巜史记》上说：＂黄帝起消息，正闰余，阴历一年十二个月，闰年十三个月，三年一闰，五年两闰，这是黄帝作的。

巜前汉书》说：＂律十有二，阳六为律，阴六为吕＂，也是黄帝作的。

天地在初开辟的时候，天似乎很黑，地似乎很黄，这总是日光不充足的缘故。这时候的天下地上，只有洪水，荒草，猛兽，十分骇人。人数很少，只知道日光满了就是正午，月光满了就是夜半，星宿布满了天空，也不十分研究。只见寒天来了，暑天就去，秋天收了，冬天就藏起来。什么叫年，什么叫月，都不知道。等到黄帝出来，定常年为十二个月，闰月为十三个月，又做出律吕来，辨别阴阳，于是天时上有了标准。

地利方面：得着地面上的水蒸气，散发在空中，变成了云，或是遇着冷气，凝结起来，变成了雨。露和霜，皆可以助万物的生长。人们又到金沙江里去掏沙，取出金；昆仑山上去采石，鉴出玉来；又冶铁铸成宝剑，有越王的巨阙。破蚌取出明珠，有隋候的夜光。更有李和柰可以调补，芥和姜可以调味，这都是些地利呀！至于淡的河水，咸的海水，以及水底躲的鱼类，天上飞的鸟类，也次第利用起来。从此植物，动物，矿物，式式俱备，人类的生活，便十分充足。

人事方面，也竭力地进行：燧人氏教人熟食的方法，人便称他为火帝。伏羲氏用龙名官，少昊氏用鸟名官，各有专职，都为人民某幸福。这时候去三皇已远，事物日繁，结绳记事，多感不便，伏羲命仓颉作文字，黄帝命胡曹作衣服，文物乃大备。传到唐尧让位给虞舜，虞舜让位给大禹，已有历史可以稽考，政治便日见完美。夏朝相传四百余年，到桀的时候，十分暴虐，商汤忽起而讨伐；商朝相传六百余年，到纣的时候，十分暴虐，周武王又起而讨伐；他们就把极文明的制度，变做极野蛮的战争！

贤明的人主，坐在朝廷上，当然要问治国的道理的。他既能够平正，又能够公明，自然拱手而治，无甚烦难了。不独抚爱本国的黎民，就是外国的夷人，不问远近，一体看待；那外人有不愿尽臣礼，来归顺我王的吗？人主能有这样的仁爱，就是禽兽也要感动，凤凰在竹上叫着，白驹在场上嚼着，这些祥瑞，都是会有的手。再深一层说，就是草木，也要被他恩泽呢！所以贤明的人主，确是万方所利赖的呀！

人们修身，最为重要：是具有四体的人，都该晓得有五常的道理。身体发肤，皆是父母所赐，更该恭敬地抚养着，不可毁伤。

巜孝经》上说过：＂受之父母，不敢毁伤＂，就是这个道理。

做女的要晓得妇道，该守清正，该有节义，便可慕了。

做男的要有才学，有能为，便可效法了。

遇有过失，要能就改，得到好处，不可忘却。

至于人的短处，切勿闲谈，自己就有些长处，也切莫仗意。

有信实便有信用，可以覆验，有器宇还有器度，这等人便难以限量了！

战国时候，有个墨子，看见白丝染了颜色，他就哭泣，因为素丝纯洁可爱，不敢污染着它。

巜诗经》上称赞羔羊和素丝一样，这是因为羔羊纯洁可爱，也不应该污染着它。人能和素丝羔羊一般，所景仰的都是贤人，所紧念的都是圣人，他必能力名见德，为的是树表既正，其行必端。譬如空谷传声，必有反响，虚堂习听，必有回音，怎会濡染恶习，变了洁白的本真呢？从来积恶才能成祸，善庆是必定获福的，人们可不自省吗？

巜淮南子》上说：＂圣人不贵尺璧，而重寸阴。＂

因为忠孝两字，是人们立身的大道，为人该在这大道上做功夫， 不应该贪图财货呀。所以惮畏父亲，恭敬君上的人，必定要尽力地孝顺，拼命地服从。譬如站在深渊的旁边，立在薄冰的上面，时时有一种戒心。早起晚睡，冬暖夏凊，不敢稍稍忽畧。等到日子久了，他这私德，便像芝兰一般馨香，松柏一般茂盛；动的时候，好似长流的水，永远不息；静的时候，好似千丈深渊，光明到底，这是何等功夫呀！

容貌的举止，是行为的表记，应该沉静若有所思。言语和辞说，是意思的表现，应该安定，不该浮躁。凡是能笃厚于先，固然是好，又能谨慎于后，有始有终，便更觉美善。这等行为：不独是荣华的根基，就是名誉的飞扬，也将到无限的境界呢！推开一步说：能够学问优长了，出来做做官，替国家办办事，我料到他做官的成绩，一定很好。像那召伯当年甘棠的遗爱，去后追思的，歌咏的，正多着呢！

故人制定了礼乐，分天子、诸侯、大夫、士，以及庶人，无论是婚、丧、祭祀，所用的礼和乐，都有一定的制度，这是别尊卑和贵贱的。

人们能晓得个人的分际，为上的和为下的，都和睦，丈夫和妻子，也是一唱一随。走到外面去，就守先生的教训，走到里面来，就从母亲的命令。

推到诸姑伯叔，以及子侄等辈，都是十分亲爱，格外恭敬他同怀的兄弟，气类相投，就和树的枝干相连一般。

再推到异姓的朋友，也是分投意合，时时切磋琢磨，你来规劝我，我来规劝你，非常的要好。

这就是受的先王礼乐的教化，所得的效果。

仁爱的心意，是人人所当有的。巜孟子》上说过：＂恻隐之心，人皆有之。＂因为离了这个仁字，便是残忍的兽性了。更有节义和廉让，也是人所当有的，人类所以异于他种动物，就是这一些道德所致；难在俄顷之间，或是患难当中，都不可亏损分毫，存心如此，性情还要静逸，才能永久保持；否则心动神移，便容易失去常态。

况且这仁爱，就是人所本有的天真，只要处处存个满足的意思，便再也不被外物所诱了。等到真能永久操持着，自然会有天爵或人爵来覊縻你，这是不假外求的。

以上是说修身的道理，下章便说帝王的气概。

我中华古代的都城，各有各的所在，到周朝才有二京的名称。那东京背负邙山，面临洛河，更依据了泾渭二水的下游，这是何等险要。宫殿盘曲，十分？茂，楼观特兀，又十分惊人；上面图写的不是飞禽，就是走兽，彩画的不是龙凤，就是神仙，这是何等美丽；里面又各有次第，丙舍开在旁边，甲帐支在对面，陈列的都是筵席，吹打的都是音乐，这是何等热闹；只看见那殿上和阶下，帽子的转移，好像无数明星一般，是；这般行政人员，不是向右到广纳殿上去，就是上左到承明殿上去，这又是何等的威严呀！

既经集了许多典籍，做政治的参政，又骑了许多英俊，做政治的助理：无论是杜度的草书，钟繇的隶书，或是古代的漆书，孔壁的遗经，都搜罗来了。政府里所罗列的，不是武的将官，就是文的宰相；道路上所奔走的，不是孤卿大夫，就是些三公。君主所分给他们的，有八县大小的地方，他们所养的侍卫，每家都有一千个人，君主出行，他们戴着高帽子，陪君主坐在龙辇上，把车子赶得好快，帽缨振动着，十分威武。等到立了功劳，就世世代代吃国家的俸禄，没有不发财的。他们自己出来，也是坐的轻车，骑的的肥马，这是何等的快活呀！

他们不是只想禄位尊荣的，也要策划着定国的方法，做些实在的世业出来，好让记功的人，把这功业，去刻在石上，竖起石碑来。

你看磻溪的太公和萃野的伊尹，都是佐时的宰相呀。那周公旦辅佐文王和武王，何等勤劳，所以他的后人封了曲阜，叫做鲁国，不是周公的勤劳，能有这样的报称吗？

齐桓公一匡天下，九合诸候，他又是没有济弱扶倾的的功劳，谁推他做盟主呢？

汉朝的四皓，辅佐太子，挽回了高祖的心意，立做惠帝。商朝的传说感悟了武丁，做了宰相，这都是些立大功与大业的人物。他们的才能都在千百人以上，又能㫣？勉做去，自然会振兴国家了。所以巜诗经》上说：＂济济多士，文王以宁＂呀！

到了秦朝，渐渐有法治的景象：萧何随高祖入关，遵守约法，就是民律的创始。韩非子好刑名之学，又作烦刑，便是刑律的开始。

至于建武的大将，如秦国的白起和王翦，赵国的廉颇和李牧，行军用谋，是何等的精明呀！

所以能震他们的军威，于沙漠他们的名誉，能垂在丹青；这都是秦汉的时候，政治的大进步。

九州是黄帝划分出来的，舜时分为十二州，到了禹王治水，实在的考察一遍，仍旧改做九州。这时候行的是封建制度，等到秦始皇并吞六国，才把封建制度打破，划作三十六郡。

汉朝的时候，又分作一百零三郡。不过祭天必以泰岱为宗，祭地必以云亭为主，这还是对禅的古礼。

至于关有雁门，城有紫塞，驿有鸡田，池有昆明，水有碣石，泽有钜野，湖有洞庭，都是九州的名区呀。

看这地势，广阔辽远，绵邈万里，就是山上的岩岫，怕也杳渺不可测度呢！

古代政治上的人才和区域，既是这样的伟大，他立国的根本，究竟在什么地方，还不是靠着农业吗？

有了农人，去专心在稼穑上面研究：到了春天，就开始在田亩里去种黍稷，一到秋天，各种自然就成熟了。

这时候，种的人固然可以生活，就是国家也有新榖可贡献，岂不是立国的根本吗？在看税贡的多少，去课行政人员的优劣，该赏的赏，该黜的黜，那政治便自然清明起来！

以下说的是修身治家的道理：

修身要怎样才好，像孟子的精纯，史鱼的正直，可算近乎中庸的道理了。

再能够耐劳，谦恭，并且谨慎戒勅，便可听他的言语知道是非，看它的颜色知道邪正。

倘有嘉谋嘉猷，自然可以传到后世，那人还有不能植立的吗？年轻的人，该知道尊敬孟子和史鱼，自己要十分勉力去做才好！

人能省察自己的身体，没有过失，就是受极高的宠幸，尊容过甚，也不会有耻辱临身的。

若是怕人讥诮，便早早下野也好，你看汉朝的疏广和疏受，是何等见机呀，他的解组，并没有人逼迫他呀！

索居闲处，虽然沉默寂廖，但是谈古论今，自由逍遥闲散的乐趣；欢喜的时候，所有默念，即可排遣使去，若遇忧戚的时候，或是有人来招呼，就可谢绝。

再说道林皋的风景，水里的荷花，十分美丽，园里的青草，渐渐抽条，这都是春夏的时候，极可欣赏的地方。

但是草木之中，也有个好丑，梧桐到秋就落，枇杷经霜不凋，不是显然的区别吗？

我说陈根和落叶的委弃，或是埋葬，这都是不知修炼的过处，人们不可不以为戒！

我愿你们像鲲鹏一般，早早脱了羁绊，游运天空，竟然向云霄一样的高，不要被世界所委弃！

寻论古籍，确是很好的事情，要是家中没有书籍，可以到书店里去看看，只要你专寓目在书籍上，那满箱满囊的，就够你消遣了，你不要以为那些轻易的嗜好，不妨做做，须知道轻易的嗜好，是十分可畏的，属垣有耳，决不让你瞒过呢！

人生最重要的莫过于食欲：但是吃的菜和饭，只要适口，能够充饥便得，不必十分精美。

须知道人在饱的时候，就是把肉给他吃，也不是欢迎的。因为他的食欲，已经厌足了。

若在饿的时候，果然把糟糠给他吃，他也不觉得讨厌，因为过精过粗，都不相宜，只要能适口充饥就是。

不过这是自奉的道理，要是款待亲戚故旧，就要以年纪的老少做标准，年岁老的和年纪轻的饭菜，是不可没有区别的。

我国实行一夫多妻的制度，最是不好！你看做小老婆的，穿的全身丝绸，终日在帷房中，侍候男子，不过拿着圆扇，在银烛辉煌之下，奔走奔走罢了。日里夜里，都要睡觉，竹子的席，象牙的床，是何等奢侈。高兴起来，还要唱曲子，猜拳赌酒，闹得手舞足蹈，好像是十分快乐，十分康强。倒是嫡出的子孙，规规矩矩，来奉承祭祀，每到秋季冬季的时候，都是诚诚恳恳地磕头，敬重他的祖上，似乎十分恐惧的样子，这是何等孝顺呀！

以上说修身治家之道，以下说处世的方法：

处世的道理，更要能辨别人的好坏：譬如驴和骡子可以奔腾；若是小牛和大牛，不过在惊骇的时候，跳跃跳跃罢了，你叫它奔腾是不能够的。人们遇见亲戚故旧，固当酒食款待，若是遇见偷窃的盗贼，就该诛杀为人除害；或是遇见妨害公安的叛徒，就该捕获为地方某幸福；这都是处世的人，应有的公德心呀！

人们若是遇见好人：像吕布的善射箭，宜僚的善弄丸，蒙恬的善造笔，蔡伦的善造纸，马钧的善做工和任公子的善钓鱼；这四种人，各有各的好处，若须用武力去排难，或是用道德去感化，如吕布宜僚和稽康阮籍等人，都是用得着的。至于纸笔和机巧，也是能利于世俗的，可算都是好人。还有像毛嫱西施这班美貌佳人，虽是工颦善笑，却万万不可接近，处世的人也要知道才好！

年光如矢，是很快的催人老死的。只有日光的朗照，和月魄的循环，是用浑天仪测起来，却永远没有变动的。譬如人是柴薪，日月是火，只见火是常在的，薪是不见了。人要知道修福，才能永久平安吉祥呢！怎样才能修福？便是规行矩步，须要如在庙堂上一般，一俯一仰，俱该当心；又像束带上朝，徘徊瞻眺，十分端庄，似的，便可免得有什么放荡的行为了。但是在学识方面，不可孤陋寡闻，否则被人讥诮愚蠢，便是能够修身，也无人看得起你！

更要晓得所谓＂学识＂二字，就是读书。人若不能读书，徒然晓得几个＂焉哉乎也＂的语助词，是没有用处的！

这四句话联起来的意思，就是： 这里既收藏了古今的名著典籍， 亦汇聚着成群的文武英才。 里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹， 还有漆书的古籍，以及从孔府墙壁内发现的壁经。 ---------------------------------------------------- 既集坟典，亦聚群英。 "既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。 "亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。 坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。 杜稿钟隶，漆书壁经。 广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。 汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。 除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。 元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。"现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书束皙传》记载。晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。 壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。

释义：

天是青黑色的，地是**的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。

云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山岗。最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最珍贵的是李子和柰子，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。

龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。苍颉创制了文字，嫘）祖制作了衣裳。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。他们爱抚、体恤老百姓，使四方各族人俯首称臣。普天之下都统一成了一个整体，所有的老百姓都服服帖帖地归顺于他的统治。

凤凰在竹林中欢乐的鸣叫，小白马在草场上自由自在地吃着草食。圣君贤王的仁德之治使草木都沾受了恩惠，恩泽遍及天下百姓。人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。

诚敬的想着父母养育之恩，哪里还敢毁坏损伤它。子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要仿效那些有才能有道德的人。  

原文：

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。

寒来暑往，秋收冬藏 。闰余成岁，律吕调阳。

云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈 。

剑号巨阙，珠称夜光 。果珍李柰，菜重芥姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。

始制文字 ，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐 。

吊民伐罪，周发殷汤 。坐朝问道，垂拱平章 。

爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。

鸣凤在竹，白驹食场 。化被草木，赖及万方 。

盖此身发，四大五常。女慕贞洁，男效才良。

出处：出自南北朝时期周兴嗣的《千字文》。

扩展资料：

创作背景：

中国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本，秦代出现的有《苍颉篇》、《爰历篇》，汉代则有司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》、史游的《急就章》，三国时代有《埤苍》、《广苍》、《始学篇》等。

这些作品中只有《急就章》对后世产生了影响，其余影响不大。《急就章》虽然是《苍颉篇》之后较突出的小学之书，但由于流传中出现了种种问题，其权威性到南北朝时已大不如前，而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类，可读性有限。就是在这样的背景下，《千字文》问世了。

南朝时期，梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，周将其编成了有内容的韵文，这就是流传至21世纪已1400多年的《千字文》。

《千字文》全文意思是：苍天是黑色的，大地是**的；茫茫宇宙辽阔无边。太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。

云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。

海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。

贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。

知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。

高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。

祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。

要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。

无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。

选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。　在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。

对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。

兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能抛离。气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。

品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。

登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。

宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。

朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。

汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。

萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。

五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高梁。收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。

孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。

做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。

轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。

汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。

亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。

情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。给别人写信要简明扼要，回答别人间题要详细周全。身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。

家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。

他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。

作者简介：周兴嗣（469-537），字思纂，祖籍陈郡项（今河南沈丘县）。世居江南姑熟（今安徽当涂）  。南朝大臣，史学家。

背景：当年，梁武帝为教育子辈，令殷铁石在王羲之书写的碑文中，拓下不重复的一千个字，供皇子们学书用。但由于字字孤立，互不联属，不好记忆，他就召周兴嗣嘱道：“爱卿你有才学，帮朕编写。”周兴嗣用了一个晚上，就编好进呈武帝。这便是传至今日的《千字文》。

-千字文