龙最早出现在5000年前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这是一条用贝壳砌成的龙，它造型粗犷，样子像是蜥蜴，没有艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子。这种复合结构，意味着龙是万兽之兽，万能之兽，万能之神。

特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞

　　（一） 蛟龙、应龙、虬龙、螭龙

　　三国·魏‧张揖《广雅》：有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰龙，无角曰螭龙。

　　（二） 天龙、神龙、地龙、伏龙

　　《渊鉴类函》卷四三八引《内典》：有四种龙：一天龙，守天宫殿持令不落者；二神龙，兴云致雨益人间者；三地龙，决江开渎者；四伏藏龙，守 王大福人藏者。　

　　（三） 胎卵湿化

　　《渊鉴类函》卷四三八引《内典》：龙有胎卵湿化四种。

　　（四） 象马鱼蛤蟆蛇

　　《渊鉴类函》卷四三八引《须弥藏经》：龙有五种：象龙、马龙、鱼龙、蛤蟆龙，此四种旁类；蛇龙，五龙之长，是正类。

　　（五） 鳄蛇鱼龟兽鸟

　　王大有《龙究竟是什麼》（北京晚报，1998年2月16日）：广义龙有四十几种，分为六大类，即鳄鼍类、蛇类、鱼类、龟 类、兽类、鸟类。

　　主龙干系包括夔龙、鼍龙；蛇类螭龙在辅龙支系中居首，包括螭、螣、肥遗、巴、闽、蜒等；其次是鱼类龙狸，包括蟠龙、螭吻、鱼尾龙、狎鱼等。

　　再次是天鼋龙，包括 、龟、玄武、霸下、贔屭等；兽类龙有椒图、狻猊、狴犴、象鼻龙、驮龙等，鸟类龙有应龙、饕餮龙、鲲鹏、飞龙等。

　　数千年来，中国人创造了众多的龙，有各种颜色的龙，有形状不同的龙，千姿百态，种类繁多。主要有以下几种：五色龙、有角龙与无角龙、有足龙与无足龙、有翼龙与无翼龙、一身双首龙与一首两身龙。

　　五色龙

　　在五行观念的影响下，人们创造了五色龙为主的龙形象：即黄龙、青龙（苍龙）、黑龙、白龙、赤龙等。按照五行观念，青龙居东方，白龙居西方，赤龙居南方，黑龙居北方，黄龙居中央。

　　最为明确地记述五色龙的是《神农求雨书》："春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之；……"它对先秦时代人们采用颜色不同的龙进行求雨的方式进行了详细的描绘；汉代大儒董促舒在《春秋繁露。求雨篇》中也详细记述了汉代时以五色龙求雨的习俗；《河图》亦有五色龙之称，不过该书则称黑龙为玄龙（古这玄即黑色之意）。

　　在中国人的传统观念中，黄龙最为尊贵，是真龙，其它名色龙都不是真龙。古代帝王都是真龙天子，所以都穿黄龙袍。百官和平民百姓均不许穿，否则有杀身之祸。其次为青龙，青龙或称苍龙，传说夏朝崇拜青龙，在《太平御览》和《宋书》中都有对青龙的详细记载。

　　五色龙在上古时代并不是神圣不可侵犯的，先秦史籍就有不少杀龙或射龙的记载。如《墨子。贵义》："帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，"这种'杀龙'方式当是古代一种巫术，所杀之龙当是塑造之龙，其目的是以此激起天上真龙的愤怒，从面降下甘雨消除旱灾。

　　有角龙与无角龙

　　一般认为龙的原形是蛇，也有认为是鳄鱼等动物的，无论是蛇或鳄鱼，均无角。但历史上的龙形象，大多有角，少数也有无角的。在龙头上加角，是为了显示龙不是一般的动物，而是神圣的动物。龙角，古又称"尺木"，龙无尺木，不能升天。

　　为什么要在龙身上加角？不少史学家都曾作过探讨，提出了不同的意见。

　　台湾学者袁德星提出的看法较为特殊，他认为，在龙头上加角是古代生殖器崇拜的结果。他认为，龙头上的角形符号，是男性生殖器，和原始的且字造型相同。这种生殖器崇拜物，自史前至商代前期的二里头文化，以及商代后期安阳遗址，抱歉有出土物发现，大部分是陶制的，也有大理石雕成的，其形状与龙头上的角和凤头上的冠，完全相同。不过，这一说法还有待进一步论证。

　　在龙头上加角，可能是远古时代的角崇拜所致。在哺乳动物中，雄性动物多有角。在有角动物群中，领头的雄性动物大多长有大而强壮的角，因而角不但是雄性的重要标志，同时也是力量和权力的标志。在龙头上加角，其主要目的可能是为龙增加神性。

　　在古代传说的龙中，有不少是无角龙，如烛龙，古籍均未言其有角，只称其身长千里。再如螭龙，虬，夔，也都为传说中的无角龙。

　　中国传统艺术中的龙，多为两只角，也有一只角的，即所谓的"独角龙"。《艺文类聚》卷九六引郭璞《山海经图赞》有记："龙鱼一角，似鲤陵居。候时而出，神对攸乘。飞骛九域，乘云上升。"

　　罗二虎根据大量的古代墓葬中的龙形象，认为西汉时的龙分有角和无角两种。一种是有双耳双角的龙，角细长前端略带弧形；另一种为有翼无角的龙。东汉时期的龙都有角，到东汉晚期，角的下半部开始分叉，出现几个突起的棱，顶端向前卷曲，由近似牛角逐渐开始向近似鹿角的方向转变。唐代时的龙角则有变化，出现明显的分叉鹿角。角在唐代出现很长的分叉，酷似鹿角。在五代时增多，到宋代时已基本上都似鹿角了。不过，前期略似鹿角的龙仍存在。

　　有角龙与无角龙，都是古人所创造的艺术中的形象，不过，从有角龙和无角龙可以看出古代人们的思维方式和艺术的变迁。

　　有足龙与无足龙

　　古代传说和艺术中的龙，有的有足，有的无足。在神话龙中，烛龙是无足的。烛龙又称烛阴，《淮南子。地形训》中有记："烛龙，在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身，而无足。"

　　据目前所见资料，最早的有足龙为两足龙，为河南仰韶蚌壳龙，只有两只足。神化传说中的龙则有一足龙，如夔龙，《说文》称：夔，如龙一足。

　　除了一足龙和二足龙之外，还有三足龙。湖南长沙子弹库楚墓1942年出土一条木质龙，该龙是一条"三脚龙"。在中国古代传说中有"三足鸟"，但未见过"三足龙"的神话记载。如若确是三足龙，则属罕见。

　　从古代墓葬中的龙形象来看，西汉时的龙一般四条腿粗短，形同兽腿，足为鹰爪，有三趾，但也出土过一些西汉无腿、足和爪的龙。东汉的龙形象足较长，足亦分兽足、鹰爪两种。东汉末至东晋时期的龙身体四肢变得细长，同时也发现过一些此时的无足之龙。南北朝至隋的龙，四肢上有很长的兽毛飘起，足以为三趾鹰爪。唐宋时期的龙，腿为兽腿，足为鹰爪，一般三趾。与唐宋之前不同的是，宋代已出现四趾龙。

　　有翼龙与无翼龙

　　古代传说和艺术中的龙，大多为有翼，无翼的较少。 最早传说中的有翼龙为应龙。《广雅。释鱼》中记载："有翼龙曰应龙。"所谓"应龙"，大概就是"翼龙"之音转、或"翼龙"之异名。由于原始时代的人们认为雷电主宰雨水，而雷电是龙蛇的化身，是龙蛇飞上天空支。能升天之龙蛇，不是一般的龙蛇，应是有翼的龙蛇。故人们想象那些能升天的龙蛇是有翼的龙蛇。

　　有的学者认为，先秦时期的龙，均无翼，而西汉以后的龙大多数有翼。在西汉的墓葬出土物中，有翼龙和无翼龙均存在。西汉时期的交龙（或称结龙）均为两条或两条以上的龙盘绕在一起，构成双龙或多龙相交的形象。这种龙既无腿和足，亦无翼，除有角外，整个身躯与蛇大体相同。东汉时期的普通龙都有双翼，交龙则无翼。东汉末年至东晋时期的龙大多数有双翼，少数龙无翼。南北朝至隋的龙，有的龙翼已变成细长的飘带形，有的龙时有如小指大者，长尺余，腹下鳞红皆绵文，一头有口眼，一头似蛇而无口眼，云两头俱能进退，谬也。翼由三根细长的飘带组成，但也有个别的龙无翼。唐宋时期的龙，翼全都为一根或两根飘带。

　　一身双首龙与一首两身龙

　　在中国龙文化中，既有一身双首龙，也有一首两身龙。一身双首龙即两关均有首，亦即两头龙。一首两身龙即两条龙身相连，两身共一首。

　　双首龙或两头龙当源于两头蛇。古人认为确有两头蛇，并有两种。一种是《尔雅。释地》所记之两头蛇："北方有枳首蛇焉。"另一种是唐刘洵《岭表录异》卷下所记的两头蛇："两头蛇，岭外多此类。"

　　据说，两头蛇确实在自然界存在。本世纪70年代，台湾中华日报记者刘中兴在宜羊兰发现了一条两头蛇，并拍下了照片，作了报道。笔者在广东农村老家时，也听说过两头蛇，但未亲眼见过。

　　由于两关蛇较少见，因而视之为神物，具有变化的神性。雨过天晴，彩虹出现，彩虹弯弯，两头相似，遂被附会为两头蛇变化而来。因而甲骨文中的"虹"字，多作两头龙形状，铜器和石刻中的虹神也多作两头龙形象。

　　与两头龙关系的还有《山海经》所记载的人面蛇身、左右有首或多首的神灵。

　　一首两身龙在自然界中却未见。但在新石器时代晚期文化中，发现有一些一首两身的龙形象。如二里头文化遗址第二期堆积中出土有龙纹陶片，其龙为一首二身，龙头近圆形，吻短而尖，眼作目字状，额上有菱纹。龙身似蛇，满饰链状鳞纹。头无角，两身作八字形分开。

一首两身龙，当源于一首两身蛇的传说。《山海经。北山经》记有一首两身的肥遗蛇："浑夕之山，嚣水出焉，而西北流注于海。有蛇，一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。"

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见战国·屈原《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（战国·屈原《天问》王注）。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。

我觉得那都是神话故事，书里面记载的龙是没有的。虽然说书里面实实在在描写了龙的样貌，但是现在我们没有一个人看见过龙。

龙在我们中国一直以来都是祥瑞的象征，古代也一直把龙当做一种圣兽。古代的帝王也都是真龙天子，象征着是上天的选择，无法被轻易地推翻。虽然说在古代经常有龙的说法，但是没有说真正的看见了龙。所以我推测龙只不过是当时的人们营造的一个生物，但是实际上并没有这个生物。

《山海经》里面关于龙的描写原文是，

“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”

里面不仅只有这一种龙的描写，还有应龙、蛟龙等。与龙一样的神话生物还有凤，如果是说龙代表的是皇帝，凤代表的就是皇后。这两种生物都不是真实存在的，虽然他们都是有着很详细的记载。

不仅是《山海经》里面有龙的记载，有一些寓言故事里面我们也常常看的见龙。比如叶公好龙，这个故事里面就详细的写出了叶公看见了龙。还有《世说新语》里面也有关于杀龙的记载。但是有人也说龙只不过是当时黄帝的图腾，就好比说当时黄帝与蚩尤打架，里面所说的一些动物来帮忙其实是各种族的图腾，并不是真正的动物，其实都是人，只不过是图腾的代表罢了。说有龙的也一样是这种说法。

在中国的神话与传说中，是一种传说中神异动物，具有蛇身、蜥腿、凤爪、鹿角、鱼鳞、鱼尾、口角有 汉字(繁体)“龙”

虎须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。　中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙。兴隆洼文化的这条龙的发现，把中国人崇龙的历史上推到了8000年前。在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了"九不像"(具有九种动物的特征)的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。　龙的形象古籍记述其形象多不一。其中一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。　《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。

新中国龙的化石(18张)宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。　关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙是中华民族进入农业社会后创造的一种虚拟动物，属于水物，它的产生与农业对水的需求有关。《说文》：龙，鳞虫之长，春分而登天，秋分而潜渊。“鳞虫”即水蛇、鳄鱼之类。龙平时住在水里，春分时节登天化雨滋润禾苗。龙的形象相当泛化，但标准的龙形体现在帝王身上：伏羲女娲人首蛇身。“蛇身”即蛇形纹身，是古越族习俗。后世帝王不再纹身，但黄袍上的龙还是细长蟠曲的蛇形之身。《说文》：南蛮、东南越，蛇种。《路史》：三皇蛇身。《乙巳占》：越云如龙。这些记载表明帝王身上的龙纹来源于越文化的蛇。自古龙凤连称。龙为雨，凤即风。

中国古代一直有关于龙的各种说法传说流传至今。龙在中国传统文化中留下了深深的烙印，从政治方面上讲，我国古代的皇帝都标榜自己是真龙天子，想要证明自己政权的合法性，以此期获得人民群众的支持。从文化方面上讲 “鲤鱼跃龙门”这个家喻户晓的故事流传至今，一直被人们所称颂，人们通过这个故事表达自己想要出人头地的愿望，将美好的希望寄托在龙身上。如果没有龙，那么为什么龙在中国传统文化中会如此重要？

根据近代以来的历史研究，最早的龙是在中原仰韶文化区被发现的，它出现在在5000年以前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这条龙是用贝壳砌成的，它的造型看起来非常粗犷，样子如蜥蜴一般，没有十分艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。另外，与仰韶文化同时期的红山文化也出土了玉器所制的龙，也就是玉猪龙。

关于龙的记载，历史十分悠久，甲骨文中有“龙”这个字，商代玉龙有兕形角，西周时候的玉龙纹饰复杂……一直到清代，每个朝代都有带着当时朝代特点的各种玉龙器具流传下来。艺术是来源于现实社会的，如果没有龙的实体存在，那为何包括史前时代的古代中国会一直有关于龙的记载与描述呢？

此外，我国还有关于饲养龙和食龙的记载。古籍中记载有人突然给夏帝孔甲进贡了两条龙，分别是一条雄龙和一条雌龙，并且宣称这两条龙长大后是可以繁衍出许多小龙的，而这些小龙又可以成长成为神龙。但是怎样饲养这两条龙却成了一个问题，因为没有人知道龙需要吃什么喝什么，知道怎样去饲养两条龙。

就在孔甲帝和他的臣子们都非常困惑之时，有人向孔甲帝举荐了一位饲养龙高手，名为刘累。刘累帮助孔甲帝饲养这两条龙，但后来因为不小心出来一点差错，其中的这条雌龙死了，害怕孔甲帝迁怒自己，刘累便将这条死去的雌龙剁成了肉馅，并让孔甲帝吃了下去，之后刘累便偷偷跑了，而孔甲帝也成了传说中第一个吃过龙肉的人。

中国古代有很多书籍都记载了龙这种动物，在《山海经》中，有烛龙、应龙、夔龙和蛟龙，《山海经》中写道蛟龙是由鲧死后三年尸体腐烂化为蛟龙，而应龙、夔龙和烛龙也都有自己的来历和作用。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。除了这两本书，还有许多古代书籍都提到了龙的存在，可见中国古代是真的有龙存在的。

我们都知道龙是古代人神话出来的形象，可是在史书中真的有龙出现的记载，难道龙真的存在吗？

从汉代到隋朝，这八百多年的时间里，正史中关于龙出现的记载有108次，唐朝以后，龙记载更是屡见不鲜，宋朝时，从乾德五年到干道五年，仅《宋史》中记载的龙现就有9次，到了元前，这不过百年的时间里龙现了14次，平均不到十年就出现一次，而清朝时，从顺治六年到嘉庆元年这一百多年的时间里，《清史稿》中龙现的记载就有67次，你千万不要认为，这只是个别无聊的人在胡编乱造，在古代，龙现现象通常都被当成一档大事记录下来，比如在唐朝，《唐年补录》就曾记录过，唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内。

《唐年补录》唐咸通末年某日，有青龙坠在同城县境内，因喉部有伤，当场死去。龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。

《元史。五行志》也曾记载，至元二十七年七月，益都临朐县龙山上有条龙重达千斤，腾空而起。

《元史。五行志》至元二十七年七月，益都临朐县有龙见于龙山，巨石重千斤，浮空而起。

史书上记载的龙都这么有模有样，难道真的有龙存活在这个世界上吗？其实仔细观察龙出现的时间我们就能发现一些有趣的规律。

时间回到唐朝咸通末年，也就是龙出现的那一年，唐僖宗刚刚做了皇帝，可这时候关中却发生了旱灾，老百姓们还被官吏强迫缴租，服役，于是爆发了历史上著名的黄巢起义。至元二十七年，这一年龙又出现了，仔细翻阅史书你会发现，这一年福建泉州发生了大地震，导致七千人死亡。不仅如此，河南、江苏还出现了洪水灾情，四十万流民无处可逃。明朝时明成祖朱棣从他侄子朱允文手里夺来了皇位，他登基的第二年，龙就出现了，明武宗正德皇帝他在位的时候龙频繁出现，后来他被普遍认为是最荒唐最没正事的皇帝。

到现在你有没有发现，绝大多数时龙出现都伴随着各种灾难，而且不光是洪涝之类的自然灾害，还包括一些政治上的大变故，这是怎么回事呢？

古人认为自然界是一个道化的世界，人世间好事多，上天就会奖励你，而坏事多了，上天就会降下灾祸作为惩罚，在中国人心中千年不变的男神，龙，就是老天爷最好的代表，所以每当某位天子荒*无道，不办人事的时候，龙就会出现，替天行道，那些龙现其实就是修史书的人用来吓唬皇帝的，警示皇帝不要做得太过分，所以龙出现的次数越多越能代表当时日子一定不好过。