！

这个问题至今仍是个悬案，有人说，今日说法，大概只有一个解释：分管十二生肖排行的家伙，是个贪赃枉法的贪官污吏，他收了老鼠的巨大好处而做了权钱交易的色当，把第一名的金冕加在了无德无才的小小老鼠头上。这当然只是一个牵强附会的玩笑。但确确实实的是，人类对此始终没有找到令人信服的解释。不过，人类毕竟是动物里最聪明的高级动物，在十二生肖确定了许多年后，人们终于编出了一个或许是自欺欺人自圆其说的民间故事，借以说明为什么老鼠在十二生肖排行第一。这个叫做"老鼠第一大"的故事流传在中原的湘鄂一带：

老鼠和牛马羊等当选十二属相后，老鼠说："我应该摆在第一位。"牛、马、羊它们不服气，说："你凭什么排第一位呢？"鼠说："我大，所以我要排在第一。"牛马等忍俊不禁笑了："你有我们大吗？"老鼠说："我们几个争了不算数，还是让人来说吧。"牛马羊等都同意让人来评议。于是它们商量了办法：由牛领头，马、羊、鼠先后一个接一个从大街上走过，看人们怎么评议。

在大街上，牛走过来了，人们说："这头牛很壮。"马过来了，人们说："这匹马真高。"羊走过来的时候，人们说："这只羊很肥。"最后，老鼠大摇大摆地挺着肚子走过来，人们看见大街上突然走出一只大老鼠，都追着它喊："好大一只老鼠呀，好大的一只老鼠呀！"这样一来，牛马羊也无话可说了，让老鼠排在了第一位。

另外，民间还有类似的十二属相排位的故事。

关于十二生肖是如何排列次序的，说起来还有一段有趣的故事：

混沌初分，天干地支刚定时，玉皇大帝下令普召天下动物，要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支选拔十二个属相。

消息传出后，惊动了花猫和老鼠这两个相好的朋友。花猫对老鼠说："明日五更去天庭应选，我有个贪睡的毛病，到时你可要喊我一声啊！"老鼠连声道："好说，好说！"

可是第二天一早，不讲信义的老鼠却偷偷起床不辞而别了。

这天，灵霄宝殿上禽兽云南集，开始应选，玉帝按天地之别，单挑了龙、虎、牛、马、羊、猴、鸡、狗、猪、兔、蛇、鼠十二种水陆兽类来作十二属相。公鸡当时长着两只美丽的角，也被列入兽类里。

玉帝刚要给它们排一下座次，只见黑狸猪闪了出来，别看它生得笨嘴拙腮，却专爱惹事生非，它奏道："玉帝既已选好首领，小臣愿替君分忧解愁，当个公正人，为兄弟们依次排位。"玉帝闻言大喜，嘱咐猪要秉公而断，就退朝了。

玉帝一走，十二生肖就闹成了一锅粥。

开头，大家一致推选温和、宽厚的老黄牛居首位，连威武的老虎、苍龙也敬它几分，表示同意。可是，缩在墙角的老鼠却钻了出来，提出抗议。它说："论大数我大，不信咱们到人间比试比试，听听百姓的评论。"于是，老黄牛和老鼠来到街头闹市。

牛在人群中走过时，人们毫无反应。这时，老鼠"哧溜"一下子爬到牛背上打起立桩来，街上的人们纷纷乱嚷："好大的老鼠！"等人们拿出棍棒赶来扑打时，老鼠早已跑远了。

老鼠回来大吹大擂，众动物都替黄牛打抱不平，只有黑猪暗自高兴，它觉得只有这样大小不分，好坏难辨，才能鱼目混珠，自己也从中渔利，于是，它大笔一挥先挑了老鼠，后排了老牛。

这可惹恼了在一旁的老虎和苍龙，它俩大声喧叫起来，震得众动物们发抖。众动物忙向龙和虎朝拜，一致推选老虎为山中之王，苍龙为渔中之王，统管天下。猴子为老虎写了"王"字金匾，挂在老虎前额上，公鸡把两只角送给了苍龙。从此，苍龙戴上了桂冠。老虎、苍龙有了人间权势，也就甘居老鼠和老黄牛之后了。这时，又跳出一个多事的野兔，它冷笑一声说："嘿嘿！论长相我和老鼠差不多，论个子我比老鼠大，我是山王的护卫，应该排在海王前面。"

苍龙一听大怒，说："你休得胡搅蛮缠，不服气咱就比试比试。"黑猪一听正中下怀，忙说："一言为定，你们就比比赛跑吧，让猎狗来做你们的裁判员。"

狗和鸡素来不和，它见鸡讨好龙，便想借机捉弄它们一下，它选了条荆棘丛生的跑道，暗地里对兔说："你的尾巴太长了，会妨碍比赛的，要忍痛割爱。"它给兔子剪断了一大截尾巴，只剩下一点尾巴根。

比赛开始了，苍龙腾云驾雾，片刻间就飞到了前面去了，可是，当跑到灌木丛中时角就被树藤挂住了，怎么也摘不下来。野兔一蹿十八个垅，一口气跑到了终点。

黑猪不顾众动物的反对，把兔子排在了苍龙之前老虎之后。

狗去给野兔贺喜，它向兔卖好说："要是不选这样的跑道，不帮你割断尾巴，你哪有今天的胜利呀。"野兔正捧着那截粗大的尾巴惋惜，听了狗的话，撇着三瓣嘴说："哼！我是凭本领取胜的，没有你，我还丢不了这条漂亮的尾巴呢！"狗一听，眼都气红了，它说："既然你有本领，那咱们也遛一遭！"野兔傲慢地说："这有什么难，我先跑，你要能追上我，我请你啃骨头。"说着就得意洋洋地跑起来。猎狗磨了磨爪子，箭一样地追了上去。不一会儿，就撵上了野兔，它用嘴咬住野兔的脖子，一边吃一边说："好了，这下该我啃骨头了。"

为这事，狗也受了处分，被排到最后头。

苍龙比赛失败后，经常背地里抱怨那对鸡角挂累了它，公鸡听到了又后悔又伤心，它来到海边对龙说："龙哥哥，既然这两只角对你毫无益处，那就请你还给我吧。"龙狡猾地说："这双角虽然害了我，但能装饰我的仪表，还你不难，要等太阳出西山，月亮下东海。"说完，便一个猛子扎下海底去了。天真的公鸡信以为真，它每天天不亮就起来，盼望太阳从西山出来，还不时伸长脖子，向大海呼叫："龙哥--哥！角--还--我……"

从此，公鸡失去了两只角，也被排在后头。

只剩下猴、蛇、马、羊、猪的排位没有确定了。猪又别有用心地煽动起来："猴弟是陆上的杂耍大王，蛇弟是水中的泅渡能手，你们谁先谁后呢？"经过一番议论，它们决定再到人间进行一次民间测验，进行杂技表演。青蛇邀了红马，猴子邀了山羊，让它俩帮助做服装道具。

当时，蛇腹下有十二条腿，行走起来又笨又慢。红马是个助人为乐的实干家，它不声不响地用薄皮给蛇做了一身去筒龙衣，龙衣上面用马鬃编了方格花纹，煞是好看。红马双从腹下刮了一层油脂涂在龙衣上，使龙衣非常滑腻。青蛇穿上龙衣，遮住了笨腿，用滑行代替了步行，既灵敏又美观。

山羊平时就讨厌猴子，嫌它整天蹿上跳下，给它踩坏了青草，所以对猴子的帮助不那么热心，猴子想弥补一下光腚的缺陷，身山羊求援道："羊大哥，请你剪给我一点绒毛，让我补补后腚吧。"山羊不高兴地说："天要冷了，你知道我全凭这身宝衣呢！"猴子没办法，只好仍旧光着腚。

比赛那天，青蛇披着龙衣，一会儿在树枝上盘卷如藤，一会儿在水面上滑行如梭。它昂起头颈，只用尾尖着地，表演各种杂技，人们连连喝彩。轮到猴子表演了，只见它攀杠子、荡秋千，也赢来不少喝采，当表演到"倒挂竹帘"时，猴子用尾尖卷在树枝上，头朝下做起各种惊险动作，忽听有人喊："看啊！猴 眼着火了！"人们都大声哄笑起来。猴子向来护短，它脸红心慌，忙用尾巴去遮 ，只听"扑通"一声，头朝下跌了个满脸花。

就这样，青蛇和红马排在了前头，山羊和猴子排在了后头。

给众动物排完座次，黑猪把自己写在最前头，心里说："这回可是我升官发财、名利双收的时候了！它来到灵霄殿，见了玉帝。玉帝接过座次表，看了一眼，二话没说，就把前面黑猪的名字勾掉，填在最后头。于是，玉帝让太白金星按地支排写成：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二生辰表，并降下一道谕旨，令值日功曹到人间发布。

排选已定，玉帝怒气未消，又给黑猪批几句话：

无用蠢才，颠倒黑白。

罚去吃屡，一年一宰。

黑猪被贬，一下子气了个大肚子。它终日躺在茅窝里，再也懒得管闲事了。可是，有时仍然心里发痒，按捺不住，用嘴巴拱这拱那，拨弄是非。

老鼠回到家里，高兴地捋着三根半胡须跳起舞来，把熟睡的花猫惊醒了。花猫问："还不到时候吗？"老鼠说："早过了，咱还争了第一呢！"鼠向花猫绘声绘色地吹嘘起自己的乖巧。花猫恼悔地说："我再三跟你说过，你怎么不叫我一声呢？"老鼠却抢白花猫说："你自己没长耳朵？我叫你去，你还兴抢了我的位置呢！"猫一听，气得长须倒竖，杏眼圆睁，它张开锋利的爪子，一个箭步扑上去，把老鼠吃掉了。

从此，猫和老鼠就成了世代冤家。

有那些关于火灾的小故事

2006年春节，哈尔滨市的一家酒楼发生了火灾，几十人顷刻间被烈火和毒气夺去了生命。当火灾发生时，二楼一间小餐厅里，有一家人正在聚餐。他们发现火情后，急忙奔向紧急出口，但门被锁住，无法撞开。他们又想下楼，但楼梯处已被烟火笼罩。在这种情况下，这一家人临危不乱，急忙退回小餐厅，然后分工合作。有的人负责打开通向外界的铁窗，以便求救。有的人负责堵住餐厅的门缝，以防毒气、烟气灌入小餐厅。他们将餐厅的窗帘扯下来堵门缝，堵不严时，又用啤酒将窗帘浸湿，将烟气、毒气基本挡于门外。后来，急救人员赶到，这一家人获救

汉字由来的小故事 急需！

汉字的起源

人类社会之初，生产力极其低下，出于生存的需要，人们不得不联合起来，采用原始、简陋的生产工具，同大自然作斗争。在斗争中，为了交流思想，传递信息，语言诞生了。但语言一瞬即逝，它即不能保存，也无法传到较远一点的地方去，而某些需要保留和传播到较远地方去的信息，单靠人的大脑的记忆是不行的。于是，原始的记事方法——“结绳记事”和“契刻记事”应运而生了。

结绳记事

在文字产生之前，人们为了帮助记忆，采用过各式各样的记事方法，其中使用较多的是结绳和契刻。中国古籍文献中，关于结绳记事的记载较多。公元前战国时期的著作《周易·系辞下传》中说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”汉朝人郑玄，在其《周易注》中也说：“古者无文字，结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也说：“古者无文字，其有约誓之事，事大，大其绳，事小，小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”这是讲结绳为约，说得已相当明白、具体了。

仰韶期遗址的骨契图形

契刻记事

契刻的目的主要是用来记录数目。汉朝刘熙在《释名·释书契》中说：“契，刻也，刻识其数也。”清楚的说明契就是刻，契刻的目的是帮助记忆数目。因为人们订立契约关系时，数目是最重要的，也是最容易引起争端的因素。于是，人们就用契刻的方法，将数目用一定的线条作符号，刻在竹片或木片上，作为双方的“契约”。这就是古时的“契”。后来人们把契从中间分开，分作两半，双方各执一半，以二者吻合为凭。古代的契上刻得是数目，主要用来作债务的凭证。右图是在甘肃省西宁县周家寨出土的仰韶期遗址的骨契图形。

结绳记事，契刻记事，以及其它类似的记事方法，世界各地的不同民族皆有之。中国一直到宋朝以后，南方仍有用结绳记事的。南美洲的秘鲁，尤其著名。有的民族，利用绳子的颜色和结法，还可以精确地记下一些事情来。

作为原始的记事方法的结绳记事，不论它用一根绳子打结，还是用多根绳子横竖交叉，归根结底，它只是一种表示和记录数字或方位的一些简单的概念，是一种表意形式，可以把它看成是文字产生前的一个孕育阶段，但它不能演变成文字，更不是文字的产生。因为它只能帮助人们记忆某些事情，而不能进行思想交流，不具备语言交流和记录的属性。因此，结绳记事不可能发展为文字。

图画文字

图画文字

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由于结绳记事和契刻记事的不足，人们不得不采用一些其它的、譬如图画的方法来帮助记忆、表达思想，绘画导致了文字的产生。唐兰先生在《中国文字学》中说：“文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。”然而图画发挥文字的作用，转变成文字，只有在“有了较普通、较广泛的语言”之后才有可能。譬如，有人画了一只虎，大家见了才会叫它为“虎”；画了一头象，大家见了才会叫它为“象”。久而久之，大家约定俗成，类似于上面说的“虎”和“象”这样的图画，就介于图画和文字之间，久而用之了。随着时间的推移，这样的图画越来越多，画得也就不那么逼真了。这样的图画逐渐向文字方向偏移，最终导致文字从图画中分离出来。这样，图画就分了家，分成原有的逼真的图画和变成为文字符号的图画文字。图画文字进一步发展为象形文字。正如《中国文字学》所说：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定都能读。后来，文字跟图画渐渐分歧，差别逐渐显着，文字不再是图画的，而是书写的。而书写的技术不需要逼真的描绘，只要把特点写出来，大致不错，使人能认识就够了。”这就是原始的文字。

关于地理的小故事

麦哲伦环球航行

郑和下西洋

张骞通西域

哥伦布发现新大陆

春分节气由来的小故事有哪些

春分，古时又称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”，在每年的3月21日前后，太阳到达黄经0°时交节，春分的农历日期不固定。这天昼夜长短平均，正当春季九十日之半，故称“春分”。古时以立春至立夏为春季，春分正当春季三个月之中，平分了春季。

春分是个比较重要的节气，这一天阳光直射赤道，南北半球昼夜平分，其后阳光直射位置逐渐北移，开始昼长夜短。它不仅有天文学上的意义，也有比较明显的气候特征，春分时节，我国除青藏高原、东北、西北和华北北部地区外都进入明媚的春天，在辽阔的大地上，杨柳青青、莺飞草长、小麦拔节、油菜花香。

中国古代将春分分为三候：“一候元鸟至；二候雷乃发声；三候始电。”便是说春分日后，燕子便从南方飞来了，下雨时天空便要打雷并发出闪电。

爱心小故事有那些

有一位父亲，小时曾被溺过一次，生性怕水，在河边多站一会儿也会感到头晕，更不必说下水捉鱼了。然而，傍晚我经过家乡的小水库时，却发现他正拿着渔网，在过腰深的水里，正忙乎着把那一条条亮闪闪的河鱼丢入岸边的水桶里，没有丝毫惧水的神色，令我大生奇怪。过了一会儿，他涉上岸来，我意外地发现，只见他黝黑的腰上，一条粗大的纤绳竟紧紧地系在上面，它的另一头则系在岸边的松树上。我惊讶地问：“以前没见过你下河，你今天怎么敢下水捉鱼了？”他说：“儿子正准备参加升学考试，听人说吃了这些没污染的鱼儿特别提神补脑，所以捉些炖了给他吃……”

很久以前就听过这样一个故事：在一次地震时，只有弱不禁风的母亲和女儿在家，在摇摇欲坠的瓦房里，逃生的门口眼看就要塌了下来。在这千钧一发之际，瘦小的母亲双手稳稳地托住了即将塌下的门框，让女儿安然地逃了出去……

我想起了妻子，有一次我适逢出差，小女深夜发烧，平时夜不出户的妻子，打着手电背着女儿，一步步地往镇卫生院赶……

面对这些，我总会不停地想：爱是什么？奉献？付出？也许都没有错。但我总觉得，除了这些，天下父母对儿女的爱还有一个共同的特点，那就是神奇的勇敢。

抗战小故事有那些

抗日小英雄王朴

有一次，野场村的乡亲们全被日寇赶到村子里，王朴也是其中一个，日寇拿着一份由汉奸金珠子提拱的村干部和抗日军属名单，叫汉奸翻译把他们一个一个拉出来，然后狗汉奸龇牙咧嘴地问王朴：“你就是野场村的儿童团团长王朴吧？”。王朴理都不理这个狗汉奸。“你一定知道八路军的东西藏在那里， 说出来就放你回家。”“不知道！就是知道也不会告诉你鬼子和狗汉奸！”王朴面不该色得回答。日寇猛地抽出了东洋指挥刀，指着王朴的胸口，狂叫道：“你的小八路，快快的说，你不说死了死了的！”王朴面对日本鬼子强盗的刺刀，想起了“五不誓言”，想起了张喜子和秀大伯，更想起