玉扳指背后的历史

　我自小就爱收藏一些不起眼的小物件，铜墨盒、石砚、印章、玉片等等。自乾隆玉扳指大拍成功后，突然记起我早年也收过一个扳指。翻箱倒柜找到后，把玩一阵，觉得很有研究的必要。这个玉扳指给我最初的印象较为普通，材质为和田青玉，还有一些杂质，壁厚显得粗笨，做工也略显粗糙。唯一值得称道的是，扳指外壁上刻有四字，“恒”“鹄”“射”“用”。当时我解读这四字认为“恒鹄”是一个人名，“射用”就可理解恒鹄这人的专用，并将我的解读与朋友们分享。还好有一个朋友提醒我再认真查找资料，务必准确。不想一查，让我后怕不已，所刻内容与我的解读是南辕北辙，风马牛不相及。如果不认真研读古籍，这笑话就闹大了。资料显示这个扳指与满族有密不可分的关系。

　满族，是一个半农耕半游牧的民族，在广袤的东北大地养成了剽悍的作风。努尔哈赤十三幅铠甲起事，从而进关入主中原。康熙、雍正、乾隆三朝皇帝汉学造诣深厚，尤其是乾隆皇帝对中国文化中的某些部分，达到了痴迷的程度。但他身上毕竟流淌着满族人的血，对满族文化中的一些传统习俗不仅没有放弃，而是将其发扬光大，扳指就是一个代表性事物。

　满族骑射之风盛行，扳指又怎能例外。据《清史稿·兵志》记载：清雍正十一年，以亲军未满十年者挑选前锋。满、汉八旗左右翼各设前锋统领一人，各警跸宿卫。侍卫班内有上驷院侍卫、司辔、司鞍。其兼尚虞、鹰鹞房、鹘房、十五善射、射鹄、善扑等侍卫，统在三旗额内，俱无定员。因而可以确定，“射鹄”为清代禁卫军中的一个兵种，兵源多来源于镶黄旗、正黄旗、正白旗。

　1983年北京市海淀区皂君庙曾出土过一枚刻有乾隆御制诗的玉扳指。该扳指高24厘米，直径3厘米，呈圆筒状，一端边缘内凹，从里向外逐渐趋薄，另一端边缘则向外有少许凸出。扳指外壁上下各有一圈回纹，中间刻乾隆御制诗《咏玉韘》，扳指内壁刻单圈题“射鹄恒用”四字。由此可见，我收藏的那枚板指是有史料和实物所佐证的，其正确的读法是“射鹄恒用”，这类扳指在当年是较为盛行的。

　我们平常理解“鹄”这个字，都会联想起成语“鸿鹄之志”，“鹄”亦称天鹅。而“鹄”字的'另外一种解释，知人甚少。鹄，箭靶的中心，中鹄，就是射中靶心的意思。唐张茔“一箭不中鹄，五湖归钓鱼”，即为此意。而我收藏的这个扳指，通高3厘米，直径35厘米，稍大于北京皂君庙出土的扳指。弄清了这个扳指的年代、历史背景等相关情况后，就平添了三分喜欢，再看发现工艺还算精细，上下刻有一圈回纹，然后在地子上凸刻出四个椭圆形圈，每个椭圆形圈上分别雕出“射鹄恒用”四字。在当年生产力低下，工具落后的客观条件下，仅这一个扳指的制作时间都不少于10天。

祭祀狩猎涂朱牛骨上主要记载的内容：正面第一条记载商王武丁宾祭仲丁时摔倒；第二条记商王狩猎时马车失灵；第三条记王的子侄辈叫做发的人死亡；第四条是用十名羌人作为祭品举行祭祀，还有两条残辞不清；背面记载了天象情况。

祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞，又名王宾仲丁卜骨、贞旬卜骨刻辞，它在河南安阳小屯村出土，现藏于中国国家博物馆。长322厘米，宽198厘米。属武丁时期（约公元前1250-公元前1191）的一块牛胛骨版记事刻辞。

在甲骨上书刻卜辞，依照烧灼甲骨所呈现的预示吉凶的裂纹而定，行列通常是由右而左。这片甲骨有两条卜辞的行列自左而右（正、背各一条）。

甲骨文的书刻者出自巫吏。他们的工作是占卜和祭祀，掌握着超自然力的文字，擅长书写，是贵族集团中最有文化的一群人。这条卜辞刻有“贞人”（占卜人）的名字，是同一个人，估计这片甲骨刻辞出自此人之手。

涂朱狩猎牛骨刻辞属于甲骨文书法中雄壮的风格。刻辞的字形，有大有小，结构质朴自然，笔画既有劲力的方折，也有流畅的圆转，但以方折为主。

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在中国古代，几乎只要说到英雄，都会用一个打虎的故事来证明一下。以此来说明，这个英雄的称呼名副其实。比如西汉著名的飞将军李广，在知道右北平虎患猖獗，就自己带着随从亲自射杀老虎。有一次，他带着随从赶路，忽然发现丛林深处，窝着一只老虎，于是就搭箭射了过去。作为神箭手的李广，自然是百发百中，这次也不例外。可是当随从们走进之后，才发现，这哪里是什么老虎啊，原来是一个形状和颜色像老虎的石头。但是让众人瞠目结舌的是，尽管这是一个“石老虎”，但是李将军的箭，依然射中，箭头还深深的嵌入石头中。李广自己也是觉得不可思议，还特意又射了几箭，结果碰到石头都是火星四射，却再也没有射入石头中。

著名的《水浒》中，也有武二郎景阳冈打虎的故事，武松打虎的故事虽然是杜撰的，但是这个故事的原型，来自于南宋罗烨的《醉翁谈录》中所记载的《武行者》，也是讲述一个姓武的英雄如何为民除害，打死老虎的故事。

众所周知，如今在中国有老虎的地方，只有东北地区。曾经有人说拍到华南虎，但是后来也证实，照片是假的。而在中国古代，因为人口稀薄，很多地方人烟罕至，很多地方都有老虎出现的记载。

比如在泗州，就是今天的江苏省境内，就有一只老虎被活捉，被当地的官府进贡给宋太祖。宋太祖为了尝试这只老虎到底有多凶狠，就放了一只羊进去。这只老虎，二话不说就扑了上去，将羊的头咬断，再将羊的身体撕裂，一边吃肉，一边喝血，及其的残暴嗜血。特别是这只老虎的眼睛，盯着人的时候，目录凶光，让人不敢直视。

如今，只要是在苏州待过的人都知道一个叫作虎丘的地方。地方志记载，在北宋至道二年九月，也就是宋太宗的最后一年，苏州忽然出现一只老虎，在夜里连续吃了还几个人，当地的官衙组织猎户围猎这只吃人的老虎，但是却无功而返。

《宋史，烈女传》就记载了一个感人的故事，在庆元府，也就是今天的浙江宁波。在南宋初年，有一个叫童八娜的女人和自己的母亲一起赶路，忽然在丛林中跳出一只老虎，用嘴衔着童八娜母亲就走。童八娜死死的拽着老虎的尾巴，不让这只老虎把自己的母亲叼走。于是老虎就放下了她的母亲，把她衔起来叼走。当地的官府知道后，为了纪念这位舍身为母的孝女，就在她被老虎叼走的地方建立的一个祠堂，供人们去纪念。

明朝末年，张献忠祸乱四川，死的人非常多。于是在成都城里，人们在大白天都能看到老虎在城里活动，一个逃避灾难的书生，也在大白天，隔着护城河，看到河的另一边有六只白色的老虎，沿着河边行走。由此可以看出，因为战乱和饥荒，虎患已经到了如此地步了。

老虎在哺乳动物食物链中处于顶端，根据最新的研究发现，一只能年的老虎所活动的范围在50平方公里。因此古代这么多老虎，也是说明当时的森林植被的范围是多么广。如今，随着人类人口的增多，人类活动范围变大，同时人类的武器变得更加强大。现在想看到老虎，恐怕只能去动物园看了。

《山海经·海外西经》记载：“大东之野，夏后氏于此舞九伐。”夏后氏名启，相传是大禹的儿子，后来建立了大夏王朝。大东之野，是指大东的一片广场。夏后氏在这里指挥大家，练“九伐”这类的舞蹈。

据《礼记》解释：“一击一刺为一伐”，所谓“九伐”就是手持器械，互相击刺的9个回合。

至公元前11世纪的西周时期，西周人沿用夏代传下来的“击刺之法”，培养和锻炼武士的攻防能力。武王伐纣推翻了商朝。伐商前夕，用武舞鼓励士气，名曰：“武宿夜”，给“击刺之法”配上了音乐，称为“舞象”，随后，又以灭商时的战争场面为题材，编了一种“大武舞”，歌颂他的武功。

《史记·乐书》记载，大武舞的参加者有数百人，全部戎装，手执兵器在音乐伴奏声中做着各种队形变换，一共有6段音乐，队形变换6次。

“九伐”、“舞象”、“大武舞”，都是早期以表现战争为内容的舞蹈。这些舞蹈有助于培养人的军事技能，一击一刺实际都带有攻防含意，形式也与武术的对练有相近之处。

人们把在战斗中运用比较成功的一击一刺、一拳一腿，反复模仿着、传授着、习练着，夏后指挥大家进行攻防格斗的训练，使人们在狩猎活动和战争中积累的搏斗技能相互交流和传授，这实际上是早期的练武活动，实质是培养人们的军事技能，一击一刺都带有攻防意识，形式也与后世武术的对练有相近之处，“击刺之法”的回合，就是后世武术套路形式的最初模式。

《史记》中记载的大武舞