然而，生理学与同性恋婚姻无关，与同性恋成因有关。

72%的精神病学家则认为，同性恋的产生是因为生理因素造成的，如遗传、胎儿出世前荷尔蒙的发展，或者是前下丘脑间隙的核及大脑前连合构造差异等等不同的生理因素。

1952年克尔曼的一项研究发现，同卵双生儿中同性恋的共同发生率为100%， 而异卵双生中同性恋的共同发生率不足15%如果这一发现可以被后人的重复研究确认，则有关同性恋成因的遗传说将具有强大说服力。

然而，后继研究未能得出类似结果。例如，帕尔盖在1964年的一项研究中发现，不少的同卵双生儿中，孪生兄弟中只有一人是同性恋者。这一研究结果使得用遗传学说来解释同性恋倾向显得证据不足。

关于遗传因素影响的最新研究证明， 同性恋男子同卵双生兄弟的57%、异卵双生兄弟的24%和一般兄弟的13%也同时是同性恋者；同性恋女子同卵双生姐妹的50%、异卵双生姐妹的16%和一般姐妹的13%也同时是同性恋者。因此，比较可靠的结论是，遗传因素部分地影响了同性恋倾向的形成，即性取向的全部遗传力对于男子来说大约是53%，对于妇子来说约为52%

几乎所有的比例失调都出在母系这边。科学家据此推测，男同性恋可能是母系遗传的。 为了证实这一推测，一项以40对同性恋兄弟为对象的DNA分析发现，33对兄弟的X染色体的一个特别区域上，兄弟现金人竟有5个基因相同。从统计学角度来说，有相同性倾向的兄弟在基因上存在这样的相同不是偶然的。它表明，至少有一个与同性恋有关的基因位于染色体的这一区域。项目负责人哈默说：这些兄弟并无明显的女人气， 除了性倾向，他们俩是不同的。他声称："这是迄今为止有关性倾向具有遗传基础的最有力证据。"（转引自万延海，1995年）

为了确定激素水平是否影响同性恋行为，维兰尼及其同事分别测量了同性恋者和异性恋者的激素水平，并将二者加以比较。他们发现，男同性恋者尿中的睾丸酮较异性恋对照组的为少，而女同性恋者尿中的睾丸酮则较异性恋对照组为多。柯洛德尼及其同事也验明，男同性恋者血液里睾丸酮水平较异性恋对照组为低，同时精虫计数较少，畸形虫较多。这些研究似乎可以解释为，同性恋现象与激素水平有关，但仍难以确定，究竟是激素水平的变化导致了同性恋，还是同性恋的心理及行为引起继发的激素水平变化。此外，激素测量的结果各家也不一致例如，布罗蒂及其同事的研究发现，男子同性恋组血液里睾丸酮水平比异性恋对照组更高。（阮芳赋，第191-192页）

除了遗传基因和激素水平之外，还有人研究同性恋者的大脑是否与异性恋者不同。有少数研究者宣称已在下丘脑中发现了控制男女两性性反应类型的脑中枢。其中名气最大的是列维（Simon LeVay） 关于影响男子同性恋的生物学证据的发现。

他的依据来自1990年对19具同性恋男尸（全部死于艾滋病并发症）、16具异性恋男尸（有6具死于艾滋病）及6具性取向不清楚的女尸的下丘脑的检验。他观察到男人的INAH3（大脑中与性取向有关的结构）比女人的大两倍；而异性恋男子的INAH3比同性恋男子的大1-2倍。事实上，同性恋男子与女人的INAH3的体积之间没有显著的差异。此外，另一项研究结果表明，对整个脑区大小进行矫正后，女人和同性恋男子的前连合之大小不相上下。这是目前关于同性恋先天成因的最新最高研究成果。

以上，除第一句话之外，全部摘自李银河老师的《同性恋亚文化》

1、 丹麦：第一个承认同性伴侣同居法律地位的欧洲国家。1989年，发起了一项关于建立同性伴侣注册的议案。并于1989年10月1日起生效。

注册同性伴侣可以享受某些异性夫妇独有的权利，如继承，保险计划，退休金，社会福利，所得税减免，失业救济。同样，如果离婚，他们也有承担赡养费的义务。

1997年，丹麦国家教会（信义会）的主教投票承认同性伴侣关系。现在，同性伴侣也可以在教堂里举行结婚典礼。从1999年开始，同性伴侣可以领养他们配偶的子女，但是还是不能领养伴侣关系以外的小孩。

2、挪威：继丹麦之后于1993年4月30日通过自己的相应立法，8月1日实施。

3、瑞典：1994年6月23日通过，1995年元旦实施。

4、冰岛：1996年6月12日通过，同年6月27日实施。

5、荷兰：1998年1月1日，荷兰的《家庭伴侣法》正式生效。《家庭伴侣法》中所指的“伴侣”，既包括“同性伴侣”，也包括“异性伴侣”。对于同性伴侣来说，登记的同性伴侣将会和婚姻中的夫妻双方一样，在退休金、社会安全保障、继承和扶养方面享有同样的权利，承担相同的义务，但同性伴侣无权收养子女；对于异性伴侣来说，该法为那些既想暂时结为伴侣、但又不想缔结婚姻关系的男女提供了法律保障，它实际上是一部“同居法”。2000年12月，荷兰参议院通过一项法律，允许同性恋者结婚并领养孩子，该项法案于2001年4月1日正式生效，使荷兰成为世界上第一个实现同性婚姻合法化的国家，该法不但允许同性恋者结婚，而且可以完全享有与异性婚姻相同的所有权益。因而，它是一部真正的同性婚姻法。

6、比利时：2001年6月22日，比利时部长会议上通过了一项法律草案，规定今后在比利时境内的婚姻不一定必须是异性间的结合，婚姻也可能是由两名男性或是两名女性所组成的。这一法案的通过使比利时成为继荷兰之后第二个允许同性婚姻的欧洲国家。

7、西班牙的部分地区：加泰罗尼亚自治区议会于1998年6月30日通过《稳定同居法》，承认同性、异性间同居的法律地位。阿拉贡省于1999年3月12日通过类似的《非婚姻的伴侣法》。

8、加拿大是继西班牙之后，世界上第四个承认同性婚姻的国家。南非也于06年正式承认同性婚姻的合法性。

9、德国：2000年11月10日德国联邦议会通过了有关同性恋者结为生活伴侣的《生活伴侣登记法》（Gesetz zur Eingetragenen Lebenspartnerschaft），社会上简称为“同性婚姻法”。按照此法律，同性伴侣可以在婚姻登记处登记结为“生活伴侣”，“生活伴侣”的社会与法律地位与传统异性婚姻类似。这个法律从2001年8月1日开始生效。

10、法国 ：2000年1月，法国政府颁布实施了《公民互助契约》，规定“同居伴侣”可以登记一种新型的家庭关系。

11、芬兰：2001年10月，芬兰国会通过了一部法案，允许同性恋者以伴侣身份登记，该法于2002年3月1起正式生效。

除此之外，冰岛、巴西、捷克斯洛伐克等国也不同程度地保护同性伴侣的法律权利。

这些已有的立法实践，主要有以下几种模式

1、零星地规制模式。最为谨慎的模式,它对同居伙伴制定了一些特别的规则，例如有关共同的家、社会保险、因他们的伙伴关系所引起的债务责任和继承权等。

2、家庭伙伴（同居者）立法模式。这类法律的关注点并不在于性伙伴关系或者他们之间的终身结合在一起的承诺，而是在于他们形成或已经形成了一种生活上稳定结合在一起的事实。

3、登记伙伴的立法模式。伙伴关系法创设了一种类似婚姻一样的法律地位。就像婚姻一样，该法不仅规定有几种法律上的权利、特权和责任，而且还为当事人的合同约定留有空间。

4、同性婚姻立法模式。直接承认同性婚姻和一般的异性婚姻有着一样的法律地位。

同性恋：相同性别之间的爱情

婚姻：一种形式以及结合方式（科学意义：如果没有婚姻，很多血统就会出现混乱，不 利于人们的优良血统）

所以说没有矛盾，我身为一名女性，婚姻对我来说是一种保障，一种受法律约束的制度，在没有法律约束力的情况下，若双方闹翻，在其他条件下，对于某方是不利的，而婚姻则提供了一条安全感的途径。

不过在中国，还不允许同性结婚。可是也没有矛盾啊，若是相爱，若是不离不弃，没有婚姻也是可以的，也可以携手一生。

当然，婚姻还有一个好处，那就是名分，我想，大多数人都在意这个，一夫一妻，一夫一夫。

性取向是通过自己的直觉，感觉性吸引和感情欲望，才能做出判断，决定了是与同性还是异性恋爱。有些国家和地区，通过了同性婚姻，为人们提供了多样的选择，这是人类文化多元化发展的一种具体表现，但不能说同性恋与同性婚姻有直接的联系。

结论：没有矛盾。中国传统文化并不反对同性恋本身，同性恋与婚育没有矛盾。

在《诗经》中有不少诗歌是歌颂同性恋的，歧视同性恋大多是基督教影响的。

倘若因为关系好而有疑惑的，不如好好想想，是亲情，友情，还是爱情。

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我们可以通过时间轴概览到整个历史的发展过程，也可以通过定位点定位到你想去的时代，去了解这个时代发生的故事。通过概览，让用户有一个清晰大局观；通过具体的定位，让用户明白自己所在何处。

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接下来我就给大家介绍一下。

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以图谱为主：

搜索你想了解的人物，这里以李世民为例，关系图谱会立马以浮动动效展示在你眼前，配合上略带科技感的边框，还真有几分科技**里的人机交互感。

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两人之间的关系以路径图谱为展示，这里的两人可以是你知道的有关系的两个人，也可以是完全没有关系的两个人，系统会帮你找出两人之间的共同点。

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这里以科技时代为例，地图上会显示相关时代人物及事件图标，可任意点击你想了解的国家、人物或事件，都会以缩略图的形式在地图上显示，让你更详细的了解该事件、人物、国家。

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网址：

中国朝代顺序完整表图

中国朝代顺序表：

三皇五帝、夏、商、周）、秦、汉、三国时期、晋、南北朝南朝、北朝、隋、唐、五代十国五代、十国、北汉）、宋、辽、西夏、元、明、清。

夏公元前2070----1600年共470年姒启

商公元前1600----1046年共554年子成汤

周公元前1046----256年共790年

西周公元前1046----771年共275年姬发

东周公元前770----256年共515年姬宜臼

春秋公元前770----475年共295年

战国公元前475----221年共254年

秦公元前221----206年共15年嬴政

西楚公元前206----202年共4年项羽

南越公元前203----111年共93年赵佗

汉公元前206----公元220年共426年

西汉公元前206----公元8年共214年刘邦

新公元9----23年共13年王莽

更始公元23----25年共2年刘玄

东汉公元25----220年共196年刘秀

三国公元220----280年共60年

魏公元220----265年共46年曹丕

蜀公元221----263年共43年刘备

吴公元222----280年共59年孙权

晋公元265----420年共156年

西晋公元265----317年共53年司马炎

东晋公元317----420年共104年司马睿

十六国公元304----439年共136年

汉前赵公元304----329年共25年

汉公元304----319年共15年刘渊

前赵公元319----329年共10年刘曜

成汉公元304----347年共43年

成公元304----338年共34年李雄

汉公元338----347年共9年李寿

前凉公元314----376年共62年张轨

后赵公元319----350年共31年石勒

前燕公元337----370年共33年慕容_

前秦公元351----394年共43年符洪

后秦公元384----417年共33年姚苌

后燕公元384----409年共25年慕容垂

西秦公元385----431年共46年乞伏国仁

后凉公元386----403年共17年吕光

南凉公元397----414年共17年秃发乌孤

北凉公元397----439年共42年沮渠蒙逊

南燕公元398----410年共12年慕容德

西凉公元400----420年共20年李_

夏公元407----431年共24年赫连勃勃

北燕公元409----436年共27年冯跋

代公元315----376年共61年拓跋猗卢

冉魏公元350----352年共2年冉闵

西燕公元384----403年共19年慕容泓

仇池公元196----552年共356年杨腾

翟魏公元388----392年共4年翟辽

西蜀公元405----413年共8年谯纵

南北朝公元420----589年共170年

南朝公元420----589年共170年

宋公元420----479年共60年刘裕

齐公元479----502年共24年萧道成

粱公元502----557年共56年萧衍

陈公元557----589年共33年陈霸先

后梁公元555----587年共33年萧_

北朝公元386----581年共196年

北魏公元386----534年共149年拓跋_

东魏公元534----550年共17年元善见

西魏公元535----556年共22年元宝炬

北齐公元550----577年共28年高洋

北周公元557----581年共25年宇文觉

隋公元581----618年共37年杨坚

唐公元618----907年共290年李渊

武周公元684----705年共21年武_

渤海公元689----公元926年共237年大祚荣

南诏公元738----902年共165年皮罗阁

五代公元907----960年共54年

后梁公元907----923年共17年朱温

后唐公元923----936年共14年李存勖

后晋公元936----946年共11年石敬瑭

后汉公元947----950年共4年刘知远

后周公元951----960年共10年郭威

十国公元892----979年共87年

吴公元892----937年共45年杨行密

南唐公元937----975年共38年李升

吴越公元893----978年共85年钱_

楚公元896----951年共55年马殷

闽公元909----945年共36年王审知

南汉公元917----971年共54年刘_

前蜀公元903----925年共23年王建

后蜀公元933----965年共22年孟知祥

荆南公元924----963年共39年高季兴

北汉公元951----979年共28年刘崇

宋公元960----1279年共320年

北宋公元960----1127年共168年赵匡胤

南宋公元1127----1279年共152年赵构

契丹辽公元907----1211年共305年

契丹公元907----947年共41年耶律阿保机

辽公元947----1125年共178年耶律阮

西辽公元1124----1211年共88年耶律大石

金公元1115----1234年共120年完颜阿骨打

西夏公元1038----1227年共189年李元昊

大理公元937----1253年共316年段思平

蒙古元公元1206----1636年共430年

蒙古公元1206----1271年共66年孛儿只斤铁木真

元公元1271----1368年共98年孛儿只斤忽必烈

北元公元1371----1636年共236年孛儿只斤妥_贴睦尔

明公元1368----1644年共276年朱元璋

后金清公元1616----1911年共295年

后金公元1616----1644年共28年爱新觉罗努尔哈赤

清公元1644----1911年共267年爱新觉罗福临

中国伟大的皇帝

1唐太宗李世民，他使一个民族有了崇高的国际地位和辉煌的经济文化成就。汉武帝刘彻，他给了一个族群挺立千秋的自信。

2秦始皇，他实现了华夏民族的大统一。隋文帝杨坚，他使一个民族绝处逢生，得以延续。

3成吉思汗，他创建了世界上版图最大的国家。汉文帝刘恒，严于律己，轻徭薄赋，甚至十二年免收全国田赋。

4明太祖朱元璋，他率领农民起义军推翻元朝统治，统一全国。清圣祖康熙，是中国历史上在位时间最长的皇帝。

5一代女皇武则天，她为中国古代史最大盛世的到来打下了坚实的基础。宋仁宗赵祯，严于律己，宽以待人，受到历代史学家，政治家的称赞。

人物关系图谱

如下图：

《红楼梦》中清朝嘉庆年间姜祺统计共四百四十八人。

宁荣两府本支：男十六人，女十一人，宁荣两府眷属女三十一人。

贾府本族：男三十四人，女八人。

贾府姻娅：男五十二人，女四十三人。

两府仆人：丫环七十三人，仆妇一百二十五人，男仆六十七人，小厮二十七人。

皇室人物：男九人，女六人。太监二十七人，宫女七人。

封爵人物：男三十七人，眷属十四人。

官吏：有姓名及职名冠姓的男二十六人，只有职称的三十八人，胥吏男三人。

社会人物：各阶层男一百零二人，女七十一人。大夫男十四人，门客男十人。优伶男六人，女十七人。僧道男十七人，尼婆四十九人。连宗男四人，女四人。

外国人：女二人。

警幻天上：女十九人，男六人。总计：男四百九十五人，女四百八十人，合计：九百七十五人。其中有姓名称谓的七百三十二人，无姓名称谓的二百四十三人。

扩展资料

关系图简介：

贾家

贾演

贾代化

贾敷

贾敬

贾珍

贾蓉

贾蔷

贾惜春

贾代善

贾赦

贾琏

贾迎春

贾琮

贾政

贾珠

贾兰

贾元春

贾宝玉

贾探春

贾环

贾敏

林黛玉

贾代儒

贾瑞之父

贾瑞

史家：

史太君

史湘云之祖父

史湘云之父

史湘云

王家：

王熙凤之祖父

王熙凤之父

王仁

王熙凤

贾巧姐

王子藤

王夫人

薛姨妈

王熙凤之伯祖父

王成之父

王成

薛家：

薛宝钗之祖父

薛宝钗之父

薛蟠

薛宝钗

薛宝琴之父

薛蝌

薛宝琴

其他关键人物：

甄士隐；谐音“真事隐去”，甄英莲之父，资助贾雨村举试、发迹。电视剧开局出场。

贾雨村；谐音“假语村言”，历任黛玉老师、应天知府、大司马协理军机；电视剧开局、结局出场。

妙玉；金陵十二钗之一。

二十四朝代顺口溜

二十四朝代顺口溜如下：

夏商与西周，东周分两段，春秋和战国，一统秦两汉，三分魏蜀吴，二晋前后沿，南北朝并立，隋唐五代传，宋元明清后，皇朝至此完。

内容详细的二十四朝代顺口溜如下：南陈被隋灭，杨广输李唐，大唐曾改周，武后则天皇，残黄有五代，伶官舞后庄，华歆分十国。

北宋火南唐，金国俘二帝，南宋到苏杭，蒙主称大汗，最后被明亡，明到崇祯帝，大顺立闯王，金田太平国，时适清道光，九传至光绪，维新有康梁，换位至宣统，民国废末黄，五四风雨骤，建国存新纲，抗日反内战，五星红旗扬。

社会影响：

在我国历史的长河里，隋唐五代时期，经济繁荣、科技发展，文化影响广泛。武周时期，因大周万国颂德天枢的营建而使国际地位达到顶峰。辽宋夏金元时期，多元文化交融，经济、科技发展到新的高度。明朝时，经济取得发展，明末江南地区出现资本主义萌芽；

19世纪中期，清朝时期鸦片战争后中国开始沦为半殖民地半封建社会。1911年辛亥革命爆发，推翻了帝制，确立了共和政体，中华民国成立。袁世凯死后，中国进入军阀割据混乱时期。北伐战争后中国国民党在名义上统一中国。

妻子出轨男人正确处理方式，妻子外遇对男人来说是一种严峻的考验，但妥善处理方法是十分重要的。他应该全面了解缘故，聆听妻子的体验，并和她开展真诚的对谈。男人应当保持理性，解决自己的心情，与此同时给与妻子时间与空间来思考与更改。复建信任才是关键，根据真诚、认知和长久的勤奋来复建婚姻。最主要的是，男人必须重视自己的想法和界限，作出决定，不论是原谅他并从头开始，或是寻找技术专业协助，其实都是根据真挚和内心深处的均衡。妻子出轨是一场磨练，但男人的正确对待方法能够改变他的婚姻和未来。

妻子外遇：男人恰当解决问题的智慧之道

探索心里：应对妻子的外遇，男人首先要深度思考和实践自己内心全球。 这是一个被冲击痛楚所包围的一刻，男人必须静下来，深思熟虑它的情绪、价值观念婚姻观。根据审视自己角色义务，男人可以更好地了解妻子出轨的原因，并为下一步行为提供支持。

聆听与接受：在婚姻中，聆听和包容是复建信任的关键所在。男人必须给与妻子足够的语言和倾吐室内空间，积极主动倾听她的心里体会和对外遇的表述。虽然应对妻子错误挑选，男人应试着了解她的内心的要求和不满意，而非简单的斥责或舍弃。根据真心诚意接受妻子的情绪，男人可以慢慢修补裂开的感情纽带。

真诚会话：构建起以真诚为核心的会话是复建婚姻的关键所在。男人和妻子必须面对痛苦性伤害，革除防御力和掩盖，以包容的心态来进行真诚会话。根据彼此之间豁达真心诚意沟通交流，男人能够得到深层次的了解，寻找问题的本质，并共同寻找对策。真诚会话为夫妻感情构建起坚实基础，使之有可能会在逆境中满血复活。

修复信任：信任是复建婚姻的前提条件。男人必须花费时间来保持与妻子间的信任。这就意味着妻子必须不断展现诚信、全透明和约定的个人行为。男人能够制订一些制度和限定，可以帮助复建信任，以确保婚姻稳定。与此同时，她们也要学会放慢节奏，信任的改造需要一段时间与努力。

明确界限：男人必须在保护好自己的与此同时保持稳定。妻子的出轨给男人造成了极大的损害，所以他们必须形成自己的界限，并恪守本身自己的底线。并不是所有的婚姻都可以修补，针对男人而言，有时候也要学会放手。假如发现难以忍受、难以释怀，或是婚姻已经失去真实实际意义，寻找技术专业大力支持和庇佑都是正确的选择。

重构婚姻：从新的开始考虑，开创美好未来。妻子出轨是婚姻的严峻形势，但巧妙的解决能够为夫妻感情带来更多的的机会很有可能。男人应当尝试着重炼婚姻，塑造更加深入的理解联络。根据一同规划人生，进行一个新的活动及互相配合总体目标，男人能够为婚姻注入新的活力与快乐，创造一个更美好的明天。

妻子出轨男人正确处理方式，以妥善处理妻子外遇为主要目标，男人既需要英勇接受现实，还需要有着聪慧耐心。唯有通过正确行为和状态，男人才可以走出阴影，与妻子一同创造更幸福和幸福快乐的婚姻。

在我国，同性不可以结婚。根据目前中国法律相关规定，领取结婚证的是男女双方，其他情况法律没有规定。现实情况就是，目前中国尚无同性领取结婚证的先例，而且有同性因此将民政局告上了法庭，结果也是以败诉告终。现行法律考虑的完全是异性婚姻的问题，没有涉及同性婚姻。所以，同性不可以领结婚证。

根据《民法典》第一千零四十六条规定，结婚应当男女双方完全自愿，禁止任何一方对另一方加以强迫，禁止任何组织或者个人加以干涉。

第一千零四十九条规定，要求结婚的男女双方应当亲自到婚姻登记机关申请结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。完成结婚登记，即确立婚姻关系。未办理结婚登记的，应当补办登记。

第一千零五十条规定，登记结婚后，按照男女双方约定，女方可以成为男方家庭的成员，男方可以成为女方家庭的成员。

法律依据：

《民法典》第一千零四十六条

结婚应当男女双方完全自愿，禁止任何一方对另一方加以强迫，禁止任何组织或者个人加以干涉。

第一千零四十九条

要求结婚的男女双方应当亲自到婚姻登记机关申请结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。完成结婚登记，即确立婚姻关系。未办理结婚登记的，应当补办登记。

第一千零五十条

登记结婚后，按照男女双方约定，女方可以成为男方家庭的成员，男方可以成为女方家庭的成员。

同性恋　如今同性恋人群比例越来越高，在大多数国家，同性恋人群还是会受到一定程度上的歧视更无法得到法律上的认可，而英国则是属于较早承认同性恋婚姻的国家。

英国的同性恋婚姻之路

英格兰1967年将同性恋行为“除罪化”，自2005年以来允许同性情侣缔结民事伴侣关系。2013年7月，同 婚姻法通过，英格兰和威尔士地区于今年3月13日开始为同性婚姻办理登记手续。3月29日，这项法律正式生效。　3月29日起同性婚姻在英格兰威尔士正式生效；伦敦 机关插上彩虹旗庆祝。　和大多数国家一样，近代以前，同性恋在英国都是有罪的。在镇压同性恋的法律中，英国亨利八世的法律最为著名，后世有关同性恋的法律大多援引该法。1533年，英王亨利八世制定了对 判处死刑的法律，这一法律一直被保留到1861年。值得一提的是，英国对同性恋的法律与其他各国相比一直是最为严厉的。　19世纪下半叶，尽管同性恋仍被视为犯罪、不道德和不体面的事情，但男妓充斥伦敦，英国上流社会的男子寄宿学校中也盛行同性恋。因此1861年以后，死刑改为监禁，从10年有期徒刑到无期徒刑不等。　当时发生的最著名的同性恋案件，就是奥斯卡·(Oscar Wilde)事件。王尔德是位同性恋者，他的性伴是道格拉斯勋爵。1895年道格拉斯的父亲奎恩斯伯里侯爵得知此事后勃然大怒，公开称王尔德为“摆出 姿势的王尔德”。王尔德在法院告他诽谤罪。然而，王尔德发生同性性行为的事实败露，反被判两年劳役。他的妻子因而离开了他，他的作品也不能再上演。出狱后三年不幸逝世。　沃芬顿报告：划时代的大转折　1954年前英国的同性恋法律地位并无太大变化，同性恋还被认为是一种疾病，任何同性恋活动无论在公共场所或私人空间发生，都会面临坐监。但随着二战后普世观念的传播，1954年英国内务部决定成立一个专门委员会研究法律应该如何处理“同性恋犯罪与卖*”。该委员会由15位“社会贤达”组成，没有任何激进分子，而本身反感同性恋的John Wolfenden被认命为委员会主席。　在被要求“抛开个人立场、基于事实证据作出合乎道德与法理的判断”时，该委员会可以说体现了现代文明的最高道德与思辨，经过62次会议以及听取200个以上团体和个人所作的证词，长达3年的激烈讨论和质证，最终在1957年9月4日由Wolfenden爵士提交给英国 的这份报告指出，“同性恋不是一种病”以及“任何成年人之间，在相互允许情况下，私下进行的同性恋活动不应被认为是犯罪”。沃芬顿报告引起巨大反响，被认为是英国历史上对同性恋看法的一个重大转折，也被公认为是西方国家对同性恋合法化的起点，具有里程碑意义。　沃芬顿委员会报告认为：“除非社会通过法律机构专门去将犯罪与恶这两个概念等同起来，否则就应保留一个由个人来判定行为是否道德的领域，这个领域用简明的话来说，不关法律的事。这么说不是要宽恕或者鼓励私下的不道德。相反，强调道德或不道德的判定纯属私下的及个人的性质，是为了强调个人与私下的责任。可以期望一个成熟的人会在没有法律惩罚的威胁下，自觉地承担起责任。”沃芬顿报告将法律领域与道德领域划分开来的思想，对后世的立法产生了深远的划时代影响。　1967年，英格兰和威尔士取消同性恋罪名　1956年英国颁布了性犯罪法案，规定凡不在公共场所（包括公厕）双方同意而且没有其他人在场的情况下进行的 ，不算犯罪；除此以外的 行为仍以 罪论处。　1964年英国国会继续讨论修改性犯罪法案，上议院阿伦勋爵(Lord Arran)提出“如果参与者年龄在21岁以上并出于自愿，私下进行的男同性性行为不是犯罪。”1966年该法案分别在上议院和下议院获得通过。在1967年，在英国的英格兰和威尔士地区，法律正式取消同性恋罪名，规定年满21岁，双方同意的同性恋行为不算犯罪。但仍然限定，参与者在二人以上或在公共场合的同性恋行为应视为犯罪。此外，规定军事及警察机构人员中的同性恋行为仍属非法行为。　1994年英国国会通过将同意年龄降至18岁的修正案。　2003年反性侵犯法案生效，取消了关于特定性向性别的规定，包括1967年性犯罪法案的有关条款，从而给予男女双方相同的反性侵犯权利。　2006年种族和宗教仇恨法案通过，任何基于性取向的暴力将被以仇恨罪（重罪）论处，该法案于2007年生效。其实在2003年犯罪公平法案已经规定，凡故意针对同性恋的犯罪，性取向仇视将视为量刑加重情节。　从民事伴侣权到同性婚姻合法　在刑事非罪化和受到更多保护后，英国同性恋 开始转向民事领域。2004年英国通过民事伴侣法案，给予同 关系法律地位。第一对为英国法律认可的同 是2005年12月5日登记的Matthew Roche和Christopher Cramp，由于Roche患有绝症，法院特别取消了14天的静默期，Roche在次日去世。该法案适用于大不列颠全境，包括英格兰、苏格兰、威尔士与北爱尔兰。2013年7月，同 婚姻法通过，英格兰和威尔士地区于2014年3月13日开始为同性婚姻办理登记手续。3月29日，这项法律正式生效。

同性婚姻法意义何在？

据BBC3月28日的一项取样1007人的调查，68%的人对同性婚姻应该被允许表示同意，26%的人反对。一个同性恋权益机构表示，“人们的态度难以置信地积极。”此外，调查还显示，约4/5的人不会拒绝参加同性恋婚礼。　调查显示，约有6%的英国人是同性恋，据1992年的一项学术调查结果显示，在8337名接受调访的英国男性中，61%承认曾有过“同性恋经验”，36%的人承认有过“双向恋经验”。2005年英国 在民事伴侣立法前夕的一次有关养老金、遗产继承和税务影响的调研结果显示，英国总人口中的同性恋者人口约为6%，也就是每1666个人中就有1人是同性恋。　英国军队也允许同性恋者在军中服役时公开性倾向。同 自2002年起可享收养之权，自2005年并可登记为公民伴侣。2004年通过的性别承认法案，英国社会时下已普遍接纳同性恋者。YouGov公司2007年的民调就显示，九成以上英国人支持立法禁止性向歧视，另据Populus公司2009年民调显示，61%的英国人支持同性配偶结婚权。　新法的核心要义在于平权　在英国同性恋婚姻合法化立法中，英国 宣布同 将可以合法结婚，并平等享受异 结婚后的一切权益。不过，新法附注称将不会强加于不愿接受此法的宗教组织。各宗教组织有权选择是否允许同性恋伴侣在各类宗教礼拜场所举行婚礼。　支持法案的人士指出，原则问题是同性配偶应该享有与异性配偶同样的权利。内政大臣梅（Theresa May）指出：“简而言之，一对相爱的配偶被否认正式结婚的权利是不对的。”支持法案的人士还指出，合法结婚是可以在世界各地被认可的，而民事伴侣并不一定能被世界各国认可。　民事伴侣权与同性婚姻权也还有区别　此前，英国的所谓民事伴侣权与新通过的同性婚姻权还是有区别的。合法结婚的同性配偶将可以和异性配偶一样享有遗产继承权、配偶养老金继承权、人寿保险、子女抚养权、家庭团聚移民权等等权利。同性配偶今后也可以选择和异性配偶一样，除了可以在 民事部门办理结婚手续外，也可以在愿意受理同性婚姻的宗教场所举行婚礼。　同性婚姻合法化的法理基础　尽管在世界范围内可以理解和接受同性恋群体的人渐渐在增加了，但是不少社会的排斥和歧视依然存在，有关同性恋婚姻合法化的法理争论也一直都存在。　法律既然给予了公民自由选择的权利，就当平等对待选择结果　从法理上讲，“法律面前人人平等”要求同性恋者的权利必须得到法律的平等保护。法律允许每个人自由选择自己生活的模式，自由选择生活伴侣，同性恋者现在只是在这个模式里换了一个性别的伴侣而已。法律既然给予了公民同等的自由选择权，就应该对他们选择的结果给予同等的对待。因而如果法律给予异性恋婚姻承认和保护，也就应同等地保护同性恋者婚姻，不可以以性取向为标准划分人群的不同对待。　同性恋群体的权益也需要法律的维护　从现实上看，同性恋伴侣间虽然缺少婚姻形式，但是实质的伴侣关系一直存在。现在很多的同性恋伴侣共同生活，但在同居期间当他们有了财产的纠纷、继承问题时，没有法律可以适用。在对外关系中，因为社会的歧视和排斥行为，同性恋者受到种种不公的待遇，造成了一开始所说的实质权益和精神上的损害。现代科学已证明同性恋也是一种自然现象，社会的歧视纯粹源于僵化的道德观念氛围，是不正确的价值观。在这方面，法律拥有最权威的价值判断和导向力，去推动整个社会理性化，引导大众正确对待同性恋人群。　从现实角度考量，对社会也是有益而无害　从社会角度看，现在由于同 间的结合关系没有法定婚姻形式加以保障和束缚，容易造成部分同性恋者交友随意，加剧群体的不稳定性和性病传播机率。相反，法律若承认了同性婚姻，那么双方以结合关系产生的合法身份权可以使部分同性恋者建立相对稳定关系，有效解决群体内部和对外的矛盾，促进社会安定融洽，是有益的。

1 引言：男性研究的理论和酷儿理论

男性研究和酷儿理论可以说起源于西方，尤其是在美国，男性研究和男性气质研究（Masculinity Studies）比较成型，自二十世纪七十年代中期起，男性研究就博得了很多学者的关注，有关男性和男性气质研究的论著频频出现。男性研究的出现直接受到女权主义者对性别差异传统解释的批判的影响。大多数学者认为男性气质（Masculinity）是指男性自治、男性支配、和家庭中男性独立于女性的控制。它关注于两个方面，其一，男性为获得支配地位所产生的焦虑、紧张以及所获的经验，其二，男性在社会和历史环境中如何应对这种焦虑和紧张。男性研究把男人看作一个社会群体。

11 男性研究

总的来说历史上有三种主导男性研究的模式。按照Michael S Kimmel的观点，它们是“生理学模式”，“人类学模式”，和“社会学模式” 1。

“生理学模式”研究男性与女性生理上的差异是如何导致社会行为的差异。例如，George Gilder2在集合了公认为男性与女性生理上的差异之后，提倡回归传统意义上的性别角色。他认为，男性性欲（male sexuality）本质上是狂热的，旺盛的，并“坚持不懈”，“永无休止”。除非被强制性的控制，否则这种欲望会失去控制甚至会威胁社会稳定，而只有女性才能从根本上解决这个问题，当男人性欲旺盛时，女人来个“急刹车”，男人就不得不放弃他们所谓的社会功能“本性”。但是一些学者对其论述提出了质疑，认为这种因果关系令人误解，因为没有合乎逻辑的理由说明一者是另一者的原因或结果，也不能说明这种因果分界线是从生理到社会的差异。这种生理证据的选择是不完整的，这种从“低等”的动物到人类的简单概括也是令人质疑的。男性与女性生理上的差异虽然也会对社会行为的差异起限定性的作用，但是不能规定男女在任一文化体系中的特定的思维、举止或反应的特征和方式。人生来可能是男性或女性，但是人是在文化背景中成为男人或女人的。

“人类学模式”从跨文化角度来观察和研究男性和男性气质的，强调的是男人在行为和特征上的变化。一些人类学家提出性别差异的普遍性来自特定的对环境的文化适应，还有的学者试图通过论证性别的流动性，来描述性别角色的文化变异。例如，Lionel Tiger 和 Robin Fox3认为由于男性与女性的人际关系（bonding）有本质的区别，劳动力的性别分工就具有普遍性。他们认为“本性”使得母亲与子女连在一起，因为母亲是食物和安全感的渊源，因此文化规定了女人的各种行为必须与抚育和情感相连。而男人之间的亲密关系成因于必要的“竞争性的合作”。Margaret Mead4对人类学的这种观点提出了质疑，他坚持认为，在不同文化中，性别角色的规定需要一个结论来支持，即文化是这些差异具有决定性意义的因素。

“社会学模式”强调的是男孩和女孩的社会化是怎样包含对性别角色，尤其是生理上的性别角色的适应和调整。社会学家曾试图综合生理学和人类学的观点，形成一种对性别角色的系统化的解释。这种解释都适合于男性和女性的观点，特征和行为。因此，按照“社会学模式”的观点，男性气质通常与技术掌握，上进，竞争，认知抽象相关，而女性气质则与感情丰富，关联性，被动性相连。

这三种模式各有利弊，对男性研究起到了不可磨灭的作用。当前，在美国，男性研究又出现了颇具影响力的第四种模式，即“社会构成派”（the Social Constructionist Model）。“社会构成派”认为男人不是生来的，而是创造的，男人创造了自己，同时很积极的构建了自己的男性气质，而这种构建只有在历史和社会的大环境下才能实现。人生来性别可能是男性，但是他形成男人的身份认同要经过一个与文化相互作用的非常复杂的过程。“社会构成派”认为男性气质的含义既不超越历史又不具有文化上的普遍性，而是根据文化背景的不同而不同，在同一文化体系内部也因时间跨度的不同而不同。

现阶段，男性和男性气质研究的焦点是那些被称为所谓的“有问题的”或“不正常的”男人的“变异”的男性气质，比如工人阶级男性，非白色人种，男同性恋者，年轻男人和老年男性的男性气质。也正是这些所谓的“变异”男性气质挑战了主导的男性气质的内涵，也正是因为这种挑战，使得学术上，从语言学角度上的说，单数的男性气质（Masculinity）变成了复数的男性气质（Masculinities），即强调不同的男性构建不同的男性气质。这种变化可以从下面一些论著中得到启示，比如Michael S Kimmel编著的Changing Men: New Directions in Research on Men and Masculinity，和Michael S Kimmel与Michael A Messner合编的Men’s Lives等等。

12 酷儿理论

在中国，也有一些社会学者研究男性，但为数不多。中国人民大学性社会学研究所所长、中国人民大学社会学系教授、博士生导师潘绥铭，在这方面做了大量的研究。最值得学术界注意的是，中国社会科学院社会学研究所李银河教授译著的《酷儿理论：西方90年代性思潮》。李银河教授把西方的酷儿理论引入中国，她与丈夫的合著《他们的世界——中国男同性恋群落透视》被视为第一本中国男同性恋研究的专著，并填补了我国在同性恋研究方面的空白，这项调查研究采用了社会学的问卷调查方法和人类学的深入个案访谈方法，勾勒出中国男同性恋现象的概貌，对人口中这一群具有异常性取向的人们作了客观可信的描述。

酷儿理论可谓是男性研究中一股不可忽视的力量。酷儿理论是90年代在西方兴起的一种新的性理论思潮。“酷儿”是queer的音译，原是西方主流文化对同性恋者的贬义称呼，有“怪异”之意，后用之概括同性恋理论。著名社会学家李银河教授认为酷儿理论有四大重要内容，即“三大挑战”和“一大意义”。

酷儿理论不是指某种特定的理论，而是多种跨学科理论的综合，它来自历史、社会学、文学等多种学科。酷儿理论是一种主流文化外的理论。“酷儿”这一概念作为对一个社会群体的指称，包括了所有在性倾向方面与主流文化和占统治地位的社会性别规范或性规范不符的人。5。

从理论上讲，同性恋身份永远与正常、规范存在着冲突对立，不管这个规范是当前居于主流的异性恋取向还是同性恋认同。酷儿理论从后结构主义的理论中汲取了大量的观念，包括雅克·拉康对弥散的不稳定的认同所做的精神分析模式，雅克·德里达对二元概念和语言结构的解构，还包括福柯的话语、知识和权利的模式6。现如今，酷儿理论作为一种具有颠覆性的理论已经触动了人们的灵魂，成为同性恋者对抗一切传统观念的武器和力量。

中国同性恋也告别了隐秘时代。中国卫生部门的一项调查显示，处于性活跃期的中国男同性恋者，约占性活跃期男性大众人群的2%至4%。按此估算，中国有500万至1000万男性同性恋者。据张北川教授估计，目前，我国15岁至60岁同性恋人数约为3000万，其中男同性恋和双性恋2000万，女同性恋1000万。7

在中国，同性恋已经成为一个不能回避的社会问题，社会应该对同性恋问题给予重视，应该对同性恋进行科学的研究，这不但有利于同性恋人群，而且同时更有利于全社会。本文试图通过对美国男性同性恋问题的研究，更加引起中国学者乃至整个社会大众对中国同性恋问题的重视。

2 中国同性恋现状及其话语权

在中国这个世界上人口最多的国家，据学界估测国内同性恋者约有4000万人之多，这还不包括更多的由于家庭因素不愿承认、公开自己性取向的同性恋者和双性恋者，相对于中国的人口总数，可以说，中国同性恋者也是世界之大众。这意味着，我们身边每一百人中就有两到三人或更多的人，愿意选择同性为伴侣。这个庞大的数字背后，是一个不容忽视的群体。卫生部副部长殷大奎曾说，目前虽然没有我国同性恋发生的数据与正常性取向者的对照数字，但可以肯定，同性恋者人数惊人，但此现象一直没有引起有关部门和社会足够的重视8。

11 中国男同性恋现状

由于受到传统家庭观念和社会环境的压力等因素的影响，中国的同性恋者一般都会想方设法的隐藏自己的性取向，从外表形象上很难判断一个同性恋者，现实让他们不得不伪装。

90年代以来，中国同性恋者统计数量不断增长。一方面，社会多元文化的发展，单纯的性取向问题已不再是伦理学讨论的焦点而被视为个人隐私更多的得到保护和宽容；另一方面，教育层次的普及和提高，也让更多有同性性取向的人正视并承认自己的同性恋身份，特别是互联网的出现，更加速了同志圈子的号召力和凝聚力，也让他们大胆地选择自己生活方式成为可能。有相当比例的同性恋者，是在上网时偶然接触到同志题材网页和其他资讯后，自己的同性恋意识才开始觉悟的。他们刚进入到这个圈子里时，都怀着一种新生的惊喜与憧憬来规划自己的未来。在他们的主观愿望中，他们的未来是与同志爱人组织一个与主流婚姻一样的家庭，当然，在形式上可能会有些不同，比方由于没有结婚证而不受法律的保护、失去道德力的约束等。这些后来都成了同志爱情最不稳定的因素。

12 中国男同性恋话语权

在福柯的理论中，“话语”并不是表示言语的替代词，而是处于历史中的产生权利关系的物质实践。话语存在于体制和社团之中，并对其起支撑作用，它与特殊的知识紧密联系9。

中国的男同性恋者受西方同性恋文化的影响，也有其特殊的话语：

l 同志/玻璃：同性恋者的代称。

l Gay：同性恋者，通常用来指男同性恋者。

l 兔子：台湾对男同性恋者的代称。

l 公司：同性恋者聚集的公园或露天的公共场合。

l MB：即Money Boy，男同性恋圈内提供有偿性服务者，有的地方称“鹅”。

l 1和0：在男同性恋者的性生活中，1是指主动的“丈夫”，0是指被动的“妻子”

l BF（Boyfriend）：男同志称自己的情人为BF。

l 419，也称一夜情，for one night 英文的汉语简称。

l Gay吧：男同志酒吧。

l 熊：胖胖的男同志。

l 哥哥：男同志族群中，外表较具有传统异性恋男子气概者。

l 弟弟：男同志族群中，外表刚健，却兼具阴柔特质者。

l CC：sissy 英文的谐音，指气质阴柔，女人气的男同志。

l 直人（Straight）：指异性恋或非同性恋者。

l 直同志：就是直人与“同志”的组合，是指认同同志、对同志友善、颠覆性别霸权位置的异性恋者。

l In the Closet(在衣柜里)：这是一个比喻，指同性恋或双性恋者向家人、朋友、认识的人以及社会隐藏其性倾向。相对的，当同志向他人表明其同志身份时，称为“出柜”（Come out of the Closet）。

l 现身（Come Out）：也叫亮相，由“出柜”一词延伸而来，也是指采取行动对周围人与社会表明自己的同志身份。

之所以中国的男同性恋者有着其独特的语言，恐怕是来自全社会对同性恋的看法的差异。社会大众用某些字眼来评价同性恋，比如，另类、边缘、异态，甚至变态、恶心、神经病、精神病等等。一谈到同性恋，人们第一反映就会想到HIV、想到艾滋病、想到吸毒、想到犯罪。总之作为一个不被主流社会所接受的弱势群体，同性恋及同性恋者总会在各个方面受到歧视。中国的男同性恋的独特话语就这样应运而生了，明显地表明同性恋与异性恋之间有着天壤之别。

虽然目前，中国仿佛是走出了“同性恋非病理化”这一步。中国的同性恋者能否得到公众认可和更多的法律保护？同性婚姻能否在中国出现？这仍是很多人期待的一个问题。

社会学家李银河提议立法保护同性恋者权益。她认为，现代社会，同性恋仍是一个弱势的族群。像《妇女权益保障法》一样，是否应该增多一个保护同性恋者权益的法律。她认为，同性恋者应多向社会发出自己的声音，提出自己的要求。四千万中国同性恋者，有权利过享有尊严和体面的生活；有权利公开自己的性倾向，而不必担心遭受侮辱和敲诈勒索；有权利和多数人一样工作学习而不担心受到任何歧视；有权利去爱一个喜欢的同性，甚至有权利向他所爱的人求婚，并且要求法律来承认他们的这种婚姻关系。2006年李银河教授再次把《同性婚姻提案》上交全国两会，虽依旧未通过，但李银河教授是永远值得敬佩的。10

3 中国男同性恋者在主流文化中的处境：对立与融合

31 中国男同性恋者与主流文化的对立

中国同性恋者是一个被所谓的“主流文化”所挤压的边缘群体。从发生机制上讲，无论是生理因素、家庭因素，还是心理因素，同性恋都是每个深陷其中的人无法自控的。在文化上，人类文明发展的历史本质上就是人类很多无法自控的缺憾不断被包容的历史。在当今社会中，作为人类无法自控的缺憾，同性恋正处于排斥与包容的临界点上。

同性恋在人类历史特别是西方历史上，意味着严刑和极端待遇，就是因为同性恋的性倾向及其性行为历来被视为一种“违反人类天性的罪行”11。这种不公正的待遇从中世纪的欧洲开始，经历了英国的酷刑时代、美国的“镇压运动”和“恐同运动”时期，直到20世纪50年代才有所收敛。在此过程中，同性恋人群成为所谓正常人群恶毒攻击的对象。在我们的社会中，虽然没有“酷刑”和“镇压”，但对于同性恋群体的歧视、偏见和恐惧还是普遍存在的，同性恋被视为违反了社会的“公序良俗”。

中国同性恋群体作为弱势群体的身份认同与中国正统的主流文化所建立的异性恋“强势群体”身份认同产生了碰撞。在权利意识不断张扬的情境下，在全球伦理的压力下，在同性恋暴露出的麻烦中，在同性恋与异性恋的交锋中，虽然主流文化也正在以一种包容的积极的姿态，接纳那些人类无法自控的缺憾，但是，本能的排斥与文化的沿袭相结合，仍然让大多数人认为同性恋是有悖于社会发展的。

32 中国男同性恋者与主流文化的融合

李银河教授在《同性恋亚文化》中指出同性恋是一种亚文化（subculture）。但是，同性恋文化几乎还算不上“亚文化”。英文中的subculture是个社会学概念，根据Merriam-Webster的解释，它包括两个相联的定义，一为“社会中某一族群所特有的文化观念和行为方式”，二为“在社会、经济和伦理等方面具有独特特征的族群” 12。由同性恋者构成的同性恋族群应该是第二个定义，若把同性恋文化归为亚文化，则是我们通常引用的第一种定义。在同性恋群体内部，他们拥有共同的信仰、价值观念和认知模式等等。同性恋文化并不是以一种亚文化的形态与主流文化相对立，同性恋文化应划分为主流文化的支文化，同性恋文化作为一个实体是主流文化的支文化。

无论是站在主流文化的立场上还是站在同性恋支流文化的立场上，社会应该从各个方面保护同性恋者的利益，并给予他们明确的身份。婚姻法，从解放初期宣扬男女平等到现在主张异性爱而排斥同性爱，男女平等可以说实现了，为什么女女、男男就不能平等了呢？

同性恋群体由于社会现实而不情愿地陷入进退两难的境地，他们可以说在夹缝中挣扎着生存。同性恋群体拼命地想与这个现实的社会融合成一体，但是，传统的心理学加之传统的伦理道德，将“变态”这个字眼不负责任地强加在所有同性恋身上，何谓“变态”？“变态”相对于“常态”，“变态”即“非常态”。同性之间的爱并不是一种“非常态”的社会现象，只是因为同性恋处于少数，更是因为主流文化中传统的伦理道德观的作用，同性恋才不被社会所认可，所接受，更不受保护。虽然学者在争议“存在的是不是合理的？”，中国同性恋的存在我们也不敢说是否合理，但是，我们必须意识到中国同性恋群体是存在的，也应该正视中国同性恋者。

4 中国男同性恋者在主流文化中的身份构建

随着社会的发展，现代科学已承认同性恋不是一种心理变态，而只是个人“性取向”的差异。2001年4月，《中国精神障碍分类与诊断标准》也把同性恋从精神病名单中删除，实现了中国同性恋非病理化13。医学病理上的归位，为同性恋者还原社会地位提供了科学依据，人们开始关注身边这群生活在灰暗角落里的“地下者”。2005年8月8日，中央电视台新闻调查播出《以生命的名义》，对话同性恋者；2005年9月29日，《南方周末》发表《两个男人的20年“婚姻”》，再次以个案解读同性恋的生存困境14。当社会因防艾而开始关注这一群体时，受压抑的困境开始促使同性恋人群争取自身权利意识的觉醒。

41 社会对中国男同性恋者的身份认同

在所谓的同性恋研究中，自我认同与行为表现之间的关系一直备受关注。最近，学界达成了以下共识：在大多数文化和历史背景下，自我认同与行为表现之间的关系表现得复杂而多变；诸如“同性恋”、“双性恋”、“异性恋”、“同志”(gay)、“酷儿”(queer)和“克隆人”(clone)之类的称谓，都是被社会建构起来的；是社会建构把自我认同与行为表现加以联系而又令人琢磨不定。学术界习惯于把某些公开的行为表现(public performance)与个人的身份认同密切地联系在一起。

同性恋是一个被边缘化的群落，而且大都与罪恶、丑陋这样的词汇联系在一起。尽管有人声称它不再是游离于主流的边缘现象，不再被视为多元主义所谓的对生活方式的另一种选择，但我们必须承认：这个群体的生存环境仍是尴尬的。整个社会的主流话语还是排斥他们的，他们的境遇尽管有了一定程度的改善，但不公平依然存在，他们承受着巨大的压力：婚姻、家庭、伦理以及法律。

42 中国男同性恋者自身的身份构建

在国外，为了排除社会的“歧视”和“偏见”，同性恋者自发结社、集会和游行，推动了同性恋权利运动的兴起。尤其是20世纪60年代以后，随着同性恋社区的发展，同性恋酒吧的普及，以及同性恋身份认同的加深，同性恋开始对自身作为社会“流浪者”和“犯罪者”的地位日益不满，开始自发组织起来寻求合法的地位和平等权利。这种运动不仅强烈冲击着传统道德观念，而且直接促就了一些国家的法律变革。例如，在美国，一些州开始允许同性恋结婚。英国政府也计划推出一系列保护同性恋权益的法规制度。

在中国，第一届北京同性恋文化节可谓中国首次同性恋最引人注目的活动，但几经周折，最终夭折。该文化节文艺总监崔子恩在开幕前说：“同性恋也许不是金子，但肯定是这个时代黑白美丑的试金石。”

李银河教授欲在第一届北京同性恋文化节上致开幕辞：

长期以来，人们一直对同性恋现象采取一种视而不见的态度，在社会中造成了这一现象根本不存在的假象。少数进入人们视野的同性恋者，不是求医问药要求矫治的，就是犯了罪的。由此更增强了人们以同性恋为疾病、犯罪和社会越轨行为的看法。

同性恋者应当像每一位中华人民共和国公民一样享有人身自由的权利，享有自由选择性对象的权利，享有结婚的权利。这种权利不仅不应当被剥夺，被歧视，反而应当得到精心的呵护。因此，在我看来，这次同性恋文化节的意义不仅限于文化娱乐，而且是同性恋者本应享有的宪法权利的伸张。我相信，同性恋文化节的成功举办将有利于公众对同性恋的了解，也有利于同性恋者对自身的了解，将使我国的同性恋亚文化更健康更蓬勃地发展起来。15

中国同性恋者已经是一个不小的群体，他们同样为社会的发展积极贡献自己的力量，同性恋者也应具有享受社会进步所带来的种种成果的权利以及要求与他人共同发展的权利。依法尊重同性恋者的人格尊严和选择自由，保障他们安宁、幸福生活的权利，是现代法治“以人为本”的基本体现。因此，全社会尤其是国家立法者，应当从宪法尊重和保障人权、赋予公民平等权的高度，关注同性恋人群追求幸福生活的权利诉求，消除社会对他们的歧视、偏见，以宽容的心态和妥当的制度安排，去帮助他们构建和谐、健康的“同性社区”。

5 总结：中国男同性恋者话语权发展预测

同性恋在中国的处境也像许多其他问题在中国的情况一样，面临的虽不是严酷的迫害和极端的仇视，却遭受主流社会的忽视和蔑视。这种处境使中国的同性恋者滋长了一种苟且偷安的心境，希望永远躲在阴影中生活，与世无争，不愿也不敢发起激烈的改造。这种情况看来还会持续很长一段时间，直到西方同性恋权利运动取得更多进展，例如在更多的国家和地区争得合法地位、同性婚姻权利、平等就业权利，在世界上更多的人们对同性恋的看法有了更大的改变之后，中国的同性恋者才有可能在更大的程度上被中国社会所接容纳。

中国的同性恋依然身抱琵琶半遮面，我们无法对未来做一个预期。但是当我们知道自己的身边可能就有这些人，他们可能是你的兄弟姐妹，可能是你的朋友师长。当他们的内心焦灼不安，有着强烈负罪感的时候，当他们不得不违背自己的天性去做一些对自己和异性不利的事情的时候，他们输掉的会是一辈子的幸福。既然选择同性恋不是他们的意愿也不是他们可以改变的事实，既然在文明的社会里，每一个人都有权利幸福而和谐的生活，我们作为一个有良心的群体应当祝福祝他们永远幸福！

（PS:好难找~)