人文主义出现是古希腊智者学派产生。

当有人提出普遍性问题并试图给予超越传统神话传说的解释时，哲学便应运而生。

在古代西方，最先提问的是希腊人，于是便有了希腊先哲。他们从客观实际出发，上观宇宙，俯察人生，思考的范围几乎包括哲学史上所有重大命题，许多解释闪耀着人文精神的光芒，成为西方人文精神的起源。

至公元前5世纪，希腊城邦民主政治高度发展，公民生活丰富多彩，思想活跃，孕育出一个新的思想流派——智者学派。这个学派的代表人物把讨论的重点从认识自然转移到认识社会，提倡怀疑精神，反对迷信，强调人的价值、人的决定作用，这一切构成古希腊人文精神的基本内涵。

人文主义是文艺复兴运动的主导思想，也是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级的一种思想体系，即主张一切以人为本位。”人文主义”一词源自”人文学”（Studiahumanitatis），在文艺复兴时期指古典学术的研究和重视人生现实的新思潮，当时的新文化人士则自称为”人文学者”（humanista）。19世纪以后，欧洲学术界才开始用”人文主义”来称呼这种社会思潮。人文主义的基本倾向是提倡”人道”以反对”神道”，提倡人权以反对君权，提倡个性解放以反对中世纪的宗教桎梏及其一切残余，因此也称为人道主义。为区别起见，中国习惯把文艺复兴时期的这种思潮称为人文主义，文艺复兴以后的则称人道主义。

人文主义世界观的核心是"人"，不是上帝，认为人活着并非为上并非为上帝而生存，而是为了世俗生活的享乐而存在。人并不是上帝的羔羊，而是生活的主人。因此，竭力主张反封建，反神权,反禁欲主义，提倡个人自由，人性解放，面向现实自然、追求科学等等；具有这种思想的人，称为人文主义者。

随着资本主义经济萌芽，新兴资产阶级在思想上要求摆脱神学的统治，人文主义遂应运而生。人文主义发源于意大利，特别是佛罗伦萨共和国，在14世纪后半期出现了以彼特拉克、薄伽丘为首的第一批人文主义者。15世纪人文主义思潮已在意大利蓬勃发展，16世纪传遍德意志、法国、英国及西欧各地。人文主义主要反对宗教神学的禁欲主义教条，肯定人生，颂扬人性，抨击教会统治的黑暗与愚昧。人文主义者认为希腊、罗马古典文化是一切世俗文化的精华，因而学习和研究古典文化不遗余力，尊之为良师益友，并称新文化为古典之复兴。但是，人文主义并不根本反对宗教和教会，它所强调的人性在某些方面亦未越出资产阶级个人主义的局限。

文艺复兴时期的人文主义按其性质来说，是属于个人主义的，因此作为历史力量，它有明显的软弱性，而当某些人组织起来把它当作异端邪说或虚妄幻想加以压抑时，这种软弱性就更加明显了，但是，它所代表的思想，他对人的经验和价值的中心地位，对人的尊严的坚持，力量是太大了，它们一旦被恢复和重新提出，就无法加以永远的压制，尽管在十六世纪末要认识到这一点是困难的，但是未来站在它们这一边。

人文主义在文艺复兴时代冲破了封建教会的束缚，并在这种思想影响下产生了许多灿烂的文化艺术杰作。人文主义在教育改革、发掘和整理古籍方面也起过重要作用，奠定了欧洲近代教育和人文研究的基础。由于人文主义提倡重视现实和自由思考，因而又为文艺复兴时期的两个伟大历史运动－宗教改革和自然科学的兴起，提供了思想武器。

1 中国古代文言文的重要性有哪些

文言是一种有着几千年历史渊源的语言，而白话是一种历史极短的语言。

文言在几千年的历史发展中，“积淀”了数量巨大的极富表现力的典故、语汇、辞章，而全民使用白话自“五四”诞生至今不过百年。白话还没有创造出自己“辉煌”、“丰厚”的历史“积淀”，白话基本源自文言，当今白话的基本语汇几乎依附于、脱胎于文言，白话的辞章文法也并没有超脱文言。

用不太恰当的比喻来说，文言与白话的关系，一母一子，一本一末。人们在孩童的“语言敏感期”，从“根源处”学习语言，阅读和背诵一定数量的古诗、古文，打好文言根基，再运用白话来表达，那么，写出的文字就比较简洁、干净、纯粹、典雅、形象、传神；相反，通过白话来学习运用白话，写出的文字，就难以达到以上境界，而可能拖沓、冗长、繁琐、欧化、罗嗦、抽象。

五。

2 文言文的历史 详细点 从古到今的

文言文的历史自从商朝产生成熟的文字甲骨文，刻写甲骨卜辞以来，可以说就开始了文言文的历史。

我们知道文字有形音义三个方面，从古至今汉字的形音义都在变化。虽然我们不知道某个字在古代怎样读，但是我们仍然能够根据字形来识别它的意义，这正是表意文字的特点。

所以在不同地方使用不同方言的人，都能根据字形理解语句的意思。有人据此认为汉字具有很强的文化凝聚力，中华文明数千年来绵延不息，传承至今，可以说汉字功不可没。

根据古代汉语发展史，结合古代文学史，在中学阶段的文言文可以分为四大类。一是散文，二是辞赋，三是诗歌，四是古白话。

下面按朝代为经，以作家作品为纬，分别叙述。（1）先秦时期散文先秦诸子散文，包括春秋末年战国初年语录体的《论语》《墨子》；战国中期逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文的《孟子》《庄子》；战国后期专题论文的《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》。

另外还有儒家经典之一的《礼记》。诸子散文大多是哲学著作，故又称为哲理散文，属于论说文的范畴。

思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。

先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。诸子简介孔子 孔子（前551年~前479年），名丘 ，字仲尼。

字仲尼。排行老二，春秋时期鲁国人。

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。

据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记•孔子世家》。

他以济世爱民为己任，带着与统治者在政治、哲学上的巨大差距，转化、更新了“天人合一”的传统哲学基础，形成了以“仁”为核心、以“礼”为形式的一整套儒学理论体系，真正构建了古老中华的核心次序，铸造了中国传统人文精神的精髓，铸就了中华民族之魂。 孟子先秦历孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

孟子的思想集中反应在《孟子》一书中。“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。

他主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”，把人民放在第一位。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。也是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。

《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。

戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。

墨子墨子（约公元前468年~前376年），名翟，山东滕州人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱”“非攻”“ 节用节葬”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨学在当时影响很大。与儒家并称“显学”。

所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻，反对战争，提倡和平。兼爱非攻是墨子最著名的思想。

节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。

墨子要求墨者在这方面也能身体力行。荀子荀子（约公元前313——前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。

赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。

早年曾游学于齐国，。

3 《古文观止的》作者和其对历史的价值

古文观止》

历代散文选本。清代吴楚材、吴调侯编选，并经吴兴祚审定。此书于康熙三十四年（1695）镌版，上起先秦，下迄明末，收文222篇，分为12卷。卷端有吴兴祚序，称楚材为其从子，调侯乃其从孙。编选此书的目的是为了“正蒙养而裨后学”。吴兴祚字柏成，号留村。其先浙江山阴人，入正红旗籍。官至两广总督。平生颇多著述。楚材一名乘权，又编有《纲鉴易知录》，流行亦广。

《古文观止》所收以散文为主，兼取骈文。与《文选》以来的古文选本相比，它包括的时代既长，卷帙又不甚多，而且文章的体裁多样，较少派别的偏见，可谓广收博采，而又繁简适中。在编排上，全书按时代先后分为7个时期，每个时期都有重点作家和作品。由此可以纵观古文发展的源流，也可以分析各个作家的不同风格。每篇文章又都有简要的评注，辅助读者理解文义，掌握行文的章法。加以入选的文章多属久经传诵的佳作，所以此书广为流行至今。

《古文观止》毕竟是封建时代的读物。就思想内容而言，有些旨在“载道”的文章，如王守仁的《尊经阁记》之类，显然属于封建性的糟粕；就整体的选材而言，先秦文不选诸子，而汉文不选《汉书》，辽、金、元三年又付阙如，亦不能反映中国散文发展史的全貌。就考辨真伪而言，选入后人拟作或伪托的作品如《李陵答苏武书》，殊嫌失当。

4 学习文言文的重要性

最直接的重要性就是：你考试要考，不学考试不及格你就会倒霉。（这个是说笑的）

文言文是中国几千年文化积淀的载体，通过学习文言文，可以拓宽视野，培养自己的文化底蕴。中华文明是有延续性的，中华文化又是融会贯通的，很多现在我们所需要的知识在古代典籍中都能找到，如果对文言文一窍不通，那根本无法深入研究。而且文言文并不是学文科的人才需要学。比如说你要做个物理学家，古文献中有很多物理知识，以散文或笔记小说的形式记录下来了，你需要参考这些文献，但是并不会有人帮你翻译好现成的现代汉语，那你只能自己捧着古书看古文了。又比如说你想成为一名企业家，古代有很多管理哲学可以借鉴，又需要你从古籍中去学习，看不懂文言文不是很惨？

再从个人修养上来说，通过学习文言文，可以提高自己的素养，深化自己的思想，对个人气质、生活态度都有影响。

所以咯，有兴趣就好好学，没兴趣的至少也打个基础吧。总有一天是用得到的。

5 学习文言文到底有什么意义

1、了解历史，学习古代文化，欣赏古代文学，研究古代文明。

2、学习文言文的作用还在于传承中华文化，让一种古老的文明传承下去是每一位中国人的责任。

3、学习文言文有助于提高人遣词造句，炼字的能力和阅读能力，提升文学修养。

4、好的文言文可以愉悦人的精神，丰富人的认知，有时候也能给于人鼓舞。

5、学习文言文，能够藉先人的经验获得指引，与先人的智慧互相切磋，从先人的感叹中体验人生。

扩展资料：

如何学习文言文：

1、要理解中心思想：

文言文阅读也是阅读，所以，首先就要弄清楚中心思想是什么？文章写的是哪些人、哪些事？事情的起因、经过、结果是什么？如果是议论文言文，就要了解作者的核心观点是什么？有哪些论据？

2、划分层次、结构：

对于文言文来说恰恰要通过划分层次来帮助了解文章思想，文章结构，这样才能提升对材料的理解，降低出错率。

3、敢于直译：

直译就是直接翻译，平时学习中，要多练习直译，帮助提升文言文阅读理解自信。

4、多读几遍：

“书读百遍，其义自见”，说的就是当遇到不理解、不明白的文言文时，不妨先不看问题，静下心来多读几遍文章，或许从中能找到解题灵感。

搜狗百科-文言文是中华文化瑰宝

6 梁衡写的《岳阳楼记》的历史价值和文学价值

文章是思想的载体、艺术的表现我向来主张文章为思想而写，为美而写当然，读文章也应从这两方面来读如果让我在古今文章中选一篇最好的，只好忍痛选一篇，那就是范仲淹的《岳阳楼记》 千百年来，中国流传着一句话：不读《出师表》，不知何为忠；不读《陈情表》，不知何为孝随着历史进入现代社会，这两“表”的影响力，已在逐渐减弱，特别是《陈情表》，已鲜为人知但有一个奇怪的现象，同样产生于封建时代的《岳阳楼记》，却丝毫没有因历史的变迁而被冷落、淘汰；相反，它如一棵千年古槐，历经岁月的沧桑，愈显其旺盛的生命力北宋之后，论朝代，已经南宋、元、明、清、民国及中华人民共和国等六代的更迭；论社会形态，也经封建、民主主义、社会主义三世的冲击但它穿云破雾，历久弥新呜呼，以一文之力能抗六代之易、三世之变，靠什么？靠它的思想含量、艺术思想、人格思想和政治思想！它以传统的文字，能表达一种跨越时空的思想，上下千年，唯此一文 《岳阳楼记》已经成为一份独特的历史遗产从《古文观止》到解放以后历届的中学课本，常选不衰；从政界要人、学者教授到中小学生，无人不读、不背，这说明它仍有现实意义归纳起来有三条，一是教我们怎样写文章；二是教我们怎样做人；三是教我们怎样做官 我们该怎样做文章——文章达到的“三境之美” 1“一文、二为、三境、五诀” 在中国古代，文章是官员政治素质的一部分“立功、立德、立言”，三者缺一不可古今有三种文章，一是官场应景，空话、套话，人们很快忘记；二是有一点思想内容，但行文不美（如大量的奏折、记、表等），人们也已经忘记；三就是以《岳阳楼记》为代表的既有内容又有思想的好文章 《岳阳楼记》到底好在什么地方？在下评语前，我们不妨先探究一下好文章的标准概括地说，可以叫做“一文、二为、三境、五诀” 一文是指文采首先你要明白，你是在做文章，不是写应用文、公文文者，纹也，花纹之谓；章者，章法文章是一门以文字为对象的形式艺术，它要遵循形式美的法则，并通过这个法则，表达作者的精神美中国古代文、言相分，说话可以随便点，既要落成文字，就要讲究美诏书、奏折、书信等文件、应用文字也一样求美古代是把文件写成美文，而我们现在是把美文改成了文件，都一个面孔 “二为”是写文章的目的，一为思想而写，二为美而写既要有思想，又要有美感文章有“思”无美则枯，有美无“思”则浮 “三境”是指文章要达到三个层次的美，或曰“三境之美”古人论诗词，就有境界之说我现在把文章的境界细分为三个层次一是景物之美，描绘出逼真的形象，让人如临其境，谓之“形境”，类似绘画的写生；二是情感之美，创造一种精神氛围，叫人留恋体味，谓之“情境”，类似绘画的写意，如徐渭（青藤）；三是哲理之美，说出一个你不得不信的道理，让你口服心服，谓之“理境”，类似绘画的抽象，如毕加索这“三境之美”，一个比一个高“五诀”是指要达到这“三境之美”的方法我把它叫做“文章五诀”，即“形、事、情、理、典”文中必有具体形象，有可叙之事，有真挚的情感，有深刻的道理，还有可借用的典故知识这一切，又都得用优美的文字来表达 这就是“一文、二为、三境、五诀”之法 以这个标准来分析《岳阳楼记》，我们就会惊喜地发现，它原来暗合作文和审美的规律，所以成为一篇千古不朽的范文 请看全文： 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡越明年，政通人和，百废具兴乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上，属予作文以记之 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为何哉？不以物喜，不以己悲居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君是进亦忧，退亦忧然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日 全文共有六个自然段 第一段，叙写这件事的缘起以事起兴，作一个引子，用“事”字诀第二段描写洞庭湖的气象，铺垫出一个宏大的背景借山川豪气写忠臣志士之志，用“形”字诀 第三、四段，作者借景抒情，设想了两种“览物之情”，创造出一悲一喜的意境通过景物描写营造气氛，水到渠成，即用“形”字诀和“情”字诀，由“形境”过渡到“情境”连用霪雨、阴风、浊浪、星隐、山潜、商断、船翻、日暮、虎啸、猿啼等十个恐怖的形象然后推出“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”。

7 初中生为什么要学古文

文言文作为一种定型化的书面语言，在我国漫长的历史进程中，曾经发挥过重要的作用。

是它，使我们这个幅员辽阔、方言复杂的多民族国家在书面语言上取得了统一；是它，记载了中华古国几千年灿烂的文明，使中华民族的悠久文化得以传承下来。 如今，作为一种书面语言，文言文已完成了它的历史使命。

今天，让我们关注的是：文言文的学习和教学还有没有意义？其价值何在？作为一名中学语文教师，我认为：文言文仍然需要学。学习文言文的价值体现在以下几个方面： 一、认识功能——文化价值 中国是世界四大文明古国之一，也是人类文明发祥地之一。

五千多年来，经过炎黄子孙一代代的创造和积累，中国文化虽历尽沧桑，却绵延不绝，其内涵丰富多彩、博大精深。英国科技史专家李约瑟曾列举了中国在一百多个方面对世界的贡献。

除科技之外，在哲学、政治、法律、宗教、历史、教育、文学、书法、绘画、雕塑、建筑、医学、数学、天文、历法、军事等各个领域，我们的祖先都取得了令人瞩目的成果。如此辉煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。

在这座由文言的“砖石”砌成的文化宝库里，浓缩着中华文明的景观，记录着中华民族的历史，反映着历朝历代的生活，透视着中国人的文化心态、思维方式……有人说，掌握祖国的语言好比得到了一把打开本国文化的钥匙。那么，在中学教学文言文，就好像在孩子们面前打开了一扇窗户、铺开了一条通道，让他们能穿越时空，去阅读、去思考、去吸取，去深刻地认识我们的祖先，了解我们的历史，从而继承和发扬我们的文化。

这就是文言文教学的认识功能。也许有人会认为古与今的隔膜太厚，殊不知只有认识了昨天和今天，才能真正懂得今天、开创明天。

因此，我们没有理由抛弃数千年的文化积淀。而中学生学习文言文，正是他们接触传统文化的起点，这将为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础，并对其一生的文化素养的形成起到非常关键的作用。

二、陶冶功能——教育价值 1988年初，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎宣称：如果人类要在21世纪生存下去，就必须回首两千五百年，去吸取孔子的智慧。西方学者尚且如此呼吁，那么中国人自己该作何感想呢？应该认识到，继承中华民族优秀的文化传统，发扬民族精神，是获得精神熏陶的一剂良方，是抵御当今不良风气侵袭的一道屏障。

语文教育专家刘国正说过：“文言文是进行思想教育，特别是爱国主义教育和历史主义教育的好教材。”的确，被选入中学语文课本的文言文多是思想内容纯正的作品，或歌咏山川，或记述经历，或阐发哲理，或抒怀言志，它们表达了古人对于真善美理想的执著追求。

浸润其中，涵咏体味，会使人无形中受到熏陶、感染。读罢《〈论语〉六则》，学生懂得了“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，并把这作为鼓励自己求学好问的铭言；背诵着《〈孟子〉二章》，学生们神情肃穆，“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，一股超越古今的浩然正气此时正在他们年轻的心灵中升腾激荡。

在《游褒禅山记》中，王安石谆谆教导后生学者求学“不可以不深思而慎取之也”；在《训俭示康》里，司马光告诫后人“俭，德之共也；侈，恶之大也”。今天读来，仍然是字字千钧。

可以说，文言文拥有无法估量的教育潜能，因为其中熔铸着一个古老民族的精魂。只要我们用历史的眼光、辩证的方法合理地去发掘利用，它就一定会释放出巨大的能量。

从短期效应看，有助于提高学生对一人一事的思想认识；从长期效应看，有助于加强其道德修养，树立民族自信心，增强社会责任感，从而塑造完美人格。 三、发展功能——艺术价值 现代汉语的语言系统是由古代汉语的语言系统发展变化而来的。

古今汉语一脉相承，犹如一条墨写的黄河，蜿蜒至今，二者是“源”与“流”的关系，既有差异性，又有着千丝万缕的联系。有学者对“现代汉语常用字表”和“古代汉语常用字表”进行了研究（前者是现代汉语3755个一级字，后者是1086个古代汉语常用字）。

通过比较发现，有1001个古汉语常用字可以在现代汉语一级字表中找到，占到古汉语常用字的92%；另外84个古汉语常用字中也有82个可以在现代汉语4500个常用字表和6196个《印刷通用汉字字行表》中找到。可见，古汉语常用字绝大多数仍然保留在现代汉语中，而且还保持着相当强大的生命力。

具体而言，大致可分为三种情况： 1以单音节词的形式得以沿用。这大多是汉语中的基本词汇，如“日、月、山、水”等。

这就使汉语系统保持了相对的稳定性。 2（词素）保留在现代汉语的双音节和多音节词语中。

如“目”字在现代汉语里已不单用了，但在“目标、目录、目前、目光、目击、目送”等双音节词中还保存着。这一方面说明文字的适应性强，可以不断地组合成词，有很强的再生能力；另一方面也反映了汉语词汇双音化和复合化的趋势。

3保存在由古代俗语、谚语、警句中的成分压缩凝结而成的“成语”中。还以“目”为例，可以在“目不交睫、目不暇接、目不窥园、目不识丁、目空一切”等成。

8 唐代古文运动和文艺复兴共同的历史价值

唐代古文运动：

一中唐古文运动：是一场由骈体到散体的文体与文风的革新，它有很现实的目的，有鲜明的理论主张，有较为广泛的参与者，在中国散文史上的影响极为深远。

二唐代古文运动的起因：与社会政治经济文化有关：中兴稳定，小地主阶层兴起，需要充分表达思想感情的文体；是文体文风自身演变规律的支配。

三韩柳古文运动的理论主张，文以载道与文以明道，陈言务去的观点对文学革新运动的推动作用：针对现实，是文学革新运动而非单纯的复古运动，而且对中国文化的复兴起到了相当大的推动作用。经努力，从理论和创作上打垮了骈文的统治地位，造成了一种精练畅达、富有表现力的新文体，树立了古文在文坛上的权威，使散体文于传统的著书立说之外，在日常生活中找到了写景、抒情、言志的广阔园地。这次胜利，有力打击了绮丽柔弱文风，直接启示了北宋的文学革新活动，开创了中国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统。这是我国散文发展史上的一个转折点，它开创了中国古典散文的新时代，奠定了此后散文发展的方向和规模，对后世的影响是极其深远的。

文艺复兴：

文艺复兴是指14世纪在意大利各城市兴起，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了现代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。

14世纪，在意大利商业发达的城市，新兴的资产阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马文化，通过文艺创作，宣传人文精神。

文艺复兴的重要意义：

有好一段时间，文艺复兴被认为是简单地恢复了古典文化。其实，文艺复兴并不是真正要“恢复”古典的文化，而是借此抨击当时的文化和制度，以建立新的文化，为建立新的社会制度体系造舆论。

文艺复兴是一次逐渐发展的时期，没有明确的分界线和事件。但文艺复兴使当时的人们思想发生了变化，导致了宗教改革和激烈的宗教战争。后来的启蒙运动以文艺复兴为自己的榜样。19世纪的历史学家认为后来的科学发展、地理大发现、民族国家的诞生都是源于文艺复兴。文艺复兴是“黑暗时代”的中世纪和近代的分水岭，是资产阶级革命的舆论前提。文艺复兴是使欧洲摆脱腐朽的封建宗教束缚，向全世界扩张的一个前奏曲。

文艺复兴时期人文主义教育的人文性主要体现在以下几个方面：

1 强调人的尊严和价值，反对中世纪神学将人视为神的附属品的观点。

2 提倡个性解放，反对中世纪宗教对人的个性束缚和压制。

3 倡导人的自由和平等，反对中世纪神学将人划分为不同等级的思想。

4 注重人的理性和知识，反对中世纪神学将知识和理性归属于神的观念。

5 强调人的自由和独立思考能力，反对中世纪宗教对人的思维和行为的控制。

6 推崇人的现世幸福和快乐，反对中世纪神学将人的幸福和快乐归属于来世的观念。

这些人文主义教育的理念在文艺复兴时期的文学、艺术、哲学等领域都有所体现，例如在文学作品中，出现了更多以人类为中心的主题，表现了人类对自身价值和尊严的追求；在艺术领域，人物形象更加真实生动，强调了人的形态和表情；在哲学领域，人文主义思想家们提倡人的理性和独立思考能力，推动了欧洲的哲学发展。

百家争鸣时期的人文思想与古希腊人文精神在某些方面存在联系，两者都体现了对人的关注和重视，以及对社会发展和进步的追求。以下是它们之间的几个主要联系：

1 对人的关注和重视：百家争鸣时期的人文思想和古希腊人文精神都强调人的价值和尊严，强调人的自由和平等，以及对个体的尊重和保护。

2 对社会发展的推动：百家争鸣时期的人文思想和古希腊人文精神都认为社会的发展和进步需要人们的参与和推动。他们都提倡个人修养、道德伦理和教育的重要性，认为这些因素是促进社会进步的关键。

3 思想的碰撞和交融：百家争鸣时期和古希腊时期都是思想活跃、文化繁荣的时期。这两个时期的学者和思想家都通过互相交流、辩论和探讨，推动了各自文化的繁荣和发展。

儒家对启蒙思想家的影响是显著的。在儒家思想中，强调道德伦理、教育、个人修养和社会责任感等方面，这些观念对启蒙思想家产生了深刻的影响。以下是一些儒家思想对启蒙运动的影响：

1 个人修养和社会责任感：儒家思想强调个人的修养和社会责任感，这种思想被启蒙思想家所吸收和借鉴。他们认为，每个人都应该通过自我完善来为社会做出贡献。

2 教育的重要性：儒家思想强调教育的重要性，认为教育是培养人格和提高素质的关键。这种思想对启蒙思想家产生了深刻的影响，他们认为通过教育可以促进人类的进步和发展。

3 道德伦理的重视：儒家思想强调道德伦理的重要性，认为这是维护社会和谐和稳定的基础。这种思想被启蒙思想家所吸收，他们认为通过道德伦理的规范可以建立良好的社会秩序。

总之，百家争鸣时期的人文思想和古希腊人文精神以及儒家思想都对人类文化的发展和社会的进步做出了重要的贡献，对后世产生了深远的影响。

在中国古代的绝大多数时间里，中国古人的思维特点可以概括为，外用儒术，内用黄老。所谓内圣而外王。儒术是入世法。也就是外在表象是积极进取，实行仁义。道家却是入世与出世的混合法。简单一点说，是实用主义的不可知论者。内用的黄老是秘而不宣的。是内在的。

百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和之后中国社会历史的发展起了巨大的推动作用。在“百家争鸣”的过程中，各学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，终于形成古代中国的思想。其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准侧;道家学说构成了中国2000多年传统思想的哲学基础;法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。

他们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。

新的古代名人名言

　　1、创新人才的基本要件――负“职责”肯领悟，勤“动手”不怕错，守“纪律”重团结――――郭台铭

　　2、此刻的一切完美事物，无一不是创新的结果。----穆勒

　　3、保守是舒服的产物。——高尔基

　　4、创新是一个民族进步的灵魂，是正因兴旺发达的不竭动力。----江泽民

　　5、《数字化生存》：渐进思想是创新的最大敌人。――――尼古拉尼葛洛庞帝

　　6、对新的对象务必创出全新的概念。——柏格森

　　7、每一天创新一点点，是在走向领先。每一天多做一点点，是在走向丰收。每一天进步一点点，是在走向成功。----邹金宏

　　8、凡能独立工作的人，必须能对自我的工作开辟1条新的路线。——吴有训

　　9、为了产生创新思想，你务必具备：()必要的知识;()不怕失误不怕犯错误的态度;()专心致志和深邃的洞察力。出自：〖斯威尼〗美国管理学家出自：《致未来的总裁们》第29页----斯威尼

　　10、诗歌的灵魂在于创新，即创造出使人意想不到的，惊叹不已和赏心悦目的东西----塞约翰逊