《孝经》、《弟子规》、《孟子》、《论语》、《尔雅》等五部典籍。

1、《孝经》：《孝经》传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，历代儒客研习之核心书经。儒家十三经之一。

2、《弟子规》：《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。 它是依据孔子教诲编成的学童生活规范，其内容采用《论语》。全文共360句、1080个字。核心思想是儒家的孝悌仁爱。

3、《孟子》：《孟子》是儒家的经典著作，作者是战国中期鲁国邹人孟子。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

4、《论语》：《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

5、《尔雅》：《尔雅》最早著录于《汉书·艺文志》，但未载作者姓名。书中收集了比较丰富的古汉语词汇。《尔雅》是汉族传统文化的核心组成部分。

扩展资料；

孝道文化的作用；

1、修身养性。从个体来讲，孝道是修身养性的基础。通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝道，就失去做人的最起码的德性。因此，儒家历来以修身为基础。在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。

2、融合家庭。从家庭来说，实行孝道，可以长幼有序，规范人伦秩序，促进家庭和睦。家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会稳定，家庭不稳定则社会不稳定。故此，儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。在新时代，强调子女尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作用。

3、报国敬业。孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业。在封建时代，君与国有时候是同一个意思。据此，儒家认为，实行孝道，就必须在家敬父母，在外事公卿，达于至高无上的国君。虽然其对国君有愚忠的糟粕，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是积极进步的。

4、凝聚社会。儒家思想产生于乱世。孝道的思想可以规范社会的行为，建立礼仪的一些制度，调节人际关系，从而凝聚社会，达到天下一统，由乱达治。客观地讲，孝道思想为封建社会维持其社会稳定提供了意识形态，为中国的一统起到了积极的作用。

5、塑造文化。中华民族文化博大精深，源于诸子百家，历代都有损益变化，但孝道的思想和传统始终统领着几千年中华民族文化的发展方向。

中华民族文化之所以能够同化无数外来文化，其根本原因在于孝道文化。中华民族文化之所以经久不衰，成为古代世界文明延续至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

　　1．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(《学而》）

　　2．子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》）

　　3．子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《学而》）

　　4．孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）

　　5．孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》）

　　6．子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）

　　7．子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）

　　8．子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）

　　9．子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）

　　10．子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁》）

　　11．子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）

　　12．子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”（《先进》）

百善孝为先。“孝”是中华民族的传统美德，是对父母尊长而言的必备德行。生命的延续是人类得以前行的必要条件，我们的生命来自父母，父母养育我们长大，尽最大可能地让我们获得好的成长。对此，我们应该感恩并做以回馈，于是做人的德行开端就是从孝开始。动物中尚有“乌鸦反哺”“羊羔跪乳”，更何况我们人类呢？

如何做到孝呢？《论语》中关于“孝”的论述有好几处，其中有四则，让人感触最深。第一处是孟懿子问孝。子曰：“无违。”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子在论述某个事物或者道理的时候，不是一以贯之，而是“看人下菜碟”，针对不同的对象给出不同的回答。在这一对话里，孔子说“孝”是“无违”，强调了“礼”，这是因为孟懿子所属鲁国三桓，而三桓对鲁国国君，最缺的就是礼，他们基本架空了国君，是实际的掌权人。所以，孔子有此回答。而“无违”和“礼”在今天对待父母上也是可取的。有时，我们会因为爸妈是家人，就随性而为，对他们的话想听就听，不想就充耳不闻，甚至恶劣反对。这不能说是做到了“孝”吧？哪怕我们心里不认同爸妈的道理和做法，面上能做到“无违”和“礼”，相信，父母都会开心很多，让他们开心，就是我们的孝心。而死葬、祭祀如果也能按照礼来进行，则能将“孝”延续，也能有效地形成感恩孝顺的良好家风传承，从而积淀起家族底蕴。

第二处是孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”孟武伯是孟懿子的儿子。此处解释有两种，一是说忧虑父母之疾，一是说父母忧虑孩子之疾。杨伯峻先生采用了第二种说法，认为如何做到“孝”呢，就是不要让父母担心自己的健康。个人觉得第二种解释更好，忧虑父母疾病是大多数人都能做到的，而为了不让父母忧心自己的疾病而努力爱护自己，却不是大家所能意识到的。“身体发肤受之父母”，伤在儿身，痛在母心。孩子的一点点不舒服都能引发父母的深深担忧，那么，爱护自己，能让父母免除这种担忧，不正是更深层次“孝”的表现吗？

第三处是子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游是孔门七十二贤弟子中唯一南方弟子，经常向孔子请教学问，被誉为“南方夫子”。孔子在向子游说“孝”时，用了对比举例，将这个问题解释得十分形象、深刻。

供养父母，是每个孩子的义务。于是父母需要钱了就给钱，父母需要照顾了，就管好一日三餐，能做好这些，基本就会被人夸赞孝顺了。可是，在孔子看来，这并不是“孝”。家里的牲畜也能获得供养，区别在哪里呢？尤其是当下，不少家庭里的宠物获得的供养标准那是非常高的。所以，孔子说，不能用“有养”来判定是否“孝”，而应该看是否有“敬”，那么，对待父母，我们做到“敬”了吗？

第四处是子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子认为，有事情，年轻人效劳，有酒肴，长者先吃喝，这是很容易做到的事，都不是真正的孝。而不好做到的“孝”是在父母面前经常有愉悦的容色。《礼记》里说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”一个深爱父母的孝子，那么他在父母面前必定是有柔顺谦和的仪容。每天都对父母有愉色，有婉容，我们做到了吗？

百善孝为先，人人都会成为被“孝”者，那么，如果人人都尽量向“孝”靠近，我们的未来应该会更加幸福吧！