格物致知是什么意思

格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。

格物致知是什么意思

格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 “格物致知”出自于儒家的经典《大学》。大学被后世儒者认为是儒家的入门篇。但这个“入门”不是从初级到高阶的过程，而是说《大学》是儒家学问的概括。而“格物致知”，就是儒家全部学问的基点。 因为“格物致知”有如此的地位，所以由古至今，对这个问题讨论不己。因此，也就产生了多种解释，有说“格物致知”就是“格心”，近代佛教有些大德也持此说；有说“格物致知”是客观唯心主义，方法上是唯物，本体上是唯心；当然也有说，格物致知是唯物主义观点。其实这些论辩，都涉及到一个根本的问题，“格物致知”的出发点是什么？ 要想知道“格物致知”的出发点，就得先了解《大学》的宗旨是什么。纵观《大学》，它是对儒家的概括，但是，这个概括也是某种角度的概括，《大学》强调的重点，是“仁”的推广，“大学”就是太学，太学就是“极致”之学的意思，极致什么呢，是“天道化度于天下”，这就是大学的极致。而推行天道（明明德于天下），关健要了解天道的体是明德，所以，讲格物致知，它的体是明德，这是《大学》一篇重点。 也就是说，通过格物而致明德。格物致知是一个方法。 到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个方法了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。 事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他最终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。 因此，王阳明讲出的“知行合一”，由于不把“格物致知”作为方法，而作为事实上的本体了，那么，目之为异端也不为过。因为按照王阳明的逻辑，要明明德于天下，则先要悟道，然后推仁于世。可是如果是这样，那还格什么物啊，这岂不是一悟即了吗？根本不必有“格物致知”这种先后顺序了。所以王阳明实际是推翻了《大学》的逻辑，也就是说，他的意思虽然有一定道理，但是他释解经文是错误的。这实际也是他自相矛盾之处。后来讲学，经常遇到这个问题，比如说讲孝道，过去的儒士认为，要格孝道这法，然后明心，《论语》也说这是君子之本，就是说这里面有因有果，孝是因，明德是果。可是按王阳明的说法，只要“明心见性”，自然懂得孝道之法，为解释道理，他就说人性本善。这里面的逻辑就不清楚了，有一点硬撑的感觉。

「格物」「致知」是什么意思

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚』此段。但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。

以下引自知乎：

作者：轻舒猿臂

朱熹是北宋五子的集大成者，也是北宋理学的大成。他十分重视《大学》。按照现代新儒家大宗师牟宗三的说法，北宋以来的理学家们各自秉承经典来做学问，周敦颐秉承《中庸》《易传》，张载也是。二程兄弟不同，明道宗主《论语》《孟子》，伊川尊崇《中庸》《易传》《大学》，朱熹是伊川一脉四传弟子，也是以《大学》为主，后世所说的“程朱理学”，狭义上说的主要就是他们的学问。朱熹很有规模，魄力很大，一生致力于四书，临死还在修订，可见他对四书用力之深。他认为《大学》是错乱了的，顺序需要重新调整，并且“格物致知”有断缺，于是凭著自己的理解，就补充了一段：“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”也就是说，要运用自己的聪明智慧，来认识了解万事万物，探寻其中的道理，主客观合一。然后根据已知探求未知，知道得多了，互相关联，一旦豁然贯通，就好像是渐悟之后的顿悟，豁然开朗，脱胎换骨。这就是格物致知。当然也可以做简单平实的理解，就是认识事物，探索道理。但题主既然问出这个问题，想必是骨骼惊奇，是万中无一的练武奇才。那我多说两句好了。格物致知是中国哲学历史上非常著名的论题，出了朱熹，还有王阳明的回答更加别具一格。王阳明是谁我不说了，中国古代历史上立德立功立言三不朽的人物也就有两个半，他是其一，世称”真三不朽“。他的格物说是这样的：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用于事亲，即事亲之事，格之必尽。夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。知致则意无所欺，而可诚矣；意诚则心无所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归于正。”慢慢来，步子大了容易扯著蛋。他所说的物，指的是念头，是事情，是事物。孟子说每个人都具有道德的心，是本来善良的，这是生来就有的，不是外边得来的。这就是”心“，纯粹的，至善的，光辉辉的，没有私欲杂念。心要有所活动，就有了”意“，也就是意识活动，开始有善的念头，恶的念头。而这些念头所投注的事物，也就是”物“，就是自己心里的念头。当然也指平时我们遇到的事情，接触的事物，但王阳明的特色就在这里，物只要指的是念头。格物指的就是正自己的念头，自己有念头，把不正的归于正，就是格物，其实就是诚意，就是正心。致知就是获得本来光明纯粹的本心，这个心是良知，也就是致良知。问题回答到这里就该结束了。但我还是多句嘴好了，有个”淮南格物“说，就是王阳明的弟子王艮提出的，他

格物致知的含义？

格物致知

谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之 一。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”郑玄注：“格，来也；物犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物；言事缘人所好来也，此致或为至。”

"格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。

词 目 格物致知

发 音 gé wù zhì zhī

释 义 格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。

出 处 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

示 例 顾彼西洋以～为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？（严复《原强》）

什么是格物致知的真正含义？

王阳明的“格物”不是通过做实验对竹子进行研究，而是对着竹子空想，要达到“诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下”的目的，这样做，就远离了格物致知的真正意义，所以作者说：“这样，格物致知的真正意义就被淹没了。”从上下文来看，在作者心中，格物致知的真正意义是：寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；探索的过程不是消极的袖手旁观，而需要有想象力的有计划的探索。也就是说要有真正的实验精神。　格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而才在为理性知识而愁。”

在文言文课文《张衡传》中,“遂通五经,贯六艺”中五经的意思是，五经泛指儒家经典，通常指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这五部经典著作。

原文

张衡传

范晔 〔南北朝〕

　　张衡字平子，南阳西鄂人也。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。

　　衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。

　　顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。

　　阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。

　　时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。

　　永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。

译文

张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，趁机进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高，但并不因此而骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去应召。

　　张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文气象和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究考核阴阳之学（包括天文气象历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。

　　（汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做了太史令之职。张衡不趋附当时的那些达官显贵，他所担任的官职，总是多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。

　　顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有八尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山龟鸟兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。

　　当时政治昏暗，中央权力向下转移，张衡于是给皇帝上书陈述这些事。后来被升为侍中，皇帝让他进皇宫，在皇帝左右，对国家的政事提意见。皇帝曾经向张衡问起天下人所痛恨的是谁。宦官害怕张衡说出他们，都给他使眼色，张衡于是没对皇帝说实话。但那些宦党终究害怕张衡成为祸患，于是一起诋毁他。张衡常常思谋自身安全的事，认为福祸相因，幽深微妙，难以看清，于是写了《思玄赋》表达和寄托自己的情思。

　　（汉顺帝）永和初年，张衡调离京城，担任河间王的相。当时河间王骄横奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大户，豪门大户他们一起胡作非为。张衡上任之后治理严厉，整饬法令制度，暗中探得奸党的姓名，一下子同时逮捕，拘押起来，于是上下敬畏恭顺，称赞政事处理得好。（张衡）在河间相位上任职三年，给朝廷上书，请求辞职回家，朝廷任命他为尚书。张衡活了六十二岁，于永和四年去世。

注释

节选自《后汉书·张衡传》（中华书局版）。范晔（-），字蔚宗，南朝宋顺阳（在今河南淅川东）人，历史学家。

南洋西鄂：南阳郡的西鄂县，在今河南南阳。

属（zhǔ）文：写文章。属，连缀。

游于三辅：在三辅一带游学。游，游历，游学，指考察学习。

京师：指东汉首都洛阳（今河南省洛阳市）。

太学：古代设在京城的全国最高学府，西汉武帝开始设立。

遂：于是。

通：通晓，全面透彻地理解。

贯：贯通，与“通，为近义词。

五经：汉武帝时将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》定名为“五经”。

六艺：指礼乐射御书数六种学问和技艺。

高于世：比世上的人高明。于：比。

骄尚之情：骄傲自大的情绪。尚：矜夸自大。

从容：从容稳重，不急躁。淡静：恬淡宁静，不追慕名利。

永元中，举孝廉不行：永元：东汉和帝刘肇的年号（公元年-年）。

连辟公府不就：连，屡次。辟，（被）召请（去做官）。公府，三公的官署。东汉以太尉司徒司空为三公。不就：不去就职。以上几句的主语“衡”，承前省略。

时天下承平日久：时，当时。承平，太平，指国家持续地太平安定。日久，时间长。

王侯：封王封侯的大官贵族。

莫：无指代词，表示“没有谁”的意思。

逾侈：过度奢侈。

乃：于是，就。

拟：模仿。

赏析

这篇传记仅以七百余字就概及张衡六十二年中善属文、善机巧、善理政等方面的杰出成就。全文以时间为序，叙其一生；以“善”为纲，统率题材；以“妙”为目，传其精神，因而所写方面多而不杂，事迹富而不乱，文虽简而概括全。范晔之所以能“驱万途于同归，贞百虑于一致，使众理虽繁，而无倒置之乖，群言虽多，而无棼丝之乱”（《文心雕龙·附会》），就在于抓住了总纲领，并内蕴着相互关系。张衡正由于潜心于学才达到“通五经，贯六艺”的境界，才使他具有了“善机巧”的知识与才干，也使他具有了“不慕当世”的胸襟。不去追名逐利，求官谋宦，才能居郎中的微职“积年不徙”，得“约己博学，无坚不钻”，有了创造发明。他的做官，不是为了荣华富贵，而是以利于科学研究。当不得不被推上政治舞台时，还始终保持着明智的头脑。作者将张衡于自然科学、文学、政治活动方面的表现统一了起来，写出了一个真实的人、伟大的人。

本文除揭示了张衡多方面事迹的内在的联系外，善于剪裁也是使本文成功的重要因素。如写“善属文”，就以写《二京赋》为主，略涉《思玄赋》，其他甚至不提及；写“善机巧”，以详写候风地动仪为主，其他科技成果则为辅；写“善理政”，以整治法度、收擒奸党为主，请求辞职、上调擢升则为次。在文学、科学、政事三方面，都体现了他“从容淡静”的个性，又突出了“善机巧”的特点，使张衡这么个伟大的形象辉耀于读者面前。 

作品背景

《张衡传》以张衡“善属文”“善机巧”“善理政”为纲组织全文，显示了张衡作为文学家、科学家、政治家的才干与成就。范晔继承了司马迁、班固等人关于史传文写作的传统，并因人取事，因事敷文，形成了自己记写人物传记的特色。张衡一生行事众多，成就卓著，品格高尚，如何取其精又不失于偏，虑及全又不流于繁，写其形又得其神，确要费一番匠心。

作者简介

范晔（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史学家，顺阳（今河南淅川南）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。

馔意思和读音如下：拼音zhuàn，本义指陈设或准备食物。

古籍解释

《集韵》雏绾切《五音集韵》雏睆切，𠀤音撰。《玉篇》饭食也。《说文》具食也。《周礼·天官·酒正》以共王之四飮三酒之馔。《疏》谓馔𨻰具设之也。《仪礼·燕礼》膳宰具官，馔于寝东。《注》具其官之所馔，谓酒也，牲也，脯醢也。

又《韵会小补》或作篹。《前汉·元后传》独置孝元庙故殿，以为文母篹食堂。《注》孟康曰：篹，音撰。晋灼曰：篹，具也。

又《集韵》扶万切，音饭。

又《五音集韵》士恋切，音籑。义𠀤同。

又《正韵》须兖切，音选。尚书大传》夏后氏不杀不𠛬，死罪罚二千馔。《马融云》馔，六两。《史记·平准书》作撰。《蘇林云》撰音选择之选。《说文》本作籑，从食算声。或从㢲作𩜹。诸韵书沿俗作馔。

盛馔的造句1：情人节当天,日餐大厨会在现场烹制铁板烧,在燃燃火苗下,各种新鲜食材化身美食盛馔,伴您浪漫爱情升温。

盛馔的造句2：17、摩耶王后自从护明菩萨处胎以来,每日精修六度波罗密,常有天人送来丰美盛馔,不再食人间荤腥之物。

盛馔的造句3：人们既是享受满桌的佳肴盛馔,也是享受那份快乐的气氛,桌上有大菜、冷盆、热炒、点心,一般少不了象征着年年“吉庆有余”的鸡和鱼。

盛馔的造句4：除夕夜,人们将丰盛的饭菜摆满一桌,合家团聚,既是享受满桌的佳肴盛馔,也是享受那份欢乐团圆的亲情。

盛馔的造句5：佳肴盛馔和爱国乐曲，使气氛十分优雅而欢乐。

盛馔的造句6：当其离职之日,诸生父老如失慈母,竞投诗歌,设盛馔欢送到百里之外。

盛馔的造句7：一餐盛馔之后，他的人生观都能改变，对于什么都乐观起来。

盛馔的造句8：今天能够享用如此盛馔,真是大饱口福呀!

盛馔的造句9：一家人既是享受满桌的佳肴盛馔,也在享受那分快乐的气氛,心头的充实和幸福真是难以言喻。

盛馔的造句10：那纯朴的美味,让人留连,让人沉醉,任何山珍海味、盛馔佳肴都显得黯然失色,成了一席印在脑海中永不褪色的记忆。 

盛馔的造句11：可怜的裘老,面对盛馔,无处下箸,他本来就吃得“素而少”,至此每每菩萨一样看看而已。

盛馔的造句12：一家人既是享受满桌的佳肴盛馔,也是在享受那份团年的快乐气氛。

古旦：

古时候「谷物丰收」时，就是最好的日子，所以「谷」有象征「吉」的意义，故称「谷旦」，就是好日子的通称。

上浣：

每月初一至初十称上浣,每月十一至二十称中浣,每月二十至三十称下浣。

1 文言文中（识）是什么意思

在文言文中，“识”既可充当实词，又可充当虚词；而且具有“shí”和“zhì”两种读音。由于语义环境不同，其意思也是不相同的。

一、当“识”读“shí”时

1、充当动词时，其不同意思如下：

1） 本义：知道；懂得。例如：《说文》：识，知也。又如：《诗·大雅·瞻卬》：君子是识。笺：“知也。”再如：《周礼·司刺》：壹宥曰不识。

2） 认识。例如：《孟子·告子上》：今为所识穷乏者得我而为之。又如：王安石《伤仲永》：仲永生五年，未尝识书具。再如：贺知章《回乡偶书》：儿童相见不相识，笑问客从何处来。

3） 赏识。例如：陈寿《三国志》：林识拔同郡王经于民户之中，卒为民士。

4） 感觉；识别；辨别。例如：《古诗为焦仲卿妻作》：新妇识马声，蹑履相逢迎。又如：《乐府诗集·陌上桑》：何用识夫婿？白马从骊驹。再如：宋· 王安石《游褒禅山记》：独其为文犹可识曰“花山”。

2、充当名词时，其不同意思如下：

1） 见识；知识。例如：苏轼《贾谊论》：贾生志大而量小，才有余而识不足也。又如：清·刘开《问说》：非学无以致疑，非问无以广识。再如：明·高启《书博鸡者事》：识者固知元政紊驰而变兴自下之渐矣。

2） 佛教用语。思维、认识、判断等精神活动的主体。例如：识神（心识，心灵）

3） 相知的朋友。例如：唐·刘禹锡《元日感怀》：例如：异乡无旧识，车马到门稀。

4） 思想或意识。例如：颜延年《五君咏》：阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。又如：识想（思想；意念）

5） 姓

3、充当副词时，其意思如下：

通“适”，刚才。例如：《左传·成公十六年》：识见不谷而趋（刚才看见我却很快躲开了）。

二、当“识”读“zhì”时

1、充当名词时，其不同意思如下：

1） 旗帜，后作“帜”。例如《汉书·王莽传下》：：京师闻青徐贼众数十万人，讫无文号旌旗表识，咸怪异之。

2） 古代钟鼎上凸出的文字。例如：《岭外代答》：广西土中铜鼓…周围款识，其圆纹为古钱，其方文如织簟。

3） 通“帜”，标记。例如：《宝刀赋序》：以龙熊鸟雀为识。

2、充当动词时，其不同意思如下：

1） 加上标记。后作“志”。例如：《金史》：识以柳枝，命本部涉济。

2） 通“志”，记住。例如：《礼记·檀弓下》：小子识之，苛政猛于虎也。又如：《论语·

述而》：默而识之。再如：《史记·孝武纪》：文镂无款哀。

2 文言文某某识,识字是什么意思

音“十”的情况下，意义有： ①知道。

例：不识有诸？ 《孟子·梁惠王上》 ②认识。 例：儿童相见不相识，笑问客从何处来。

贺知章《回乡偶书》 ③赏识。 例：林识拔同郡王经于民户之中，卒为民士。

《三国志》 ④辨别。 例：独其为文犹可识曰“花山”。

王安石《游褒禅山记》 ⑤知识。 例：贾生志大而量小，才有余而识不足也。

《贾谊论》 ⑥相识的朋友。 例：异乡无旧识，车马到门稀。

刘禹锡《元日感怀》 ⑦刚才，通假字，通“适”。 例：识见不谷而趋。

《左传》 音“志”的情况下，意思有： ①标志。做名词。

②记得、记住。 例：默而知之。

《论语。

3 文言文之是什么意思

之字的所有用法

答：浅析文言文“之”的用法

一般来说，“之”的用法有下面几种：1“之”字用作指示代词如：

①“之二虫又何知？”“之”表示“这”，意为“这两条鱼又怎么知道？”

②“是吾师也，若之何毁之？”“之”表示“这样”，意为“（他）是我的老师，像这样（我）又怎么（可以）诋毁他呢？

③“请京，使居之”“之”代指处所，表示“那里”

④“见其发矢十中八九，但微颔之”“之”，此，指陈尧咨射箭十中八九这一情况

2“之”用作第三人称代词这种情况出现得比较多，在课文中屡见不鲜，主要表示“他”、“她”、“它”如：

①“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’”“之”代指“它”，“默而识之”，意即默默地在心里记住它

②“桓侯故使人问之”，“之”指代他（扁鹊），意即“桓侯特意派人去问他（扁鹊）”

③ “行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之”“之”指代它（鬼），“急执之”意即赶忙把它（鬼）捉住

3“之”字用作动词，意为“往，到……去”如：

①“吾欲之南海，何如？”“之”意为“到……去”，句子的意思是：“我准备到南海去，怎么样？”

②“行不知所之”“之”意为“到……去”

4“之”字用作助词，这种情况比较常见，但笔者以为也最复杂，可以分为下面三种：

⑴“之”用作结构助词，相当于“的”，如：

①“圣人之道，卒于鲁也传之”意即“孔子的学问，最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的”

②“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，两个“之”均是“的”的意思，意即“有志气的人不喝盗泉的水，方正的人不接受侮辱性的施舍”

⑵“之”字用于主语和谓语之间，取消句子的独立性如；

①“桓侯曰：‘医之好治不病以为功’”“之”在这里没有实在意义，用于取消句子的独立性

②“西蜀之去南海，不知几千里也”同样，“之”在这里也没有实在意义إ

值得注意的是，这一种用法容易和“之”字用作“的”的时候混淆，应注意区分，以免弄错

⑶“之”字在句子中只起调节音节的作用，也无实义如：

①“久之，目似瞑，意暇甚”“久之”，很久，“之”，调节音节，没有实在意义

②“填然鼓之”在这里，“之”也是单纯调节音节，没有实义

基本上来说，在文言文中“之”的常见的用法就是上面几种，只要掌握其规律，摸准“之”的用法和意义也是不困难的

4 古文是什么意思

古文

定义 在一九五四年以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。②汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。

详解

古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。 由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非他颉所书不是蝌蚪文。 古文主要是指《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。

编辑本段相关

与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以后骈俪文盛行，讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈、柳宗元等，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞后说：“愈之为古文，岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学於馀。”都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家，虽以复古为号召，却富有革新精神。他们既强调“道”的重要，也很注重“文”的作用，并崇尚创造，主张“惟古於词必己出”、“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们所作的古文，实际上是一种新型散文，从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言，有自己的个性与时代现实性，也有部分较为艰深僻涩的，但非主流。明代倡导“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡於隋，韩力振之，然古文之法亡於韩。”（《与李空同论诗书》），从这句话可以看出，韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同，它是既有所继承又有所创新的。唐宋八大家，是唐宋时期八个散文代表作家的合称，指的是唐代的韩愈、柳宗元、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩。 “孔氏古文”，称后者为“史籀大篆”。古文和籀文的分别是地区性的差异。古文出于壁中书，古人尊经所以放在籀文之前 ，其年代不一定比籀文早。 许慎说：“至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文。”又说：“壁中书者，鲁恭王（公元前155~前129）坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。”《礼经》的《记》是战国晚期的作品。古代典籍皆用竹简，经过无数次的阅读和传抄，会“韦编三绝，漆书三灭”，使用时间是不长的。秦始皇三十四年（公元前 213）下令焚书，各地掩藏不一定都有极早的写本，一般总是当时的通行本。 即使有孔子所书六经也不过公元前500年。许慎说他所用的资料“其称《易》孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼》周官，《春秋》左氏，《论语》、《孝经》，皆古文也”。大约都是汉代古文经学家辗转摹写的。它和小篆有差别，许慎从中采用了500多字，约合小篆的1/18。古文的特点，如一、二作弌、弍，增加不必要的繁饰，礼、？作礼、弃，作出大胆的省简，都不是原始汉字的形式，是应时代需要而产生的。 王国维作《战国时秦用籀文六国用古文说》，有很好的意见。籀文行于秦可考而信。古文经出于邹鲁儒生之手，流传于东方，也是事实。但是说有“六国古文”则未免武断。当时“诸侯力政，不统于王，分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”，政治上没有统一的政权，经济上没有统一的市场，不可能有六国共同使用的文字。王国维习于战国纵横家言，以“合纵”与秦对立，不知道军事联合是一时的，语言文字自发地统一则需要较长的时间和一定的条件。近年来，各地发现战国文字资料很多，如长沙缯书、侯马盟书、温县盟书、江陵信阳长沙简策，以及平山县中山国铜器、新郑县韩国兵器等各种文字资料，但是找不出和《说文》古文相同的“六国古文”。许慎所谓古文大约就是邹鲁（也许还有齐）儒生习用的文字。 魏正始（240~248）三体石经中，首列古文，只刻成《尚书》、《春秋》（见图），即许慎所谓《书》孔氏、《春秋》左氏，和《说文》古文来源相同，字形偶有不同，可能是古书抄写中的讹误。这是研究古文的宝贵资料。唐代陆德明《经典释文》、宋代郭忠恕《汗简》、夏竦《古文四声韵》等，都保存一些古文经中的古文。

5 文言文中是什么意思

◎ 是 shì〈形〉（1） （会意。

小篆字形，从日正。本义：正，不偏斜）（2） 同本义 [right] 是，直也。

——《说文》。按，十目烛隐曰直，以日为正曰是。

而疑是精粗之体。——《礼记·玉藻》。

疏：“谓正也。” 上九，濡其首，有孚失是。

——《易·未济》（3） 对的，正确的 [correct] 王弗是。——《国语·楚语》。

注；“理也。” 使目非是，无欲见也。

——《荀子·劝学》。注：“谓正道也。”

立是废非。——《淮南子·脩务》。

注：“善也。” 彼人是哉。

——《诗·魏风·园有桃》虽不谓吾言为是，而亦无词相答。——清· 林觉民《与妻书》实迷途其未远，觉今是而昨非。

——晋· 陶渊明《归去来兮辞》（4） 又如：是非堆（招惹是非的人）；是非垓（是非窝）；是非涡（矛盾纠纷的中心）；是非场（矛盾纠纷场所）（5） 概括之词。凡是，任何 [every;any]。

如：是人（犹人人，任何人）；是事（事事；凡事）；是件（件件）；是处（到处；处处） ◎ 是 shì〈代〉（1） 此，这 [this;that] 是谓伐德。——《诗·小雅·宾之初筵》天将降大任于是人也，必先苦其心志。

——《孟子·告子下》安有为天下阽危者若是而上不惊者。——汉· 贾谊《论积贮疏》（2） 又如：是日（此日，这一天）；是夕（这天晚上）；是处（这里；此处）；是长是短（这样长这样短；如此这般）；是月（这个月）；是年（今年）；是可忍，孰不可忍 ◎ 是 shì〈动〉（1） 赞同；认为正确；肯定 [praise;justify] 盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。

——宋· 王安石《答司马谏议书》是己而非人，俗之同病。——清· 刘开《问说》（2） 又如：是古非今（崇尚古代的，贬低现代的）；是是非非（肯定正确的，否定错误的。

指评定是非）；各是其是；深是其言（3） 订正 [correct]。如：是正（订正；校正）（4） 遵从，以为法则 [follow] 不法先王，不是礼义。

——《荀子》。杨柳桥诂：“《尔雅》：‘是，则也。

’”（5） 关系词。表示肯定判断之词 [be] 正是四国。

——《诗·曹风·鸤鸠》吾作此书时，尚是世中一人。——清· 林觉民《与妻书》汝是大家子，仕宦于台阁。

——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》（6） 又如：今天是端午节；只能是他来电话（7） 表示两种事情同一，或后者说明前者 原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。——宋· 沈括《梦溪笔谈》（8） 又如：他不是学生（9） 表示陈述的对象属于“是”后面所说的情况。

如：院子里是冬天，屋子外是夏天（10） 表示所说的几桩事物互不相干。如：对是对，错是错，不能混为一团（11） 表示存在 [be;exist]。

如：房子前面是禾场（12） 表示让步 [be…，but] 此去经年，应是良辰美景虚设。——宋· 柳永《雨霖铃》（13） 又如：料子是好料子，就是贵了点（14） 表示适合 [be suit]。

如：放的是地方（15） 尝试。用同“试” [try]。

如：是猜（试猜）（16） 像；似 [like;resemble]。如：是言不是语（似说非说；旁敲侧击） ◎ 是 shì〈副〉（1） 表示肯定 [certainly;really]。

如：是必（一定要；务必）；是须（必须，务须）；是致（以致；因此）；我[是]昨天买的票；他手艺是高明，做出来的东西就是不一样（2） “是”不重读时，可省略，只表示一般肯定 [just]。如：我[是]问问，没有别的意思（3） 用作虚词，在回答问题、命令或要求时表示同意 [yes]。

如：是，我很高兴同你一起进午餐（4） 很，非常 [very]。如：是处（极为紧张处；到处） ◎ 是 shì （1） 表示让步，有虽然的意思 [although]。

如：是则（虽然，虽则）；是则是（是即是。虽则是）（2） 第二小句常有“但是、可是、就是”等词。

如：他瘦是瘦，可从来不生病（3） 有虽然的意思。用于转折句。

如：他早走了，赶是赶不上了（4） 表示原因、目的。“是”后可加“因为、由于、为了” [because (of)]。

如：他犯错误是[因为]平时太骄傲了（5） 选择问句的格式是：“还是…还是…？”“是…还是…？”“…还是…？”“是…是…？” [（whether）…or]。如：今天谁值班？还是你还是小王？（6） 或者 [or](7) 回答选择问句，要重复问句的一部分，一般不连“是”字。

如：你的表走得快还是慢？——快（8） 有时也用完整的“是”字句回答 你是上海人还是北京人？——我是北京人（9） 回答也可能超出问句的范围。如：你的表走得快还是慢？——不快也不慢 ◎ 是 shì〈名〉（1） 商业、职业或 的事务、业务或国务 [affairs] 君臣不合，则国是（国家正确的方针大计）无从定矣。

——范晔《后汉书》（2） 又如：是事（事事，凡事）；国是（3） 姓 ◎ 是 shì〈助〉 帮助宾语提前 孜孜焉唯进修是急，未之多见也。——清· 刘开《问说》主上屈法申恩，吞舟是漏。

——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》。

6 这句文言文是什么意思

雍门子周 以善琴见 孟尝君 。 孟尝君 曰：“先生鼓琴亦能令 文 悲乎？” 雍门子周 曰：“臣何独能令足下悲哉……然臣之所为足下悲者一事也。夫声敌帝而困 秦 者君也，连五国之约南面而伐 楚 者又君也。天下未甞无事，不从则横。从成则 楚 王，横成则 秦 帝， 楚 王 秦 帝，必报雠於 薛 矣。夫以 秦 楚 之强而报雠於弱 薛 ，譬之犹摩萧斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有识之士无不为足下寒心酸鼻者，千秋万岁之后，庙堂必不血食矣！” 孟尝君 闻之悲泪盈眶。 子周 于是引琴而鼓， 孟尝君 增悲流涕曰：“先生之鼓琴，令 文 立若破国亡邑之人也。”

此处 雍门子周 一阵见血毫不留情指出了孟尝君田文不能大智大勇，行为失当，国际上或攻击秦或讨伐楚，又不能成功，使得自己处境危急，还不自觉。孟尝君因而大惧大痛！

翻译：天下有识见的高明之士，没有不为你感到伤心难过的，你死之后，国家必会灭亡，没有后人来祭祀。

7 怎么理解文言文

文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为