对于“古书”的上限，我给的比较宽，不管是传世文献、还是出土文献，我一律都划在“古书”的范畴里。对于下限，我以辛亥革命为界。这样的话，时间跨度就相当大。在这段时间内，中国到底产生了多少书籍，这些书籍有多少传世非常难统计。但是我们唯一可以肯定的是，古书，哪怕是历经“十厄”、流传至今的数量也是相当惊人的（我手头上没有一个很精准的数据，但是有兴趣的朋友可以根据《丛书集成》作一个很粗略的统计）。这些批书籍成书有先后，内容驳杂，很难一概而论。因此如果统统冠以”中国古书“的名目一概而论，难免把以偏概全，挂一漏万。因此，在此我仅就我相对熟悉的”经史子集“中的经部文献来谈其价值与意义。

经部文献，简单地（当然也很粗疏地）说就是，十三经以及对十三经的注释之作。经部，曾是中国古书中最重要的一部分，尽管在数量上经部文献可能并不占优势。经部文献的地位，可以分两方面来谈，一方面自西汉起，经书就是士人最熟悉的行事守则与处事规范。他们是知识阶层道德与知识最主要的来源。另一方面，自从科举取士开始，十三经也是士人进入官僚体系的敲门砖。通俗得说，经部文献一方面是读书人最主要的精神食粮，一方面也是读书人获取功名，换取物质利益的最重要的、甚至是唯一的途径。因此，经部文献在相当漫长的一段时间内，具有一种非常超然的地位。

但是”五四“之后，经部这种超然的地位被迅速瓦解。经部文献所包含的知识与宣传的行事准则都视为是与西方现代文明格格不入的、”旧“的传统被摒弃。在西方的学科体系下，并没有一个与经部对应的概念，因此经学自晚清之后就被飞速地边缘化，其内涵也被彻底肢解。比如《诗经》被解释为上古民歌，成为文学研究的对象，《尚书》被解释为商周时期的公文档案，成为历史系研究的资粮。而经学本身不复存在。

既然经学本身已被摈弃，那么阅读经部文献，是不是只剩下了历史学上的意义？（这个问题，我硕导也曾经问过我）。在我看来，并非如此。首先，作为中国传统文化最重要的源头之一，经学文献本身虽然已经被边缘化，但其对日常生活的渗透是显而易见的。这种渗透也可以分两个层面来谈，其一，是对其他文本的渗透。虽然我们今天还可以看到不少来自民间的文本（比如敦煌变文），但是绝大部分我们接触到的文本都是来自文人创作。而上面谈到了，经部文献是文人群体最重要的知识来源，因此即便读文学作品，甚至是现当代文学作品，经学的身影依然隐隐约约挥之不去。而文学作品，其二，经学曾经给知识阶层提供了一套完全自足的道德行为准则，而这套准则虽然不断被阐释，最后又被大力摒弃，但是并没有完全被消解。在某种意义上，我们仍然很难与“旧道德”一刀两断。国人日常生活中的一些”人情世故”归根结底还是来自于十三经。比如，在父母子女关系上，对“孝”的强调（虽然这个字眼越来越少地被提起），在家庭生活中，对子嗣的强调等等。我很难对这种“人情世故”作评价，但是不可否认，这些原则在日常伦理中所起的作用。因此阅读经部文献，在某种意义上，仍然是我们理解当代中国一个很重要的维度。

上面有人谈到中西比较的问题，这个问题同样非常大。在此我也谈一点自己的浅见。用“现代”的眼光看，西方经典无疑具有绝对的优越性。但是当我们跳出西方的学科框架，我们就会发现我们自己传统的价值。在某种意义上，传统是我们区别于其他民族的一个重要属性。一旦我们真的切断了与旧传统之间的脐带，那么我们就会丧失独立的身份。

希望能帮到你！您的采纳是我回答的动力！谢谢！

怎么没有学？从小学到初中再到高中，那么多古诗词和古文，不算吗？中考和高考都有古诗词和古文佳句背诵、古文阅读理解，不算吗？

难道只有全片背诵四书五经才算是学习传统文化？

你有没有考虑过学生的课业负担？语文、数学、英语、物理、化学、生物、历史、地理、政治，必修必考科目九门；音乐、美术、体育、计算机，必修不考科目四门。现在很多高中还开设了不少特色选修课程，要求学生必须选修足够的课数才行。

就是现在，教育部、教育厅和各学校推荐的课外必读读物，真正能够全部读完的学生，也是寥寥无几。例如我上学的时候，语文课除了语文课本之外，还有一学年一本的配套课本叫做《读物》，上面都是不入考纲但要求学生必须阅读并理解的文章和诗词佳作。实际上根本没什么人去读它，都扔在角落里积灰了。

为什么？因为必考科目的课业负担太重了，学生根本没有精力去阅读。老师也知道这一点，所以也不强求。

再开一门古文课，阅读、翻译、理解、背诵……让不让学生活了？

而且，大部分古典著作中，都包含有不少迷信思想、科学谬误、封建残余，以及与现代社会人生观价值观格格不入的封建道德和法律观念。未成年人正处于塑造人生观价值观的关键时期，你让他们一边学现代科学和政治思想，一边又去学封建迷信和封建糟粕，就不考虑会对他们的人生观价值观造成冲击导致混乱吗？

事实上，最适合阅读古典著作的时期，是大学以后。这个时期的人，有了一定的阅历，人生观价值观基本成型，具备了一定程度的辨别能力和筛选能力。此时再阅读古典著作，才能够做到一定程度的去莠存良，不会对传统文化中的东西不论好坏照单全收。

1 如何分析文言文

文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。

每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。

比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。

如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。

其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。

②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

2 文言文怎么分析

1、文言文的分析一般就是关键字词的翻译，还有名词活用，通假字，古今异义，重点句式。

2、分析文言文还必须能根据上下 出确切恰当的解释，是读懂文言文、弄通文意最重要的一步。

3、文言实词包括名词、动词、形容词、数词、量词。备考中应掌握古今异义、一词多义、假借义等语言现象。只有掌握了这些古汉语知识，才能对文言文中一些语言现象做出正确的理解，也才能准确的翻译出一篇文言文。平时在多读，多思，多练就能准确的分析一篇文言文。

只是个人的一些小看法，仅供参考。

3 如何分析文言文

文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

4 求问文言文如何分析人物形象

（湖北 陈梓柔）名师解惑初中文言课文，写人篇目比例较高，以人物形象分析带动文言学习，是阅读这类文章的一个有效路径如学习《曹刿论战》，我们可以分析曹刿和鲁庄公形象；学习《愚公移山》，愚公、智叟以及愚公妻子的形象研讨我们就不应放过；而在《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌和齐王的形象也应是我们讨论的重点；等等但也要注意，贴标签式的人物形象分析不值得提倡，同学们在分析文言文里的人物形象时，一定要深入文本，有时还应联系相关的课外材料来印证自己的分析，以便获得较为准确的认知与评价比如《桃花源记》是我们很熟悉的一篇课文了，说到渔人，一般都把他视作百姓形象的代表，追求和平幸福的生活，以此说明当时社会之黑暗；还有同学在渔人品行问题上争论不休但如果我们深入文本，就会发现一个新的桃源仙境中科院范子烨先生就为我们做了一个很好的示范范先生认为偶然闯入桃花源的渔人是一个懂得自然审美、喜欢观赏风景的人他说，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷渔人甚异之复前行，欲穷其林的描写，暗示渔人不是一个没文化的普通渔夫，至少他不是一个为着生计而捕鱼的人因为为生计的渔人很难具有审美的情怀，他不会为绚烂的桃花、鲜美的芳草而惊异，而沉醉，甚至忘记路途的远近的确，山区的农民不以登山为乐，海边的渔民也缺少划船的雅兴这个渔人不寻常再进一步，针对及郡下，诣太守，说如此太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路的描写，范先生指出，在等级森严的东晋时代，这位‘渔人’居然可以很随便地拜访郡中的最高行政长官，对他讲述自己亲身经历的奇闻异事，不仅如此，他的讲述还能够引起太守的高度重视，乃至派人跟随他去重觅桃花源据此推断，渔人肯定是一位具有深厚社会背景的隐士如果与屈原的《渔夫》、柳宗元的《江雪》《渔翁》联系，不难发现，渔人实际是寄托着诗人情志的一个意象而长期以来，我们一直囿于传统分析，疏于研究，自然缺少了发现的眼光，也就缺少了享受惊喜的机会再看一例，《陈涉世家》中对陈胜的形象分析我曾经试着让同学们对苟富贵，无相忘的两种翻译进行比较，要求说出哪一个翻译更贴近陈胜性格①如果将来我富贵了，一定不忘记你这个老朋友②如果有一天谁富贵了，我们彼此不要互相忘记结果很是惊喜显然，第一个翻译更能凸显出不满现状、自命不凡的陈涉形象，一个有大志有抱负的年轻人的形象通过这一句而跃然纸上陈胜认为自己有朝一日可能富贵，而佣者为燕雀，目光短浅，无富贵之可能如果译成第二句，富贵是所有的人，那陈胜的形象就变成一个谦谦君子了，不符合人物的性格特征再从下文的佣者笑而应中可见，佣者是很瞧不起陈胜的这个头脑发热的理想的，佣者不敢想富贵由此可见，我们的文言学习还有很大的研读空间，我们务必要充分地占有材料，高瞻才能远瞩唯有这样，你的人物形象分析才可能新意迭出。

5 怎样分析文言文

先把整个文章的意思大概了解一下，然后文言文中经常出现的一些字你要刻意去记一下，初中的文言文一般不会太难，特别重要的一点：不管你知道不知道文言文的意思，你都要把它背下来，因为虽然你初一不能理解，但你以后会理解的，文言文是靠积累的~~我初中时很多文言文也是不理解意思，慢慢就好了，我初中时所有的文言文全部都背会了，学文言文很重要，以后你上高中就知道了，高考时文言文阅读是拉开学生分数的一个大题，加油，慢慢来`~学文言文不能急，____07年高考考生留（已考上大学）。

6 如何进行文言文文本解读

江苏朱庆和 《大纲》与《考试说明》提出“能阅读浅易文言文”这一总的要求，按语文考试的能力层级将文言文分为“理解”（Β级）和“分析综合”（C级）两项。

那么，如何轻轻松松学习文言文呢？科学实践表明：培养兴趣，掌握规律，驾御工具是快乐学好文言文的基本途径。 培养兴趣——寻古探幽，阅世人间。

布鲁纳曾说：“学习的最好 乃是对学习材料的兴趣。”高考文言文阅读文本近几年大多以人物传记为主。

其中，各具个性的人和事，很能激发同学们知人论世的兴趣。孔子认为：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

的确，兴趣是学习的原动力之一，是认知过程中最活跃的因素，更是发明创造的智慧源泉。文言文学习一旦产生了兴趣，就能由被动变为主动，由消极变为积极，就能乐于学、“我”要学，因为文言文的阅读材料本身其“趣”无穷。

例如，2005年全国卷Ⅱ的文言阅读节选自《史记·滑稽列传》：优孟言辞诙谐幽默。楚庄王想厚葬所爱之马，群臣进谏反遭严词拒绝；优孟以反语讽谏，说是以大夫礼不够隆重，使庄王认识错误，收回成命。

又如，2005年高考江苏语文卷文言阅读节选自《新唐书61阳城传》：写阳城宽厚待人。他看到有人偷他家的树，为了不使那人难堪，自己躲开了；派去求米的家奴拿米换了酒喝，醉倒在半路上，阳城一点也没有责备他。

再如，2005年湖北卷选自蒲松龄《武技》：本文善于通过“笑”来塑造人物形象，表现憨和尚和尼僧高强的武艺、谦和的性情，这些关于“笑”的描写读来令人回味无穷，等等。读这样的文言文，故事热闹非凡，让人心弛神往。

有的生世沉浮、命图多舛；有的德高望重、忠孝双全；有的滑稽可笑、聪明智慧等。 培养对文言文的兴趣关键在于诵读。

平时学习要做到正确、流畅、传神地朗读，并注意语调（抑、扬、顿、挫）、语气（轻、重、缓、急）和谐，也可以个性化的朗读，模仿像学者文怀沙那样来唱读：时而 澎湃，时而平静舒缓，时而爱意柔和，时而悲伤低沉，读出文章的风格神采，自我欣赏、自我陶醉。如果能在熟读的基础上有重点地背诵二十篇左右的文言篇章或精段，这样文言语感自然形成了。

只要用兴趣调动自己学习文言文的内趋力，尝到“学会”与“会学”的甜头，那么，就会顺其自然地进入寻古探幽，阅世人间的境界。因此，“兴趣”是芝麻开门的一把金钥匙。

掌握规律——若网在纲，有条不紊。如果把《考试大纲》比成“纲”，那么，文言文阅读从“理解”与“分析综合”这两个层面的知识点就是“网”了。

1、明确《考纲》，纲举目张。熟练地掌握《大纲》规定的120个文言实词和18个文言虚词是阅读文言文的基础，同时，文言句式和用法，大都放在句子理解和翻译中考查，所以，还得系统掌握文言文中的判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用。

结合文言语法功能还要明确“词类活用”的几种情况：名词活用作动词、名词活用作状语、动词活用作名词、形容词活用作动词、使动用法、意动用法、为动用法等。另外，相对于现代汉语常式句型而言的“宾语前置”、“定语、状语后置”，“省略”、“倒装”、“被动”句式，在学习中要强化训练。

2、提纲撒网，有的放矢。高考试题一般围绕下列六个知识点：（1）常见实词、虚词在文中含义和用法的理解；（2）常见文言句式（判断句、被动句、宾语前置句、成分省略句）的理解；（3）文中句子的理解与翻译；（4）文中信息的分析与筛选；（5）文章内容的归纳，中心的概括；（6）作者的观点态度的分析与概括。

高中文言文阅读的命题比较侧重考查学生对语言知识的理解以及运用这些知识来解决实际问题的能力。例如，2005年全国卷Ⅰ第8题，考查理解常见文言虚词在文中的意义和作用，其中B选项为原题答案。

“何如东就妻子，徐择木焉”、“朝野服焉，号为‘独立使君’”第一个“焉”字是语气词，可作“吧”讲，第二个“焉”是代词，相当于“之”。又如，2005年辽宁省卷第11题，选出下列语句中加点词语的解释，不正确的一项：A不恒其业恒：固定 B可以喻大喻：比喻 C道能讽之讽：背诵 D遽命道对面草词遽：立即。

此道题原题答案为“B”。文中的义项应是“知道”、“了解”、“明白”的意思。

譬如，2005年浙江卷第15题，把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（l）盖当时视他驿为壮。

（2）皆暮至朝去，宁有顾惜心耶？（3）远者三岁一更，近者一二岁再更。分析：（1）“盖”为发语词，不译，“视……为”相当于现代汉语“比……为”介宾短语作状语。

译成“（褒城驿）在当时比其它驿站更为壮观。”（2）省略主语“宾客”；“宁……耶？”即现代汉语“难道……吗？”译成：（宾客）都是晚上到达早上离开，难道会有爱惜之心吗？（3）“远者”、“近者”的“者”依附在形容词后为名物代词；“一更”、“再更”的“一”“再”的数词应移位做“更”的补语。

译成：时间长的三年更换一次，时间短的一两年更换两次。此外，在读懂原文的基础上，切合题意，做好“分析综合”题。

驾驭工具——它山之石，可以攻玉。学习文言文，要通过勤查工具书做好知识积累。

首先要解。

通假字 又叫通借,前人也称为假借,是古人用字写词时本有其字而不用,却用一个音同音近的字来代替的现象原本当用的字叫本字,临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字（简称借字）例如：① 庄公寤生,惊姜氏（《郑伯克段于鄢》） ② 举错不可不察也（《张释之传》） ③ 往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉（《系辞下》） 十分明显,例①的寤本应用牾,牾训逆,牾生即逆生；例②的错本应用措,放置的意思；例③的信与屈相对,本应用伸,意思才能通畅然而这些文句的作者没有用本来该用的字,而用了意思毫不相干只是音同音近的字来代替这就是古书中的所谓通假现象这里的寤、错、信三字是通假（借字）,牾、措、伸则分别为它们的本字通借虽然前人也谓之假借,也是“依声托事”而借音表义,但是它与六书之一的“假借”是不同的六书中的假借是造字的一种法则,是不给某些词造专门书写符号而借用他词书写符事情来替代的法则,是“本无其字”的“依声托事”,没有所谓本字可言（后世再造本字者除外）；通借则是古人用字的一种变通现象,即放着本字不用而临时借用音同音近的他字来替代,是“本有其字”的“依声托事”为什么会产生本有其字而不用的通假现象呢原因很多从根本上说,汉字虽然是以象形、象意为基础发展起来的表意文字体系,但是由于种种原因,它并不能实现形与义的完全统一,因而在造字之初便有了假借这说明汉字作为记录汉语的符号,本来就是允许和存在着借音表义的用字的通假和造字的假借虽有不同,但在借音表义这一点上并没有本质的区别只要在使用过程中能做到约定俗成、得到社会的公认就不会造成交际的障碍因此,某些通假现象在某个时代通行,当时的人们习以为常,并不以之为怪在没有正字法、也没有能促进用字规范化的工具书的古代,人们用字不像后世那样严格另外,汉字在隶变之后,字形的直观表义功能已不复存在,音同音近的字又多,形体也难记,人们在仓猝下笔之际不及熟计,也自然易写“别字”,正如郑玄所说的：“其始书也,仓卒无其字,或以声类比方假借为之,趣于近之而已”至于有的典籍书已亡佚,后来只能根据某人的口授再笔录流传,笔录之时,也容易注重声而忽视字形某些“别字”流传久了,也就渐渐相沿成了习惯,所以古书中的许多通假字与其本字之间的对应关系（即某通某）是相当固定的古书中大量使用通假字,是造成古书难读的原因之一碰到通假字定要打破其字表的束缚,“以声求义”,找同它的本义,不能望文生义而“硬解”清代学者王念孙说得好：“字之声同声近者,经传往往假借学者以声求义,破其假借之字而读之以本字,则涣然冰释；如其假借之字而强为解,则诘 为病矣”前人将上面所举例①“庄公寤生”的“寤”即如其字面解为“寐寤”,“谓武姜寐时生庄公,至寤时始觉其生”一觉醒来孩子已生下,又何“惊”之有所以这样的解释是“以文害辞”,可见明通假对阅读古书的重要所以,肯定不是错别字了