感悟文中之道感受文中之雅——《囊萤夜读》教学反思

栏目：古籍资讯发布：2023-10-30浏览：1收藏

感悟文中之道感受文中之雅——《囊萤夜读》教学反思,第1张

感悟文中之道感受文中之雅

——《囊萤夜读》教学反思

乐平市第十一小学康海燕

文言文是我国传统文化的宝贵遗产，它言简意赅地记录了我国悠久的历史，灿烂的文明，不少文言文还揭示了深刻的道理。要传承民族文化的瑰宝，孩子们从小就要学好文言文。但文言文毕竟离我们的生活较远，教法不可能和现代文教法等同，怎样的文言文教学才能更深入孩子们的心灵呢？在本课的教学中，我尝试从以下几个方面来做。

一、重视诵读

文言文的学习要以读为本，在整个教学过程中都要贯彻“读”，为此我准备了“四读”。

一读，读通。使学生能读准字音，解决字词障碍。

二读，读懂。能够了解文章大意。

三读，读细。理解课文重点内容。

四读，读出味儿。初步感悟课文情感态度价值观。

其中，读懂和读细是本课教学的重点，读出语言的味儿，读出故事的味儿就是难点了。

在读通部分，我让学生练习朗读课文，提醒学生朗读文言文，既要注意标点符号之间的停顿，也要注意句子间的停顿，尝试断句。通过范读、听读、跟读、引读、自由练读、齐读等方式，使学生逐步恰当处理长句的适当停顿。根据对意思的理解，确定怎样停顿，指导孩子们读出韵味。

“读书百遍，其义自见。”采取各种形式的读，让学生在读中体味文中之情，读中想象文中之景，读中感悟文中之道，学生再读课文，在读中进一步感知每句话的意思。在诵读中，培养学生的语感，感受祖国古代汉语的神韵。

二、授之以渔

要学好文言文，提高学生阅读文言文的能力，理解词语是关键。本堂课，我重点教给孩子们运用看注释、看插图、想画面、扩词法的方法，理解课文每句话的意思。如“倦”是疲倦的意思，“贫”是贫穷的意思，“博学”是知识渊博、学问广博的意思，这些词语的意思与现代汉语的意思基本一致，学生通过扩词法，体会到文言文与现代文的共通之处，进而理解了文言文。

在感悟中，学生能用自己的话对课文进行正确、清楚、连贯地表达，能由故事内容感悟其中蕴含的道理，并结合自身实际谈体验和感受，他们有的说“我读到了一个刻苦学习的车胤”，有的说“我读到了一个勤奋好学的车胤”，还有的说“我读到了一个坚持不懈的车胤”……

三、以生为本

可以说整节课，都体现了以学生为主体的新课标理念，我始终把学生放在主体地位，营造了轻松民主的课堂氛围。学生在充分朗读的基础上，结合课文注释，自主理解课文，结合语境理解词语意思。在讨论中学生也体会到了古人热爱读书的精神以及锲而不舍做事的精神。

不足之处

1课题中的“囊萤夜读”和课文第二句中的“练囊盛数十萤火以照书”互为解释，但“囊”一个作名词用，一个作动词解释，需要让学生来对比理解。 “囊萤夜读”这个故事，从古至今，在《三字经》、《晋书》等不少古籍中都有提到，在教学中也提到了这些出处，需要以一定时间顺序来讲，就更为清楚。

2在教学过程中，大部分学生都能够理解文章的意思，能够领会文章的主旨，有所收获，但是一些学困生理解文言文有些困难，不能参与到小组讨论领会文章主旨的学习中，不能深刻地理解文章的主旨，收获不大。

改进措施

以后如果再上这节课，借助注释，“四读”课文依然让学生读懂课文，小组讨论文章主旨。对于学困生不理解文章主旨的问题，我让学生讲故事，引导他们充分发挥自己的想象力，把《囊萤夜读》的故事给大家讲出来，让学生更直观地领会文章的主旨，爱上学习文言文。

在文言文教学中，授学生以“渔”，使其乐学、会学。感悟文中之道，感受文中之雅！

是一次偶然的机会，我在一家书店里遇到了一名古董书店老板。在经过交流之后，他向我介绍了许多精美的古籍书。那些古籍都是两百年前的书，有的甚至还残留着一些历史人物的手迹，用一种古老的印刷技术印制而成，看上去就像一件艺术品一样，值得品味。

老板告诉我，当时印制书籍的技术还未那么发达，获得一本书可谓不易。而那些古籍不但代表着历史和文化，更能够给我们提供诸多有益的思考和指引。我虽然读过不少书，但是那些古籍的内容和内涵超出了我以前所了解的范围。

我逐渐领略到书籍中不同的知识和情感，我深刻体会到了阅读带给我的愉悦感受。尤其是那些充满智慧的文章，让我不断反思生活，了解我该如何面对自己的技能不足和缺点。同时，我也学会了欣赏书籍，琢磨其中的奥秘，领略书中作者的幽默和思想。我逐渐地认为，书是我不可或缺的精神食品。

在我不断探索之后，我逐渐发现自己更加深入地了解了许多核心价值，比如对历史和文化的尊重，对智慧的感悟，对知识的渴求。阅读书籍在我的心灵中犹如一盏明灯，指引着我的前进方向。

《陶渊明读《山海经》的感悟》

归隐后，陶渊明的生活内容，给人印象最深的也许是饮酒和参加一些农业劳动，另外还有两项，那就是读书和游览。陶渊明一向“好读书”（《五柳先生传》），所读多而且杂，从他“奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》二首其一）这两句诗可以知道，种种非正统非主流的书，他读得不少，读了以后还同他的邻居朋友一起切磋研究，获得了很多乐趣。

陶渊明还把他读书的收获感悟写进自己的诗里，他的那些咏史诗如《咏贫士》《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》等，无一不是他读书的副产品。他另有一组《读〈山海经〉》更为突出，数量超过了其咏史诗的全部，由此最可推见他对“奇文”的爱好之深。

《山海经》从书名看去自是一部地理书，或者可以说是一部神话传说地理学。其来源大约非常古老，后来经过一番加工改造，内容相当庞杂，惟其如此，其中可以挂靠感悟、加以发挥的钉子就非常之多，陶渊明畅游于其中，忍不住多写了一些诗。

这一组十三首诗中多有奇思妙想，足供欣赏玩味，又多有疑义，值得探索研究。昔尝从事于此，有札记一束，顷以幽居多暇，遂取出整理删定之，请同好者批评指正。

其一

孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？

这一首可谓《读〈山海经〉》组诗的序言，曾被录入《文选》卷三○杂诗。

陶渊明写过好几组组诗，其中可以分为两种情况，一种是有组织有结构的，如《咏贫士》七首；另一种是将一些散篇扫归一处，大抵无组织无纪律，如《饮酒》二十首之类。《读〈山海经〉》介乎两者之间，先来一首总帽，然后分别发表自己读《山海经》的感想，就这个意义而言，是有组织的；而后面那十二首的排列好像相当随意，又似乎没有什么严格的纪律。陶渊明是不喜欢受拘束的，连拜见上级来人都懒得束带折腰，不惜挂冠而去，何况写诗。像后来杜甫那样精心安排《秋兴》八首，陶渊明是干不来的。

陶渊明像

这一首先写读书的时间和环境。这是一个初夏（南方最美好的季节），耕种已毕，外面是和风细雨，没有客人来干扰，闲下来自己喝喝酒，读读书，而读的又是插图本《山海经》以及《穆天子传》这样好看好玩的书，实在舒服得很。

非功利无压力的读书，现代人离此种境界似乎越来越远，偶有这样的机缘便会觉得喜出望外，近乎奢侈—而这在陶渊明乃是家常便饭—让我们珍惜这样的机会吧。

其二

玉台凌霞秀，王母怡妙颜。天地共俱生，不知几何年。灵化无穷已，馆宇非一山。高酣发新谣，宁效俗中言。

从这首开始，陶渊明进入《山海经》的具体内容，大抵一首涉及一位神灵、一只怪物或一组有关联的对象。这里首先说到西王母。

西王母乃是《山海经》里最重要的尊神，也是中国上古知名度最高的大神之一，有关她的故事非常之多，一直到汉朝都还不断有新故事推出。汉武帝是她最热烈的粉丝。

陶渊明读过的《山海经》同我们现在所看到的本子之间都有些什么异同，是一个完全无从确知、无法解决的问题，我们只能拿今本《山海经》作为背景和依托去读陶渊明的诗。这里恐怕一定会有不大对头的地方，而除了忽略过去之外毫无妙策。

西王母像所有的女神一样，在后人心目中颜值极高，陶渊明在诗里也说她有“妙颜”，可是在今本《山海经》里，她的尊容却有些不妙，至少是非常奇特：

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（《大荒西经》）

玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（《西山经》）

西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。（《海内北经》）

诗中说的“玉台”就是《西山经》之所谓“玉山”，亦即《大荒西经》所说昆仑之丘（或称昆仑山、昆仑之墟）的一个部分。昆仑山乃“百神之所在”（《山海经·海内西经》），西王母“馆宇非一山”，有时也会住在别的什么地方。大神总是自由自在。

照《西山经》的说法，西王母是主凶杀的女神。“司天之厉及五残”一句郭璞注云“主知灾厉五刑残杀之气也”，郝懿行疏云“西王母主刑杀”。女神既能生人，也能杀人，集生杀大权于一身，表现了初民朴素的辩证思考。

西王母神通广大（“灵化无穷已”），容貌自然也可以变化，当她主刑杀时面目很可怕，而她会见客人如汉武帝时则呈现为美女，详见《汉武内传》等书的描写—这一类小说也是陶渊明写此组诗的资讯来源。

西王母很能唱歌，喝过酒以后就放声歌唱，非常美妙，同一般的通俗歌谣完全不同：“高酣发新谣，宁效俗中言。”据《穆天子传》，她为周穆王唱过，其词曰：“白雪在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”在陶渊明笔下，这位上古尊神更是已经非常人性化了。

其三

迢递槐江岭，是谓玄圃丘。西南望昆墟，光气难与俦。亭亭明玕照，落落清瑶流。恨不及周穆，托乘一来游。

这一首直接提到周穆王，其人是到过神仙之山、会见过西王母的。昆仑之墟东北有槐江岭玄圃丘（参《山海经·西山经》。这些神话地理学上的地名及其方位与彼此间的距离，大抵皆不可究诘），在这里远眺昆仑，光彩夺目，美妙绝伦。陶渊明对于自己未能登上周穆王的马车跟着去巡礼一番，深表遗憾。陶渊明读书往往把自己摆进去，尚友古人，同学院派学者一味作客观的研究、其论文纯属“无我之境”完全两路，所以他说自己“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》）。“恨不及周穆，托乘一来游”正是所谓“会意”，浮想联翩，超越时空—以诗人的态度读书，其美妙有如此者。

《山海经》书影（明刻本）

清代学者黄文焕把这一首同晋、宋易代联系起来加以解释，说是“怆然于易代之后，有不堪措足之悲焉”（《陶诗析义》卷四）。此后他还把另外几首也同易代联系起来考量。其实《读〈山海经〉》未必作于易代之后，即使在易代之后，陶渊明的心态也很平静，并不激动，更没有当遗老的意思。长期以来一直有学者将忠于东晋、对刘宋王朝表示愤恨的政治态度设定为解释陶渊明诗的前提，把事情完全搞乱了。只有彻底撕掉贴在陶渊明脸上的“忠愤”标签，对他的研究才能正常进行下去。

其四

丹木生何许？乃在密山阳。黄花复朱实，食之寿命长。白玉凝素液，瑾瑜发奇光。岂伊君子宝，见重我轩黄。

“丹木”和“玉膏”，乃是传说中黄帝轩辕氏享用的东西，据说丹木“员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥”。白玉则是玉膏的凝固状态，“其原沸沸汤汤，黄帝是食是饷”，“君子服之，以御不祥”（《山海经·西山经》）。

从这首诗看去，陶渊明对这一类神仙特供品大有兴趣，“丹木”“玉膏”一类特殊滋补品比起他本人常用的菊花酒来，不知高级到哪里去了（参顾农《陶渊明与菊花酒》，《书品》2004年第5辑），虽不能得，心向往之。陶渊明固然把生死看得很透，而同时也想各种办法争取长寿。这二者并无矛盾，现代人仍然常有诸如此类的想法和举措。

其五

翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言：在世无所须，唯酒与长年。

三青鸟是西王母手下的服务员，不仅像仆人似的为西王母取食，还为她充当秘书，提供各种服务。三青鸟白天在西王母身边工作，晚上则回三危山宿舍—神仙的安排总是很有道理。

陶渊明打算通过三青鸟秘书向西王母提出两点要求：一要有酒喝，二要能长寿。饮酒是陶渊明的最爱，当他官任彭泽县令之时，决定将三顷“公田”（代替官俸的田地）全都种上可以酿酒的秫（黏高粱），并且高兴地说：“吾常得醉于酒，足矣。”后来不得已向夫人让步，同意拿出六分之一（五十亩）种水稻，以供全家人吃饭，六分之五还是种酿酒的原料。

陶渊明诗中说起酒的篇章不胜枚举，单是《饮酒》题下就有二十首之多。他也写过一首似乎是戒酒决心书的《止酒》诗，写完继续喝酒，根本没有戒掉；到这首诗里更欲争取神仙的支持来保证美酒的供应。

其六

逍遥芜皋上，杳然望扶木。洪柯百万寻，森散覆旸谷。灵人侍丹池，朝朝为日浴。神景一登天，何幽不见烛。

这一首歌咏神话中的神树扶木。扶木一称扶桑，巨大无比，《山海经·大荒东经》载：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于鸟。”又《山海经·海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”又《山海经·海外南经》载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这样看来，世界上有十个太阳，都是帝俊之妻羲和生的，它们轮流值日，不在岗的就到汤谷里沐浴（有“灵人”为之服务），到扶木上休息，“一日方至，一日方出”，交接有序。洗过澡又休息过的太阳一旦上班，就精神抖擞，照亮了整个世界。

陶渊明把《山海经》里关于扶木和太阳的各种零散记载整合起来，构成合理、完整而优美的诗歌画面。陶渊明说他读书看重“会意”，这里也是一例。

其七

粲粲三珠树，寄生赤水阴；亭亭凌风桂，八干共成林。灵凤抚云舞，神鸾调玉音，虽非世上宝，爰得王母心。

这一首写神奇的灵凤、神鸾这两位美妙的明星在天上翩翩起舞，其舞台背景是三珠树和桂树林。她们载歌载舞，深得西王母的欢心。

关于三珠树、桂树林、灵凤、神鸾的记载，在《山海经》里相当分散，陶渊明把它们集中起来；说西王母很喜欢凤、鸾的歌舞，今本《山海经》里没有提到，或是诗人的想象之词。陶渊明读书富于想象力和创造精神，这里又是一个好例。诗人之心，不受拘束。

其八

自古皆有没，何人得灵长？不死复不老，万岁如平常。赤泉给我饮，员丘足我粮。方与三辰游，寿考岂渠央。

本诗咏不死之民。《山海经·海外南经》说起交胫国，有介绍道：“不死民在其东，其为人，黑色，寿，不死。”日月星这三辰是不老不死的，不死民有条件与它们同游。

其人不死复不老的原因见于郭璞注：“有员丘山，上有不死树，人食之乃寿。亦有赤泉，饮之不老。”陶渊明显然是读过郭璞注的，并据以写诗。《读〈山海经〉》其一中说“流观山海图”，《山海经》的图，亦出于郭璞，说明陶渊明高度重视他的研究成果。

其九

夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有？馀迹寄邓林，功竟在身后。

这一首专咏夸父。夸父逐日是中国古代最著名的神话之一，《山海经》中有记载说：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”（《海外北经》）“夸父不量力，欲逐日景，逮之于禺谷。将欲饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。”（《大荒北经》）

在其他古籍如《列子》中，也有些关于夸父的记载，陶渊明综合而歌咏之，表达了对神话英雄的歌颂。曾有学者认为，他写夸父实际上是影射结束东晋的刘裕，或反对刘裕的东晋宗室成员司马休之，并联系晋、宋之际的政局大发议论，似乎陶渊明是明里读《山海经》，暗中却在干预政治。牵强无据，徒然败人读陶诗之兴耳，置之不理可也。

其十

精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚（形夭无千岁），猛志故常在！同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待？

这一首是《读〈山海经〉》组诗中最著名的一首，其中的精卫和刑天被视为神话传说中最富有正义感的斗士，因此被广泛地引用。

可是“刑天舞干戚”这一句问题很大，其原文作“形夭无千岁”，说的还是第一句中提到的精卫，没有刑天什么事儿。这一句被宋朝人改动得很厉害也很巧妙，流传至今，几乎成了定局，要完全拨乱反正恐怕非常困难，也不妨将错就错。虽然这样一来，“化去不复悔”一句就讲不通了，但好在人们往往只引用这首诗的前四句，不管后四句，所以就那么断章取义，也未尝不可。

宋朝学者中也有反对曾之胆大妄为的，周必大《二老堂诗话》说，《读〈山海经〉》组诗“十三篇大概篇指一事，如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相续。又况末句云‘徒设在昔心，良辰讵可待’，何预干戚之猛耶？”其说颇合理可取。可惜肯听他意见的人不算很多，大部分还是同意曾的妄改巧改。如果后来印行的陶集采用周必大的正确意见，以“形夭无千岁”为正文而不让“刑天舞干戚”横行无忌，也许就不会造成现在这种积非成是、难以挽回的局面了。

当然，后来的学者亦有坚守“形夭无千岁”者，如马星翼《东泉诗话》卷一云：“陶诗乃咏精卫鸟，无缘旁及刑天兽也。言精卫无千岁之形而有千岁之志，不但与下句协，并与上二句相贯。旧本不误。”可惜呼应者较少。

其十一

臣危肆威暴，钦駓违帝旨。窫窳强能变，祖江遂独死。明明上天鉴，为恶不可履。长枯固已剧，鵔鹗岂足恃。

这首诗咏叹神话中的两场恶斗以及天帝对二案的处理：一是臣危和他的主公贰负杀了窫窳，于是天帝将臣危严严实实地绑在疏属之山的一棵树上，让他动弹不得，而原先蛇身人面的窫窳变成人面马足的新形态。其事详见《山海经》之《海内西经》与《北山经》。一是钦駓与鼓二位擅自杀害了祖江，于是天帝就杀掉他们，钦駓死后变成了一只大鹗（其状如雕而毛色不同），鼓则变成一只鵔鸟（其状如鸱）。其事详见《山海经》之《西山经》。

陶渊明由此得出结论说：老天有眼，杀人的事情是不能做的（“明明上天鉴，为恶不可履”），做了坏事，必然会受到惩罚。这里乃是咏叹神话里的故事，同现实的政治斗争没有什么关系。曾有学者乱加联系，这种意见也可以不去多管它。

其十二

鸱鴸见城邑，其国有放士。念彼怀王世，当时数来止。青丘有奇鸟，自言独见尔。本为迷者生，不以喻君子。

鸱鴸是《山海经·南山经》里说起的一种怪鸟，样子怪，声音也怪，这种怪鸟一出现，该地将多流放之士。陶渊明由此联想到屈原之被放逐，于是就说在楚怀王的时候，这种鸱鴸鸟大概多次出现过吧。陶渊明在诗里很少提到屈原，这里含蓄地表达了对他的同情和尊敬。楚怀王糊涂啊。

因为怀王其人糊涂，陶渊明又想起《山海经·南山经》提到的青丘山上的一种灌灌鸟：“其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。”楚怀王的时候大约没有出现这种鸟，或虽然出现而怀王没有佩戴其羽毛，于是这位原来就有些糊涂的大王更成了不可救药的糊涂虫，竟然把屈原赶出了朝廷，逐出了首都。

“本为迷者生，不以喻君子”，诗末这两句的意思是说，灌灌这种鸟是为救助糊涂虫而生的，而真正的君子即使不佩戴灌灌鸟的羽毛也不会糊涂。

一个人最好根本不糊涂，如果一时糊涂了，要赶紧救治，恢复对人对事的正确认识。陶渊明虽然对政治不感兴趣，其看法还是不错的。

其十三

岩岩显朝市，帝者慎用才。何以废共鲧？重华为之来。仲父献诚言，姜公乃见猜。临没告饥渴，当复何及哉！

今本《山海经·海内经》记载了帝令祝融杀鲧于羽郊，废共工的故事见于其他古书（如《淮南子·天文训》《国语·周语》等），而在陶渊明读的《山海经》里大约是有的—正是把这两个人的问题解决了以后，舜才走上领导岗位（“重华为之来”），可惜其详情现在已经弄不清楚了。

共工和鲧先前也是帝起用的，后来发现用人不当，杀掉换人，不免有些折腾。可见务必要“慎用才”。陶渊明由此想到历史上的另一个教训：管仲（仲父）坦诚地向齐桓公（陶渊明称为“姜公”，大约是为了避免用“桓”字，其曾祖陶侃的谥号曰“桓”）建言，请他疏远易牙等四个小人，桓公开始还听从他的建议，后来却反管仲之道而行，最后他竟被易牙等人搞垮了，囚禁在一间小屋子里，连吃饭喝水都不行，只得自杀而死—用人不慎，其危害有如此者。此事详见《管子·小称》。陶渊明诗里说“仲父献诚言，姜公乃见猜”与此记载不尽同，当另有根据，或是将历史教训加以简化，以便单刀直入地说明用人不慎将后果严重。

由《山海经》中杀鲧废共工的故事，联想到管仲、齐桓公、易牙等四人的故事，写法与上一首的由鸱鴸、灌灌鸟而联想到屈原、楚怀王有相近之处。陶渊明读书时思维极其活跃，联想丰富，议论风生。这样读书收获才比较大。死读书、呆读书，那是没有什么意思的。

（作者单位：扬州大学文学院）

《三字经》教学反思范文（精选8篇）

　在不断进步的时代，我们的任务之一就是教学，反思自己，必须要让自己抽身出来看事件或者场景，看一段历程当中的自己。那么你有了解过反思吗？下面是我为大家整理的《三字经》教学设计及教学反思范文（精选8篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

《三字经》教学反思1

　《三字经》中讲了许多历史故事和做人的道理，是一部家喻户晓的启蒙读物，我校二年级的校本教材就是学习《三字经》的内容。这节课我所教学的内容便是从“人之初”到“老何为”这一段，为创设出国学课堂的韵味，还要有机渗透我校生本课堂的理念。

　首先，我播放了新编三字经儿歌，动听的歌声顿时吸引了同学们的注意力，很好地创设了轻松愉悦的教学氛围，激发起同学们学习的兴趣。歌中吟唱的三字经内容正是我所要教学的这部分内容，在一定程度上起到帮助同学们朗读和记忆的效果。

　为了更好地帮助学生在了解文段含义的基础上来记忆学习内容，我找到了一些跟本节课学习内容有关的小故事，借助这些故事帮助学生理解其含义及做人的道理。这些内容中讲了两个历史故事，分别是《孟母三迁》和《窦燕山教五子》。如在教学“昔孟母，择邻处……”时，我播放了《孟母三迁》的视频，里面讲了孟母为了给孟子选择良好的学习环境而三次搬家的故事，学生看得津津有味。通过小主持人请同学们说说看完故事后的感受，可以看出同学们从故事中理解了故事的大意，也学会了一些做人的道理。

　低年级孩子对熟读成诵的要求比较容易达成，但对句子意思的理解就有一定困难了。针对这一点，我先让小组交流讨论，借助工具书理解每句话的意思；然后小主持人指名汇报，同学们互相点评；由于低年级同学对古文的理解能力有限，很多同学说得并不到位，这也是我课前预见到的，所以我播放课件，让同学们通过视频图像和解说进一步加强对句子意思的理解。

　为了使低年级同学了解我国古典文化的一些现状，促使其产生该有的历史责任感，我查阅了一些资料，制作成ppT，把这些渗透到同学们的心里，明白我们不能放弃传统文化的道理。

　在教学中，我对学生的朗读训练还不够，国学知识应强化朗读训练，使学生从读中感受到诗句美、韵律美，从而达到熟读成诵的目的。

《三字经》教学反思2

　本学期语文园地八里的读读背背是《三字经》。我们学校的校本教材《书香童年》一年级上册就曾背诵过《三字经》选段。课前我积极准备，查阅了一些的资料，丰富自己的相关知识，以应对学生在课堂上提出的各种疑问，并力争课堂教学上有一定的突破；课后我进行了深入的反思。

　首先，我从什么是《三字经》引入，激发孩子们的民族自豪感和探究欲望，激发了他们学习的兴趣。对学生进行爱国主义教育。

　其次，在课堂上注重学生品德教育，从“孟母三迁”的故事，启发学生：每个父母为了儿女能够成才，为孩子创造良好的学习环境，受再多的'苦也心甘情愿；作为儿女，应该感谢父母为我们提供这么好的条件，更加发奋读书。

　第三，我借助故事来帮助学生理解含义。在教“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”时，我就讲了两个故事来帮助学生理解。一个是《三害周处》的故事来帮助学生理解“人之初，性本善。性相近，习相远”。故事大意是：古时候有个叫周处的人，因为到处打人，乡亲们把他和南山的猛虎、北海的蛟龙并称为三害。后来，他明白了自己的错误，凭着自己的武功除掉了猛虎和蛟龙，成了一个好人。通过这个故事的叙述，学生理解了这两句《三字经》的含义，读起来也就更有味道了。

　第四，在课堂上使用配乐朗读不仅活跃了气氛，更使同学们感受到了中国古典音乐和古典文化的节奏感和韵律美；在优美的音乐声中轻松的背下所学内容，得到教育。

　此外，查找资料是中年级学生应该培养的能力，以查找自己喜欢的关于学习的内容为依托，提高了学生的学习兴起，使学生的新知识有了扩展，还使学生对旧知识有了更深的理解，真正达到了温故而知新的目的。

　总之，本次课堂上，学生兴趣很高，课堂气氛活跃，他们能很快地掌握所学的内容，大部分学生都会初步背诵，教学目的达到，课堂效果良好，但还出现一些问题，因为现在学生通过各种渠道了解了许多的知识，课堂上随时会提出各种问题，出现各种情况，这就要求我们教师具有广博的知识，具有灵活的课堂教育机智，才能适应教育的发展。

《三字经》教学反思3

　本课是韵文识字，所选的韵文是一首三字经诗歌，分别介绍了六谷、六畜、七情、五色、五味的特点。全文语言生动活泼，充满情趣，非常适合中年级学生阅读。

　在教授本课之前，虽然我做了充分的准备，有很多成功之处，但也存在着不足：

　 成功之处：

　1、充分利用各种教学资源，抓住学生心理，用多彩的课文吸引学生，把课文内容与识字、学文相结合，让学生轻轻松松地学知识。

　2、充分准备了各种实物，让学生有了视觉上的感受，让学生了解现实生活中的植物动物等，更增强了他们学习本课的兴趣。

　3、将生字宝宝藏在插图中小动物的后面，引起学生们的好奇心，吸引学生们的注意力。

　4、注意倾听学生的话，并及时纠正学生的错误。

　5、注意到班级的每个学生，及时调动他们的情绪，使每个学生都能积极地参与到课堂学习中。

　6、指导书写认真，详细，并注意提醒学生们做好“三个一”。有助于使每个学生养成规范书写的好习惯。

　 需改进之处：

　1、识字不应该脱离课文，如果选择随文识字会更好。这样既有助于学生们结合特定的情景理解并记住生字，又有助于学生理解课文，进而孰能成诵。

　2、要注意培养学生的语感，注意引导学生说完整话，这样可以提高学生的表达能力，也可为以后的写作做铺垫。

　3、新课标要求每节课中，学生写字的时间不少于10分钟，本节课的指导书写部分如果再加指导“豕”字和“咸”字会更合理一些，这样，课时分配上也更合理，更平衡。

　4、教学中如果加入开火车读生字，考察学生识字情况这一环节会更好，能及时了解学生掌握生字的情况，并能及时给予指导，使学生能完全消化本堂课所学知识，不欠账。

　虽然只是短短40分钟的课，但我会受益终生的。在传授学生知识的同时，我也收获颇多。我相信在他人的指导和自己的努力下，我一定会很快成长起来，成为一名优秀的人民教师，培养出更多优秀的学生。

《三字经》教学反思4

　此堂课中，我教学的内容是一年级《国学》经典诵读教材中的《三字经》的“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。”这一部分。课前我积极准备，查阅了一些的资料，丰富自己的相关知识，以应对学生在课堂上提出的各种疑问，并力争课堂教学上有一定的突破。在教学中，首先，我从什么是《三字经》引入，激发孩子们的民族自豪感和探究欲望，激发了他们学习的兴趣。

　对学生进行爱国主义教育。其次，在课堂上注重学生品德教育，从“孟母三迁”的故事，启发学生：每个父母为了儿女能够成才，为孩子创造良好的学习环境，受再多的苦也心甘情愿；作为儿女，应该感谢父母为我们提供这么好的条件，更加发奋读书。第三，在课堂上使用配乐朗读不仅活跃了气氛，更使同学们感受到了中国古典音乐和古典文化的节奏感和韵律美；在优美的音乐声中轻松地背下所学内容，得到教育。总之，在课堂上，学生兴趣很高，课堂气氛活跃，他们能很快地掌握所学的内容，大部分学生都会初步背诵，教学目的达到，课堂效果良好，但还出现一些问题，因为现在学生通过各种渠道了解了许多的知识，课堂上随时会提出各种问题，出现各种情况，这就要求我们教师具有广博的知识，具有灵活的课堂教育机智，才能适应教育的发展。

《三字经》教学反思5

　《三字经》读起来朗朗上口，学生很爱读，特别是一年级学生，他不懂意思，但是他可以读得津津有味，因而读是没有问题的。对意思的理解却是有一定难度的。于是，我借助故事来帮助学生理解含义。在教“人不闲勿事搅人不安勿话扰”时，我就通过多媒体《迷你小剧场》来帮助学生理解“人不闲勿事搅人不安勿话扰”。故事大意是：对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好、身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。通过这个故事的叙述，学生理解了这两句《三字经》的含义，读起来也就更有味道了。这堂课受到了良好的效果。事实证明，经文诵读恰恰把学生带入了传统的文化氛围，学生在一遍遍、一篇篇的古典经文诵读中感受了古文化的博大精深、深邃意远，兴趣渐生，之乎者也，古训在前，在获取知识的同时自然约束了自己的行为，倾向于学习，心灵又得到洗礼和震撼，古人尚且学为先，精忠报国，孝当头。“香九龄，能温习，孝于亲，所当执”……现代人更应学之，在学生琅琅“读经”中，感受到的是人性的再现，人文精神的颂扬！

　集中、汇通、提炼古今中外教育学成果，创造独特的未来阅读社会的学习体系，是我国教育改革的重要目标，中国古典教育资源的异常丰富，深刻和高远，从实处上促进了这一目标实现。

　我校的国学教育，为学生开创了五彩的诵读天地，孩子们走进了中华古典诗文，走进了与语文相关的课外读物，走进了体现具有自我个性的阅读世界。“天行健，君子以自强不息”的中华民族志向，“欲穷千里目，更上一层楼”的博大胸怀；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民的情怀；“吾将上下而求索”的矢志不渝的探索精神……民族精神的一切一切，在孩子与诗文的对话之中融入心灵深处，成为孩子生命的一部分。

　浓郁的书香气息，让学生处处感受到诗文的陶冶。“与经典同行，与圣贤为友”这是我校长期坚持发展的方向，这必会更有助于学生人文素养的提高，人文精神的弘扬，以“经典”为教材，以“活动”为纽带，通过多种活动，引导学生们诵读中华经典诗文，为学生一生的发展奠基。

《三字经》教学反思6

　《三字经》是一部流传甚广、家喻户晓的启蒙读物，是中国古代传统蒙学教材中流传时间最长、最具代表性的一种。它的内容文笔流畅，朴实无华，深入浅出，情真意切，用简短的文字概括了中华五千年历史的变迁，的确影响很大。我校的校本教材《诵读美文，学做真人》这本书中，选用了《三字经》中的部分内容。如何教好这些内容呢在教学前，我反复阅读教材，知道这些内容中讲了许多历史故事，根据这一特点，我查阅了大量的资料，找到了一些跟内容有关的小故事，借助这些故事帮助学生理解其含义及做人的道理。

　如在教学“昔孟母，择邻处”时，讲了孟母教子的故事；在教学“养不教，父之过”时，讲了一个民间故事，一个妈妈因宠爱孩子而不严格教育，从而导致孩子走上犯罪的道路；在教学“融四岁，能让梨”时，讲了《孔融让梨》的故事；等等。我讲的绘声绘色，学生也听得津津有味，这样孩子们从故事中理解了内容的大意，也学会了一些做人的道理。另外，我在教学中特别注重学生的朗读训练，每一堂课我都采用多种方式去朗读，如:齐读、分组读、开火车读、师生对句读等等，强化了学生的朗读训练，使学生从读中感受到诗句美、韵律美。从而达到熟读成诵的目的。

《三字经》教学反思7

　《三字经》是旧时一部流传甚广、家喻户晓的启蒙读物,曾被列为蒙馆(古代一种简陋而原始的民办学校)教学用的课本。《三字经》在我国浩如烟海的古籍文献中,就其影响之大、流传之广而言,是没有一部作品可与之相比的,是中国古代传统蒙学教材中流传时间最长、最具代表性的一种。《三字经》是中国古代启蒙教材最优秀的代表,在世界教育史上也是一个奇迹。历史学家周谷城说:“《三字经》对当时普通人所受的教育,以及他们通过教育而形成的自然观、神道观、伦理观、道德观、价值观、历史观,确实要比在专属文人学士的书中,有着更加充分而鲜明的反映。”我校的校本教材《中华经典古诗文诵读》这本书中，选用了8篇《三字经》的内容。如何教好这8篇课文，这是我本学期的工作中思考得最多的问题之一。《三字经》是中国古代启蒙教材之一，中间讲了许多历史故事和做人的道理。

　根据《三字经》的这一特点，在教学之前，我曾有一个设想：借助故事来帮助学生理解其含义，借助故事来帮助学生理解其中所包含的做人的道理。在本学期的教学中，我每讲一课《三字经》都给学生讲了一至三四个故事。比如，我在教学“人之初，性本善……”时讲了两个故事：古代传说故事《周处除三害》和《唐伯虎学画画》。在教学“养不教，父之过”时，讲了一个民间传说故事：一个妈妈因宠爱孩子而不对孩子严格教育，从而导致孩子走上犯罪道路。在教学“玉不琢，不成器”时，讲了春秋时期的历史故事《和氏璧》和《师文拜师》。在教学“如囊萤，如映雪”时，因为这两句三字经本身就是讲了四个历史名人的勤学故事，所以在教学中我就理所当然地讲了《车胤囊萤夜读》、《孙康映雪苦读》、《朱买臣负薪》、《李密挂角苦读》这四个故事，使学生明白勤学使人成才的道理。在教学“莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋”时，我就讲了祖茔和李泌的故事。

　在教学“蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟”时，我就讲了蔡文姬和谢道韫的故事。我讲得绘声绘色，学生听得津津有味，而学生对《三字经》的理解也就水到渠成了。另外，我在教学中也不放松学生朗读的训练，我采取多种形式的朗读，来进行读的训练，以达到熟读称颂的目标。

《三字经》教学反思8

　今天，我们学习了“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。稻梁菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。”几句，下面谈一下自己的设计思路及本课的成功之处与不足之处。

　课上，我先让学习根据拼音自读这部分内容，学生用五分钟的时间自学、自读课文。这样做可以让学生做到对所学内容初步感知，知道自己哪个地方不会读。学生读完后，我再指几名学生读，对学生在读的过程中出现的错误，如声调，老师进行指正。做到让每一位学生读准音，读准声调。接下来，我开始解释各别字的意思及每句的含义，让学生了解这部分内容的意思及包含的大道理。在理解地基础上让学生读熟并背诵，然后，我们进行了各种形式的朗诵与背诵比赛，朗读与背诵得好的一组或个人可以得到小红花。学生的积极性很高，每位学生都参与到学习中来，在一节课结束后能熟练地背诵出来本堂课内容。

　本节课的不足之处，有个别学生没有认真听课，当轮到他读时，不知道应该读哪，影响了全班的纪律。今后，老师要在进行活动前对学生进行一次提醒，让学生做好充分的心理准备后再进行。另外，对一部分在幼儿园学过的学生，因为自己会背，所以上课时不认真，我发现这部分学生会背诵但他们不认识字，所以，教会这部分学生识字是今后努力的方向。

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　　学习孝经心得体会范文篇4

“孝”字——老与子的结合，老在上，子在下，字其本身就体现了华夏五千多年的文化传统，即是：晚辈孝敬长辈。《孝经》是我国国学著作的代表作之一，不仅为人们讲述亲情间的孝道，更为那些为民、为商、为官的人树立了德行的标杆。

孝之父母。从小时候有记忆开始，我们就听长辈讲过孝道的故事，例如：远古帝王舜的孝感动天，汉文帝刘恒的亲尝汤药，董永的卖身葬父等等，也许那时候是懵懂，但时至今日，作为青年人我们对这些故事的感触会颇多，我们理解的孝之父母就是供养父母，给予父母最基本的生活物质保障，至少不要让父母跟着我们受冻挨饿。反过来讲，我们80后的青年一代，又有几个能脱离父母的帮助，他们为我们攒钱买车，买房提供最好的物质条件和精神条件。现在的我们虽做不到物质保障，但我们应该以实际行动提供精神保障，也许仅仅是倒一杯温水的小动作，也许是为他们做一顿可口的饭菜，也许是放假时回家陪他们唠唠家常，也许是陪他们逛逛街，也许……,这些貌似不起眼儿的小事儿，会为他们带去欢乐，这何尝不是一种孝但现实中真正能做到了青年人少之又少，我们总以各种理由搪塞他们，总用工作当做自身的挡箭牌，去逃避，去回避。人生短短几十年，不要拒绝与他们接触的机会，更不要说我没有达到自己预期的物质条件，就没脸见父母，他们需要的往往是精神支柱大于物质基础。中国有句古话：百善孝为先，只有孝之父母的人，才有资格去谈为民、为商、为官的孝。否则，无论是哪行哪业的人，孝对于他们来讲都是纸上谈兵，毫无意义而言。

孝之国家，其实就是一种德行。我觉得孝之国家最本质的东西就是在各自的岗位上发挥优势最大化。作为青年一代的排水人，应如孝经主张的那样即：把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。所谓立身行道，我的理解则是在工作中应该保持平常心，戒骄戒躁，虚心像前辈学习，对长辈要用尊称，敢于奉献，改掉80后原有的惰性，勿因学会知识而好高骛远，勿因懂得比他人多而沾沾自喜，勿因他人升职而嫉妒，勿因受到批评而怀恨在心，我认为这是孝之国家的德，行究其根源就是付之行动，用微笑迎接每一天的工作，行为德之资，德为才之帅。德与行，如同排水人孝之“支柱”，互为依托，缺一不可。相比而言，行不够，可以补;德不行，很难补。我们青年一代的排水人在“行”上，可以勤能补拙，而在“德”上，我们不应该蛮干，应科学统筹，即有德才有行。通过对《孝经》的学习，我们应该在思想道德、社会公德、家庭美德上有一个全新认识，切实弄清自身的欠缺，防止因自身的把握不当而致使在工作中失全、失真、失误，从而进一步加强排水人对工作中出现问题时的准确判断，运筹帷幄，为排水事业的明天添砖加瓦。

孝之父母，孝之国家。孝是稍纵即逝的眷恋，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命接触的链条，一旦断裂，就无法连线，最可贵的是，孝是人们的责任和根基。”无论你身在何处，国学无国界，应多多研读《孝经》这样的著作，修身养性，提升自身素养，为后人树立榜样，代代相传。

　　学习孝经心得体会范文篇5

本周聆听了王宝寨老师开解的《孝经》的《天子章第二》，子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

天子是高高在上的，所以他很容易有傲慢心、好恶心，孔子就用一个“孝”字来帮助天子格除这种不好的习气。因为一个好皇帝必须是和百姓心连心的，如果有了傲慢心、好恶心，怎么心连心那天子是九五之尊，谁有本事让他格除这样的习气就只有用他与父母的这种关系来唤醒他的爱、敬之心，去掉他的傲慢心、好恶心。父亲是天，母亲是地，天子跟母亲的关系没有距离，是“亲”，很亲切，跟与大地的关系一样;但是跟父亲是有距离的，那是“敬”，跟与天的关系一样。如果一个天子的孝心一开，百善皆开，那跟百姓就相亲相爱了。第二个，天子这样做，为全国人民做出榜样。上行下效，全国人民就都会效仿。那样人民的良心都打开了，不就是万众一心了吗

末学觉得王老师的智慧开解妙就妙在无论你是一个什么层次的人，你都能从中获得智慧。你看，这里的表面上是在说天子，好像与一般的老百姓无关。其实，老师一推展开来，就什么人都可以用得上这把钥匙了。怎么说呢因为王老师在讲解《开宗明义章第一》的时候就说了，“先王有至德要道，以顺天下。”这里的“天下”就可以推展到任何一个团队、一个集体、如一社群、一个家庭、一个学校、一个市、一个省。那这里的“天子”当然就可以推展到任何一个团队、一个集体的一把手了。是不是当一把手的人都容易有跟天子一样的习性有傲慢心、好恶心这么一来，我们就很容易对照自己了。

比如一个班主任，回到家还像班主任一样教训丈夫，这是傲慢心。看孩子呢这个不顺眼，那个很可爱，这就是好恶心。那如何去掉这两种心呢还是得回到根本，要培养自己的“孝心”。“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。”没有以亲爱、恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，在和学生、家长打交道的时候，就不可能有“爱、敬”之心，所以处理问题往往就不顺利。因为“悌道”是从“孝道”延伸出来的，找到了“孝道与悌道”，才有可能“泛爱众”。才有可能爱护、恭敬一切生命。

我以前做事情，常常生烦恼，只能处顺境，不能处逆境。这其实呀都是孝心还没有完全开启的原因。怎么这么说呢如果真正懂得“孝”了，应该是“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”，那么对应过来，做为班主任，应该是“爱敬尽于事亲，而德教加于家长、学生，刑于班级”。那为什么我现在对自己的父母懂得爱敬了，还是无法完全刑于班级呢那我觉得就是因为“亲爱我，孝何难”我父母都那么爱我，我孝敬他有什么难的呢所以影响力就不那么强了呀。你看舜帝，他的后母想方设法地想害死他，他不但不怨恨母亲，还总是反省自己，是不是哪里做得不够，而让母亲如此恨自己。他的这种孝才是“亲憎我，孝方贤”，所以舜帝能感化天下人民啊。而我如果是真正把孝领悟透彻了，就应该是从孝敬自己的父母，到孝敬别人的父母，这才是真正的拓宽心量。那教学生与别人的父母有什么关系把学生教好了，学生的父母不是就安心放心了嘛学生的父母的父母不是也安心放心了嘛那学生不好教，怎么办我就抱怨他们的父母吗那如果学生都好端端的，他父母把孩子都培养得品德优秀，那还要我们老师干嘛呢老师不就可以下岗了么你会说，我们在学校教给孩子很多知识啊。在这个全球资讯化的时代，如果我们只是教孩子知识技能，那不用我们教师，电脑就行了。而我们教师最关键的使命是什么是“传道、授业、解惑”，我们如果不传道，不解惑，光是授业，那就有辱教师这门神圣的职业了。那即便这此道理都懂了，我也愿意好好去传道了，学生还是难教，怎么办那还是我们的德行不够，感动不了别人，这时候就想想“亲憎我，孝方贤”。给孩子付出了很大的努力，孩子还是不听话，家长也不理解，那这个时候，就是提升自己最好的境缘了。这样的情况下，如果我们还能一如既往地爱孩子，想尽一切办法去帮助他，而不是厌恶他，也没有丝毫地怨恨家长，那我们的心就真的是“慈悲心”了，也就是真正地放下了自我，放下了名利，就有一颗清净心了，这样烦恼也就随之消失了。

所以，我总结，要想断除自己的烦恼，第一是要从孝道入手，完全开启自己的良知，同时也开启学生的良知、家长的良知;第二就是要明白自己做为教师的本分，就是要敦伦尽分。不然总觉得自己做的努力好像是额外多做的事情，于是就想着回报，得不到回报就生怨恨。第三是要明因果。我所存的一切善念与所做的一切好事都不会白废的，“积善之家必有余庆”嘛。关键是不能是假善，不能是为了名利去行善。不能是为了别人说你的好你才行善，这样的果报会完全不一样的。同时，明因果还有一层意思就是，你所有遭遇的逆境都不是偶然的，你应该心平气和地去接受，一旦抱怨命运不公，抱怨老天爷，老天爷就可能还要给你点颜色看看，因为如果不这样，你还是意识不到自己身上的问题嘛。

很长一段时间，我带着孩子们学习《孝经》的同时，一边在听着《太上感应篇》的讲解，如今大德老师建议我多读读《了凡四训》，我觉得这些学习对自己真的起了很大的作用。我感觉我的心真的就慢慢平静下来了，看到不听话的孩子，没有以前那么急躁了，目光柔和了很多，我的心也渐渐更加柔软起来。我想真正清净心现前，智慧也就会现前了。这些先贤的教诲真的是如同一盏盏明灯，照亮我生命的旅程，让我少了很多迷茫、很多纠结、很多挣扎，我发愿我会一直当个好学生，老老实实地一直学下去，做下去。

以上是末学本周学习《孝经》第二章的心得体会，领悟不当之处，敬请大德们批评指正，惭愧末学鞠躬感恩!

学习孝经心得体会范文篇6

2013年11月9日至2013年11月11日本人在山东省泰安市接受了为期三天的《修身、齐家、治企之道》《孝经》课程学习，现就本次学习的一些内容和自己的一点心得体会同大家分享，希望得到大家的指正，谢谢!

本次课程是由马孝文马老师主讲的，课程伊始，首先讲到：宇宙浩瀚，无穷无尽，人类对宇宙的认知还很有限，而地球是我们生存的唯一家园，所以我们要珍惜生命，懂得感恩!

生命只有一次，每个人都希望自己生活的幸福快乐，但是我们又会在生活中遇到很多这样、那样的问题，如何帮自己解决问题呢就需要我们不断地学习，而学习不是为了“学”而学，而是为了提升智慧，解决生活中一些无法解决的烦恼，也就是求得一种“和谐”。

生活中有三种不和谐：

1、人跟自己不和谐;

2、人与人之间不和谐;传统文化中人与人之间的关系分为“五伦”：父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友。“以利相交者，利尽而交疏”

3、人与自然不和谐。

不“和谐”的根本原因要从我们自身寻找原因，那就是“私心”以自我为中心，表现为自私自利、不能从他人的角度考虑问题等。

学习需要聆听、思考、力行，最重要的就是“力行”!我们找到了问题的根源所在，即“私心”，就要在生活中力行，练习保留好的品行，改掉坏的习惯，而这种练习要从对自己的父母开始。因为《孝经》中有云：“故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼”，连对自己的父母、亲人都做不到的事，对其他不相关的人更是无从谈起了。

这种练习包括生活中的点点滴滴，例如：“吃饭”，以下介绍学习期间就餐的要求：①人到齐才开饭;②用餐落座长幼有序;③坐姿端正手端碗;④餐前感恩感谢天地的阳光雨露、感谢国家的恩惠护佑、感谢父母的养育深恩、感谢老师的谆谆教诲、感谢大众的辛勤付出;⑤用心感受他人的需求为长者夹菜;⑥食不言、不浪费、不掉饭菜;⑦饭后打招呼“我吃好了，请大家慢用”。用餐卡上有两句话“碗小天地宽，桌上乾坤大”，很值得我们深思!

所以，“吃饭”也是一种修炼，第一筷子夹给谁虽然是一种形式，但是代表的是深层次的道理，也是培养我们的恭敬心。

前面提到练习要从对自己的父母开始，也就是说：“孝”是人修身的起点，所以我们要首先学习《孝经》。

“孝”的含义：爱、敬。繁体的爱字“爱”可分解为“受”字中间有一颗“心”，意为：用心感受他人的需求另：字可以简化，爱岂能无心!

这个世界上有一种爱，亘古绵长，无私无求;不因季节更替，不因名利浮沉，这就是父母对子女的爱!

生活中仅仅是给父母送钱送物，还不能称其为孝，《论语》中有云：“至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎”

所以我们对父母不但要爱，还要敬，这才是孝!

生活中，我们只有从练习对自己的父母“爱、敬”开始，才能延伸到练习对他人的“爱、敬”。学会做人，要养成良好的习惯，不假装不虚伪，中医中有一种理论：喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾，其中“思伤脾”即包括假装虚伪地待人接物，属于人与自己的不和谐。自然而然地做到“爱、敬”，其他人才会回报给你同样的尊敬，心情舒畅，才能和谐。

要养成良好的习惯，细节决定成败，这里老师提到了一个概念“上贵之相”，即：其坐也如介石不动、其卧也如栖鸟不摇、其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰自耸、言不妄发行不妄躁、喜怒不动其心、荣辱不易其操、万态纷措于前而心恒一。这与我们正在学习的《弟子规》中一节有异曲同工之妙，即：步从容、立端正、揖深圆、拜恭敬、勿践阈、勿跛倚、勿箕踞、勿摇髀、缓揭帘、勿有声、宽转弯、勿触棱。个人认为“上贵之相”是在行动和思想上对自己更高层次的要求，而《弟子规》是最基本的要求，反思自己在生活中做的还很不够，需要继续努力。

下面老师讲到了三个基本的问题：

一、为什么学《孝经》动机、目的

因为“学贵立志”非立欲

“取法乎上、得乎其中，取法乎中、得乎其下”

“志不立天下无可成之事”

学习什么时候都不为晚，要活到老学到老，生活中很多例子告诉我们，高学历、高智商、高年龄等都不代表高素质。学习传统文化，首先明白做人的道理，才能更好的解决生活中遇到的问题。

二、学什么内容

经→史→子→集学习顺序很重要，因为先做人，再做事;先知礼，后效行!

1、经：揭示亘古不变的归路和原则。道

2、史：案例，兴衰存亡。

3、子：知识、技能。术

4、集：诗词歌赋等陶冶情操的内容。