一的五行属性是土。

汉字一五行属土，表一心一意，专心一志，始终如一。名字带有一之人性格稳重，天资聪颖，处事独特，性格跳脱，绝类离群，为普通之一，却又独特如一，早年平平，有其独特想法，养精蓄锐，蓄势待发，而立之年发力，运势悄然上升，中年有成，事业顺遂，众人仰视。

名字带一之人，为人诚信，人缘极佳，适宜经商，得贵人相助，财源广进，与五行属水之人合作将事半功倍，财运亨通。感情运势乃上乘之属，青年恋爱，适龄婚配，夫妻彼此爱慕，感情和睦，助其事业发展，婚后少有琐事之争，注重子女教育，求学有成，身体康健。

古籍释义

一，汉语常用字，次字最早见于甲骨文及商代金文，其本义为最小原始单位、最小的正整数，后引申为相同的，无二至的、整体的、全部的、整个的、所有的等。一的甲骨文是特殊指事字，抽象符号一既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。

文字一至四横划表示数字一至四，是原始记数符号，一字本义是表示最小的正整数。《玉篇·一部》：一，王弼曰：一者，数之始也。又表示序数，指第一。《书·洪范》：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。金文、篆文续甲骨文字形。春秋战国以后，一字又可写作弌或弌，累增弋或戈旁，是一种繁化写法。

五行五谷五音五彩怎么读日积月累如下：

五谷：稻、黍、稷、麦、豆dào shǔ jì mài dòu。

五音：宫、商、角、徵、羽gōng shāng jué zhǐ yǔ。

平常俗称的“五谷”所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。

五声音阶，汉族古代音律。就是按五度的相生顺序，从宫音开始到羽音，依次为：宫—商—角—徵—羽；如按音高顺序排列，即为：1 2 3 5 6 宫 商 角 徵（zhǐ）羽。唐代时使用“合、四、乙、尺、工”。

“五谷”的由来和演变

古代称粮食为五谷，“五谷”一词最早见于《论语》。我国著名古籍《黄帝内经》称：“五谷为养”。民间有五谷丰登之说。古代称五谷即稻（稻谷）、麦（小麦）、菽（豆类）、黍（黄米）、稷（粟谷即小米）五种。

后来，大约明朝万历年间，玉米、甘薯分别由南美和南洋传入我国，“五谷”即为福谷、小麦、玉米、大豆、粟谷。

如今，我们常说的五谷通常包括稻谷、麦子、黄豆、玉米和薯类。习惯上将大米、面粉以外的粮食称为杂粮。主粮和杂粮统称粮食。可用于榨油的杂粮如花生、芝麻等称为油料。

五谷的概念

“稻”也就是水稻，是产出大米的重要作物。“五谷”最初只有麻、没有稻，因为黄河流域曾是经济重心，后来经济重心南移，稻的地位才逐渐提升。

“黍”俗称“大黄米”或“软黄米”，和“稷”类似，但是黏性更大，常用于制作米糕和黄酒。

“稷”一般指小米或高粱，是中国历史上最早种植的农作物之一，中国历史上最早的酒也是用稷酿造的。

“麦”一般指小麦，而不是大麦、燕麦和荞麦，前者是我国北方的主要粮食作物，后三者种植规模较小。

“菽”是各种豆类作物的总称，有的版本直接写作“豆”，指的都是黄豆、绿豆等各种豆类作物。

阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。《史记》称其：“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。 由来　　"阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。　到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消长，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。　司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。　“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"九流十家"之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。 阴阳　　阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。　其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"阴阳者，有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）。　阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之。　阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种。　第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”　第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。···凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”　第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”　第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。　第五种是杂占。　第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水 思想　　其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。　在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 地位影响　　阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。《汉书�6�1艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末齐国的邹衍。　阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”(《周易�6�1系辞传》)，庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”(《庄子�6�1则阳》)。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记�6�1孟子荀卿列传》)。“五行”最早见于《尚书�6�1洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”战国时五行说相当流行，有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”的观点。阴阳家以五行为五德，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为‘五德终始说’。司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”(《史记�6�1孟子荀卿列传》)。以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏、商、周三代之变，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响。《汉书�6�1艺文志》云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”作为一个学派，阴阳家魏晋以后已不复存在。《汉书�6�1艺文志》着录阴阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下来。但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。而阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影响。这种想法，还可以在现在的黄历或是农书、农历里看到。[1] 代表人物　战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。 相关著作　《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。

中医药事业是关系到国计民生的大事，近百年来对中医药问题的争论从来没有停止过，自从“中医的基础理论—阴阳五行是伪科学”和“要将中医退出现行的医疗体制”等争议发起后，引起了轩然大波。

在普通公众的眼中，科学好比是正确和有效的代名词，有人说中医的基础理论—阴阳五行是伪科学的说法，自然引起了中医支持者的强烈反对，但中医与科学的关系到底是怎样的？科学的特性与中医理论的基础有着什么样的联系？

中医理论的基础对中医药事业的发展之路又有什么样的影响呢？

中医学的基础理论主要包括阴阳、五行、运气、脏象、经络等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。

阴阳是中国古代哲学范畴，中医学运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命活动同自然、社会这些外界环境之间的复杂联系，阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础，如平衡失调和破坏，则导致人体疾病的发生发展，影响生命的正常活动。

五行学说用木、火、土、金、水等五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。中医学主要用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系及脏腑失衡时疾病发生发展的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。

由此可见，中医学的立足基础属于哲学范畴，其基础是阴阳五行。

之所以称阴阳五行只是哲学而不是科学，原因在于它不遵守“客观、逻辑、实证、可重复检验”等科学的方法与规则，也不具备科学理论的“排它性”和“可证伪性”，在面对人类的疾病这种非常客观的东西时，不能根据阴阳五行理论得出一个“排它性”的解释，究竟什么是失调、什么是太盛、什么是不和、什么是虚实？

也没有一个能够量化的标准，对待同一个患者，王中医说脾胃不和，可李中医说和的很呢，两人依据都是同一个阴阳五行，但谁对谁错莫衷一是。

近年来，国家大力扶持中医药事业的发展，支持祖国传统医疗的发展，中医是一个完整的医疗体系，其理论体系是博大和复杂的，它有着自成一体的认识方法，当然不能简单地以中医理论不是科学而断然否定它，中医理论是否是正确和可靠的，关键在于它是否得到了实践的检验。

可以设想，如果使用与科学不相容的中医理论来认识和指导对疾病的诊断和治疗，并且得到了可靠的正面结论，那当然是对中医理论的肯定，同时也是对科学的补充和修正，如何对中医药理论有效性进行检验就成为关键的问题。

千百年来，中医在中国的历史长河中衍生至今，未被历史淘汰。

在西医传入中国之前，一直都是中医在国内治病救人。中医不是万能的，不能因为它不是包治百病就否认其实效性和科学性。中医的传承需要继承，也需要创新。古籍记载的中医理论也并不是完全正确的，需在临床实践中摸索，经过一代一代的医家不断努力，不断修正，不断完善中医理论体系。

虽然，目前中医的发展道路出现曲折，但是，我们相信，中医依旧可以乘风破浪，驰骋在历史长河中，一代一代的传承，发展，发扬光大。

城字五行属土。

城（拼音：chéng）是现代汉语常用字。最早见于西周金文，“城”最早见于战国。“城”本意是城邑四周的墙垣，里面的叫城，外面的叫郭。城字单用时，多包含城与郭。城、郭对举时只指城。

城在古代还有国、国家的意思，比如，中央之城就是中央之国的意思。到了现代，城主要是指人口密集、工商业发达的地方，通常也是周围地区政治、经济、文化的中心。现代一些大型营业场所也叫做城，如影城、服装城。

城字古籍解释之康熙字典：

《唐韵》是征切。《集韵》《韵会》《正韵》时征切，竝（并）音成。内曰城，外曰郭。《释名》：城，成也。一成而不可毁也。《古今注》：盛也，盛受国都也。

《淮南子·原道训》：夏鲧作三仞之城。一曰黄帝始立城邑以居。《白虎通》：天子曰崇城。《史记·始皇本纪》：帝筑万里长城。《前汉·元帝纪》：帝初筑长安城。城南为南斗形，城北为北斗形，因名斗城。

又诸侯僭侈，建城逾制，谓之产城，若生子长大之义。司马法曰：攻城者，攻其所产。

又唐·李肇《国史补》：元日冬至，大朝会，百官已集，宰相后至，列烛多至数百炬，谓之火城。王禹偁《待漏院记》北阙向曙，东方未明。相君启行，煌煌火城。

又层城。《淮南子·地形训》：掘昆仑墟以下地，中有层城九重。孙绰《天台赋》：苟台岭之可攀，亦何羡于层城。

又官名。《左传·文十六年》：公子荡为司城。注：宋桓公，以武公讳，司空改司城。

又宫名。《前汉·班倢伃传》：倢伃居增城舍。

又山名。析城，在河东濩县西。《书·禹贡》：底柱析城。

又赤城山，在会稽东南。孙绰《天台赋》：赤城霞起以建标。

又墓地曰佳城。《博物志》：夏侯婴死，送葬至东都门外，马踣地悲鸣，掘之，得石椁，铭曰：佳城郁郁，三千年见白日。吁嗟滕公，居此室。

又姓。城浑。

又司城，复姓。

又叶辰羊切，音常。韩愈《赠张籍诗》：我友东来说，我家免祸殃。乗船下汴水，东去趋彭城。

考证：〔《博物志》：得石椁。铭曰：佳城郁郁。二千年见白日，吁嗟夏公，居此室。〕　谨照原文二改三。夏改滕。

▲干者犹树之干也。 

　　甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。 

　　乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。 

　　丙：炳也,如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。 

　　丁：草木成长壮实，好比人的成丁。 

　　戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。 

　　己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。 

　　庚：更也，秋收而待来春。 

　　辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。 

　　壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。 

　　癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。 

　　▲支者犹树之枝也。

　　子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。 

　　丑：纽也，寒气自屈曲也。 

　　寅：髌也，阳气欲出，阳尚强而髌演于下。 

　　卯：冒也，万物冒地而出。 

　　辰：伸也，万物舒伸而出。 

　　巳：巳也，阳气毕布已矣。 

　　午：仵也，阴阳交相愕而仵。 

　　未：眛也，日中则昃，阳向幽也。 

　　申：伸束以成，万物之体皆成也。 

　　酉：就也，万物成熟。 

　　戌：灭也，万物灭尽。 

　　亥：核也，万物收藏，皆坚核也。 

天干  

    甲：焉逢 

　　乙：端蒙 

　　丙：游兆 

　　丁：强梧 

　　戊：徒维 

　　己：祝犁 

　　庚：商横 

　　辛：昭阳 

　　壬：横艾 

　　癸：尚章 

地支  

　   子：困敦

　   丑：赤奋若

　   寅：摄提格

     卯：单阏 

　　 辰：执徐 

　　 巳：大荒落 

　　 午：敦牂 

　　 未： 协洽 

　　 申：涒滩 

　　 酉：作噩 

　　 戌：阉茂 

　　 亥：大渊献

       子水，代表贼盗，又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械相关的事物。水是流动的，引申为流动性的行业，也可指代一个人没有主见，喜欢随波逐流，也可以代表一个人机敏；若水泛滥，则代表人狡猾，或感情泛滥，等等。子水多，主情感郁闷，多灾多病。子水为坎卦，坎多则多灾难，为卦象类比所致。

　　丑土，代表官人，金融业（如金融、会计、出纳、证券、保险等；也代表证件、票据等），务实而沉默，是****，但不喜权力。丑土亦指怨妇——充满了抱怨的女人；也代表冤仇诅咒。

　　寅木，代表官贵，胆大有学识，代表通讯设备、高科技产品，等等。为人乐于冒险，充满激情，领悟能力强，触类旁通。寅见寅，主连蒙带唬，适合作政客。

　　卯木，代表车船等交通工具，逢空则代表飞机、网络、信函。例如，发短信就可以用卯来表示。为人体贴和忠诚，喜欢宁静和舒适。卯木多，则主好斗辩论，且婚姻多不和睦；“坤安震杀”之故。

　　辰土，代表医巫卜相、宗教等相关之人，引申为执法人士，倔强好斗。性格激昂、强大和独立。

　　地支中，只有龙为图腾物，人未曾见。龙为图腾，麒麟也是图腾，因此图腾之物都可以归到龙类，用辰来表征。

　　历史上，有多处记载孔子曾经“问礼于老子”，其中《史记老子申韩列传》里提到：老子对孔子说，不要一天到晚总是充满斗志想要成就功业，计划着将来如何如何，这样其实无益于自身，并且也恐怕活的不长久，在社会上发展的好，将来会有后遗症。孔子听了他的话，说“吾今日见老子，其犹龙邪。”龙可以“乘风云而上天”，年轻的孔子，认为老子深不可测，高不可攀。

　　顺便介绍一下：故宫里的角楼，并不是在角落地方就叫做角楼，因为古代建筑都是用木制，为了防火，请龙王来降火，天上二十八宿中的角星对应为龙角，代表着龙，因此就请下角星下界，故名为角楼。角楼是中国的镇城之宝，角楼深刻地体现了“万物各得以生”的五行之和的目的。

        巳火，代表文书信息、惊恐、多疑、多梦，也主迷人、明智和深思熟虑，多疑、倔强。健谈、爱生闷气、比较自私。

       午火，代表文章、文艺，在人性方面，主敏捷但不安定，虚荣急躁，古道热肠，渴望辉煌而动荡的生活；亲情不睦。午火多了为离卦，问婚姻多有离异之相，不离则两地分居。午火叠见，主人精神比较压抑，所以金口诀里有这样的口诀：“午见午，主精神压抑；未见未，主忐忑不安”……这些口诀，自古于书未见，均来自于家学之传承。

        未：未主口食，多好酒，爱好梦想，多愁善感和利他主义者，缺少独立性，常需要支持。未入坤卦，坤主安宁，二坤叠见则主物极必反。未见未，主忐忑不安。

        申金，是传送之神，主军警政法、执法人士、武术枪械。好奇和调皮，力求出类拔萃。申为坤所在位，叠申相见为断。例如，问婚姻，则主分离。

        酉金，为暗昧之神。代表化妆品、首饰、镜子，美容机构等。在人性方面，主骄傲，有条理和专横，自命不凡。

       美国在海湾战争时，带了好多鸡到战场，这些鸡是为了防备伊拉克的毒气战。酉主暗昧，毒气是暗昧之气，鸡对毒气十分敏感；酉，在内脏代表在肺，肺开窍于鼻，故而鼻子灵。在这一点上，鸡比狗的判断力强。

        酉金重叠，主人精于算计，行事诡秘，多疑，理性思维。

       地支六合中，辰与酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的过程。若问感情，看到辰酉合，就知道是暗合。酉是鸡，辰是龙，“鸡见辰，乱人伦”。掌握了这些金口诀中的基本口诀，很多事情就会迎刃而解。只要真懂干支关系，运用起来就很神奇，入手便得高层次！

        戌土，主玄妙，是非。代表医巫卜相，孤寡之人，宗教之人。在人性方面，主真诚，正直，值得信赖。

       亥水，主赏赐、赠送。在人性方面，主憨直，生气勃勃，固执和助人为乐；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面，代表洗手间，歌舞厅，情色场所，洗浴场所，暗疾（不愿为人所知的病）。

月地支 节气时间段 中气 近似农历月份 近似阳历月份 甲或己年 乙或庚年 丙或辛年 丁或壬年 戊或癸年

　　寅月     立春—惊蛰  雨水 正月     02月 丙寅月 戊寅月 庚寅月 壬寅月 甲寅月 

　　卯月     惊蛰—清明 春分 二月     03月 丁卯月 己卯月 辛卯月 癸卯月 乙卯月 

　　辰月     清明—立夏 谷雨 三月     04月 戊辰月 庚辰月 壬辰月 甲辰月 丙辰月

　　巳月     立夏—芒种 小满 四月     05月 己巳月 辛巳月 癸巳月 乙巳月 丁巳月 

　　午月     芒种—小暑 夏至 五月     06月 庚午月 壬午月 甲午月 丙午月 戊午月 

　　未月     小暑—立秋 大暑 六月     07月 辛未月 癸未月 乙未月 丁未月 己未月 

　　申月     立秋—白露 处暑 七月     08月 壬申月 甲申月 丙申月 戊申月 庚申月

　　酉月     白露—寒露 秋分 八月     09月 癸酉月 乙酉月 丁酉月 己酉月 辛酉月 

　　戌月     寒露—立冬 霜降 九月     10月 甲戌月 丙戌月 戊戌月 庚戌月 壬戌月 

　　亥月     立冬—大雪 小雪 十月     11月 乙亥月 丁亥月 己亥月 辛亥月 癸亥月 

　　子月     大雪—小寒 冬至 十一月 12月 丙子月 戊子月 庚子月 壬子月 甲子月 

　　丑月     小寒—立春 大寒 十二月  01月 丁丑月 己丑月 辛丑月 癸丑月 乙丑月 

　　干支纪月法未普遍实行，主要为星相家推算八字用。

　　推算实例：2004年大致是农历甲申年。那次甲申年自2004年2月4日19时56分立春起，至2005年2月4日1时43分立春止。这里的时刻是东经120度标准时。

　　丙寅月，2004年02月04日19时56分立春～2004年03月05日13时56分惊蛰 

　　丁卯月，2004年03月05日13时56分惊蛰～2004年04月04日18时43分清明 

　　戊辰月，2004年04月04日18时43分清明～2004年05月05日12时02分立夏 

　　己巳月，2004年05月05日12时02分立夏～2004年06月05日16时14分芒种 

　　庚午月，2004年06月05日16时14分芒种～2004年07月07日02时31分小暑 

　　辛未月，2004年07月07日02时31分小暑～2004年08月07日12时20分立秋 

　　壬申月，2004年08月07日12时20分立秋～2004年09月07日15时13分白露 

　　癸酉月，2004年09月07日15时13分白露～2004年10月08日06时49分寒露 

　　甲戌月，2004年10月08日06时49分寒露～2004年11月07日09时59分立冬 

　　乙亥月，2004年11月07日09时59分立冬～2004年12月07日02时49分大雪 

　　丙子月，2004年12月07日02时49分大雪～2005年01月05日14时03分小寒 

　　丁丑月，2005年01月05日14时03分小寒～2005年02月04日01时43分大寒 

     01甲子 02乙丑 03丙寅 04丁卯 05戊辰 06己巳 07庚午 08辛未 09壬申 10癸酉

    11甲戌 12乙亥 13丙子 14丁丑 15戊寅 16己卯 17庚辰 18辛巳 19壬午 20癸未

    21甲申 22乙酉 23丙戌 24丁亥 25戊子 26己丑 27庚寅 28辛卯 29壬辰 30癸巳

    31甲午 32乙未 33丙申 34丁酉 35戊戌 36己亥 37庚子 38辛丑 39壬寅 40癸卯

    41甲辰 42乙巳 43丙午 44丁未 45戊申 46己酉 47庚戌 48辛亥 49壬子 50癸丑

    51甲寅 52乙卯 53丙辰 54丁巳 55戊午 56己未 57庚申 58辛酉 59壬戌 60癸亥 

    子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。

    寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。

    巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。

    申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。

    辰(龙)戌(犬)属阳土，中方；

    丑(牛)未(羊)属阴土，中方。 

天干与五行、方位的关系　　

甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。

丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。

庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。壬为江河之水，北方。

癸为雨露之水，北方。 

夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。据说也是牛开始耕田的时刻。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。人间的兔子也开始出来觅食。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。