论语巜雍也》告诉成们快乐在于精神追求，这个观点是正确的。

论语·雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。

孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。

扩展资料：

孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。

孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。

1、郢匠挥斤：

比喻纯熟、高超的技艺，出自战国庄子的《庄子·徐无鬼》。典故：

庄子送葬，去惠子墓地的路上，他回过头来对跟随的人说："郢地有一个人把白色粘土涂抹在他的鼻尖上，(粘土薄得)像苍蝇的翅膀。于是他让一个叫石的匠人砍削掉这一小白点。匠石听他的话挥动斧子，快得像一阵风，很快地砍过去，削去鼻尖上的白泥，并且没有伤到鼻子。

郢地的人站在那里脸色毫无改变。宋元君知道了这件事，找来匠人对他说：'你再给我砍一下试试。'匠人石说：'我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。尽管如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。'自从惠子离开了人世，我也没有搭档了，没有与我争辩的人了。"

2、神工意匠：

形容建筑、绘画等构思精妙，非人力所能为。出自近代赵朴初《平等院》。典故：

赵朴初赞美平等院的建造工艺说，真的是叹为观止，平等院中的凤凰堂，站在那里仿佛经历了千年。不只是象教庄严继承了盛唐时期，更别有神工意匠。

3、庖丁解牛：

比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。出自战国庄子的《庄子·养生主》。典故：

古时候，有一个叫庖丁的人，他非常擅长宰牛。一天，庖丁被文惠君请去宰牛。开始宰牛了，只见庖丁一只手按着牛，另一只手拿着屠刀在牛身上利落地划切着，动作非常熟练。骨肉剥离的声音配合庖丁的动作，像奏乐一样有节奏。

文惠君看呆了，大声赞叹：“真了不起啊！你宰牛的技术怎么这么高超呢？”

庖丁对魏惠王说：“我刚刚开始解剖牛的时候，只知道用刀乱砍，结果砍出来的牛肉很稀烂。后来，我解剖牛多了，渐渐明白牛骨骼的结构，就开始试着透过牛的皮肉去看它里面的骨骼，然后找出容易切的部位，这样切出来的肉就不会烂掉了。”魏惠王听了，点了点头，说：“真是了不起啊！”

4、精益求精：

比喻已经很好了，还要求更好。出于先秦·孔子《论语·学而》。典故：

有一次， 孔子和子贡谈论做学问要由浅入深的问题。子贡问道：“一个贫穷的人，见了富贵的人并不谄媚; 或者， 一个富贵的人， 见了贫穷的人并不骄矜。这两种人的态度， 可算好了吧”孔子说：“可以是可以了， 但还不如贫而乐、富而好礼的人。”

子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋， 如琢如磨。”这意思是说，好了不能满足， 要努力好上加好。对不对呢。”孔子说：“我说了前句，你就能说出后句来。你有这一基础，就可以和你讲《诗经》了。你已有由浅入深的本领了。”

5、鬼斧神工：

形容建筑、雕塑等艺术技巧高超 ，像是鬼神制作出来的。出自战国庄子的《庄子·达生》。典故：

梓庆用木头削雕成一个鐻，形象逼真，活灵活现，见到它的人都特别惊奇，不相信这是人工做出来的，而好像出于鬼神之手。见到这个鐻后，鲁侯问梓庆："你是用什么法术制作它的"

梓庆笑笑说："我是一个凡人，哪里有什么法术。在制作时，我聚精会神，心中没有杂念，并不想借此获得什么赏赐，封官等等，而是忘掉名利，集中心思考虑怎么才能制作好它。

自己四肢的形态都忘了。然后在到山林去仔细观察，找到合适的木材。与此同时，心目中有了鐻，然后用手雕刻出来;不用加修饰就已经做成了。作品和天一致，鐻之所以像是鬼神所做就是因为这个。"

燕歌行

作者高适朝代唐代

汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。

男儿本自重横行，天子非常赐颜色。

摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。

校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。

山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。

战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。

身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。

铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。

**城南欲断肠，征人蓟北空回首。

边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。

杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。

相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。

君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。

《满江红·怒发冲冠 》岳飞

怒发冲冠，凭栏处,潇潇雨歇。 抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土，八千里路云和月。 莫等闲，白了少年头，空悲切！ 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？ 驾长车，踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 待从头，收拾旧山河，朝天阙！

《从君行》王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

肯定是被誉为万经之首，群经之王的《易经》了。中国传统文化起源于他，诸子百家思想受他启发，没有哪一家之言能够脱离它的范畴。可惜现代人都把易经当做算命的书，是封建迷信。很少有人知道，易经阐述的是天地间的六十四种法则，只要我们按照这六十四种法则去办事，就会生活的很幸福。

易经是四五五经群经之首，包含宇宙万物自然规律世间万物之象，中华文化之智慧源泉。

一个有智慧的人，必定是一个知道宇宙万物自然规律的人，世间万事万物都有规律，都要经过生、长、收、藏，四个过程。春种，夏长，秋收，冬藏，每个时间段都有自身的特点。在每个时间段做好自己应该做的事情， 把事情做到极致，不断的提升自己的道德修养。在潜龙勿用的阶段，就应该埋头苦干；该你养精蓄锐时，也别着急出人头地。尽人事，听天命。

然后，我建议现在的年轻人多读国学经典方面的书籍，像 四书五经、四大名著、史记、菜根谭等国学方面的图书。中华文化博大精深，传承中华优秀传统。中华文化的根本是生命智慧，感受国学文化的智慧魅力。

最后，我希望现在的年轻人静下心来传承国学经典文化。现在的年轻人本末倒置，容易焦虑、浮躁、有信息焦虑症，盲目的学习跟风西方文化，崇洋媚外。文化是一个国家的根，一个民族的灵魂，中国优秀传统文化就像一棵树的树根，树根浇灌好了，树才会枝繁叶茂，开花结果。文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界和改造世界的过程中转化成物质力量，对社会发展和个人成长产生深刻的影响。发扬传统文化，建立文化自信，并不代表着我们要夜郎自大、唯吾独尊，我们依然需要怀揣着兼容并蓄、包容开放、和而不同的心态，让其他民族文化为我们的文化自信注入活水。

诗经和楚辞对中国古代文学的影响：

《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。

《楚辞》对中国文学的发展有极其深广的影响，几乎每个文学领域，各个不同的体裁的文学都不同程度存在它的身影。

《楚辞》是公认的与《诗经》并峙的一座诗的丰碑，它创造了新的诗体，对诗歌对发展有极其重要的作用。首先，《楚辞》开创性地打破了《诗经》四言为主，重章叠韵的体式；其次，《楚辞》丰富了诗歌的题材，拓展了诗歌的表现领域。

扩展资料

1、《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。

称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

2、《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程，成书时间应在公元前26年至公元前6年间。

刘向《楚辞》原书早亡，后人只能间接通过被认为保留最完整的东汉王逸《楚辞章句》（原书亦佚）、宋洪兴祖《楚辞补注》（《楚辞章句》的补充）追溯、揣测原貌。

《楚辞》对整个中国文化系统具有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，因此后世称此种文体为“楚辞体”、骚体。而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。

对《楚辞》（楚辞）及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”，其上迄汉代，宋代大兴，近现代更成为中国古典文化殿堂之显学，而《楚辞》早在盛唐时便流入日本等“儒家-中华文化圈”，16世纪之后，更流入欧洲。

西汉武帝的时候，有人给皇帝贡献了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它，

但它都不肯吃。著名文人东方朔看见这只鸟，就说出了它的名字，又说它应

当吃什么。一试验，果然就像东方朔说的。皇帝问东方朔怎么知道的，他说

《山海经》中有记载，看了自会知道。到了汉宣帝时，上郡某地的一个石室

塌陷，有人发现里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像，传说开来，但

无人知晓何意。大学者刘向却指出这是“贰负之臣”。皇帝问他怎么知道的，

刘向也回答是从《山海经》上看到的。皇帝大惊，朝臣哄动，于是出现了一

股阅读《山海经》的小热潮。到了东汉明帝时，有一位水土工程专家叫王景，

因治理河渠有功绩，得到皇帝的赏赐，礼物中竟然有一部《山海经》。而东

晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于《山海经》，曾一口气写下

《读<山海经>十三首》诗，留传至今。其中的第一首诗就表达出他读《山海

经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”

产生于明代的章回小说《封神演义》和清代的长篇小说《镜花缘》，读者往

往被其中的神奇故事所吸引，从而对作者的丰富想象力佩服不已。但可知

道，书中的故事素材和艺术构思，不少是取自《山海经》的，而作者的想象

力也多受《山海经》的启发。如此等等，《山海经》的魅力自当不言而喻。

那么，具体的魅力何在呢？在于《山海经》丰富而神奇的内容，举凡当时人

所能听到的、所能见到的、所能认识到的、所能想象到的一切事物，无不记

载。如大大小小的山丘河流，形形色色的花草树木，神里神气的半人半神，

怪里怪气的半人半兽，瑰丽多彩的金石矿物，奇形怪状的禽鸟野兽，变化莫

测的神话传说，各种各样的国家人民，神秘的祭祀，古怪的装束，奇异的病

症，灵验的药物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的

工艺，上古帝王的世系，传闻不一的古史⋯⋯简直就是古代的百科全书。

就因为《山海经》是一部综合各种知识而显得庞杂的古籍，所以，自古

以来对它的性质众说纷纭，而对它做的目录学分类也不统一。西汉刘歆在《上

<山海经>表》中论其性质说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇

物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，

绝域之国，殊类之人。”看作是地理书。此后的历代史籍目录颇有同其说者，

如《隋书·经籍志》等，就把它列入地理类。东汉班固在《汉书·艺文志》

中，把《山海经》归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性质的书。此后

也不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。明朝胡应麟在《四

部正讹》中说：“《山海经》，古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清

朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“核实定名”，

应是“小说之最古者”，又看作是小说性质的书。清末张之洞在《书目答问》

中，把《山海经》列入古史类，则看作是史书。鲁迅在《中国小说史略》中，

把《山海经》称作“古之巫书”。就《山海经》的性质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。

《山海经》确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相

传，积累而成。很早以前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。

他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接触各种

人物，相互交往频繁，享有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保

留各种文化知识的重大责任。他们的社会地位较高，主要充当氏族首领、部

落酋长和奴隶主的高级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们

就要尽量表现得见多识广。于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，

使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理

记录，就成为《山海经》所依据的原始资料。到了战国时期，有人把这些性

质相似而杂乱无章的资料编撰成文，《山海经》就产生了。到了汉代，又经

人增删润饰，就成了现在所看到的《山海经》。

现存之《山海经》共计十八篇，从其外壳结构看，大体可区分为《山经》

和《海经》两个部分。而联系到它的内容，又可划分得更为详细。即《五臧

山经》五篇，地理范围是华夏之地，内容多记山川地理，奇异的动物、植物、

矿物，祀神的典礼和祭品、祭器，有时亦写诸山山神的形貌、职司和神力；

《海外经》四篇，地理范围较《山经》为广，内容多记海外各国的异人异物，

也记载了一些古老的神话传说，如夸父追日、刑天断首等；《海内经》四篇，

不仅杂记海内的神奇事物，如昆仑景象、建木形态、巴蛇和贰负等状况，同

时兼记一些国家和民族，还写帝王的世系，器物的发明创造，如帝俊的后裔

番禺发明舟，吉光发明车，晏龙发明琴瑟，又均是最早的锻工，炎帝的后代

鼓延发明钟，并且作了乐曲等等。

古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无

稽之谈。无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上

看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。因为《山海经》的

内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只

能编成其中的一部分。由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能

了解到各地的情况。所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将

其加以整理成书。而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天

文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不

知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。

《山海经》是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、

高超的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服，因而它不仅是广大社会科

学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代

文化、历史、民俗等知识的宝库。此书所记的山、水、国、民族、动物、植

物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。然而，

无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。所以，

要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《山海经》。而且，《山海经》也为人们了解自

然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。尤其是《山

海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治

水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛

盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每

月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人

要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。诸如此类，真可

谓有永久的魅力！