先说说你说的第一句话：看史记，感觉古代文人尽玩“文字游戏”，对自己思维能力提升没有帮助。

这个“文字游戏”，我想应该是指善用典故或春秋笔法。

《史记》其何以见长？述通古今，不虚美不隐恶，辞练文采。这些尽是道德文学修养，岂能比于侦探逻辑小说？想通过读《史记》来提升自己思维能力？可见你读书不得其道了。若论春秋笔法，我觉得实是史书必须。中国古时是极讲求道德伦理，有一定地位的人死了会定諡号，通常都是为了概括其为人，暗含褒贬，目的就是为了扬善贬恶，风行教化。

史书的目的，当然不只是为了记述事实。孔子作《春秋》而乱臣賊子惧，可见其目的也是为了评判是非，扬善贬恶。史官自已在叙述事实时，要做到不虚美不隐恶，又不能因个人观点或情感歪曲历史，就不得不用词隐讳，暗含褒贬，才会有“郑伯克段于鄢”这样言简意赅评判得当的历史记述，所谓阐幽发微。后代史家常运用此种笔法，并不是后人的过度解读。

(其实，我窃以为也可能有不得以而为之。众所周知，史笔如铁。然而这样一件极需要执论公允的事情又常会因为犯讳而面临杀身之祸，往往只能是本朝修前朝史，所以才会产生类似于躲避言论审查的用词讲究。)

很多人不区分“读书”一词的内涵，只是简单地以为是获取知识，而不知有修身筑基之说。

如果读书只是从功利效率出发，直接使用Google搜索就行了，有目的性的获取知识，这好像才是最值的方法。

“中国古籍还值的阅读吗”这种问题形式早已在其它地方讨论过好多次，比如有人会问“拉丁文古籍还值得阅读吗？”、“《修昔底德历史》还值得阅读吗？”、“《荷马史诗》还值得阅读吗？”。如果撇去文学修养的需求，还可以换成这样：“《几何原本》还值得阅读吗？”、“《九章算术》还值得阅读吗”、“亚里士多德还值得阅读吗？”，如果历史再跳到五百年后的未来，估计还会有人问：“《自然哲学的数学原理》还值得阅读吗？”、“《晶格动力学理论》还值得阅读吗？”

这类问题归根到底其实是这样的一种问题：我们在学习知识时，是否还值得去了解它产生的历史。

对于科学更是如此，数学教科书更是深有此弊病，直接告诉你公式结果，而对于其产生的历史过程我们则知之甚少，就是因为他们觉得学生没有必要再去了解过去的大师走过的弯路了。

显然，我是属于支持学术与学术史一齐学习了解的。我的论点并不新奇，早已有人论述过。前时读《高观点下的初等数学》与《技术垄断-文化向技术投降》时，其中的教育观点更引为知音。

解铃还需系铃人，你要问“中国古籍还值的阅读吗”，那就从另一些近代批判书籍中寻找答案吧，以上可供参考。

引用《技术垄断-文化向技术投降》「爱心斗士」中一段文字： 让我们首先考察历史，因为在几个方面，历史是教育的核心。这一点无需我来争辩，正如西塞罗所云：“如果你对你出生之前的事情一无所知，这就意味着，你永远只是幼稚的孩童。”只提一点就足以说明历史的重要性：历史是我们“提高觉悟”的最强大的思想手段。不过，关于历史和历史教学还是有一点要强调，因为它们在学校里常常被忽略。历史并非众多必须传授的课程之一；每一门课都有历史，生物学、物理学、数学、文学、音乐、艺术都有自己的历史。我在这里建议，每一位老师都必须是历史老师。比如，只传授今天所知的生物学而不教过去所知的生物学，那就是把知识贬低为纯粹的消费品，那就使学生无缘了解我们知识的重要性，使他们无从知道我们的知识是如何得到的。倘若教学生原子而不提德谟克里特，教电学而不提法拉第，教政治而不提亚里士多德和马基雅维利，教音乐而不提海顿，那就是不让学生参与 “伟大的会话”。再者，那就是斩断了他们知识的根基。目前，其他的社会机构对知识的本源都不太感兴趣。了解你的根基不仅仅是了解自己的祖父从何而来，不仅仅是了解他吃过什么苦。你还要知道你的思想从何而来，你为何相信这些理念；你还要了解你的道德感和审美体验从何而来；你还要了解你的世界从何而来，而不仅仅是知道你的家庭从何而来。为了完整展示上文开始的西塞罗的思想，我们再引他的一句话：“除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入历史语境中，否则人生又有何价值呢？”当然，西塞罗所谓的“祖先”并不是指母亲的姑母或姨母。

据此我建议，每一门课程都要当做历史教。这样，学生在初小时就知道，知识不是固化的物体，而是人类发展的某一阶段，有过去也有未来；可惜现在的学生不了解这一点。让我们回头说一说创世论的问题，我们想要说明，四千年前产生的思想不仅在时间上传到今天，而且在意义上发生了变化，这些思想从科学变成宗教暗喻，又从宗教暗喻变成科学。古希伯来人在沙漠帐篷里神奇的思辨，和现代麻省理工学院教室里神奇的思辨，两者之间一以贯之的联系是多么亲切、多么深刻啊！我想要说的是，学科的历史使我们学会其中的联系；历史教育我们：世界并不是每天都被重新创造的，每个人都站在他人的肩头上。题外，引用《略谈中国史学双重职能》一文中的一段话以概述史学对于人文的重要：

一般说来，一个有着道德感的人，自是一个有着内心敬畏感的人。反之，一个内心无所畏惧的人，一个真正彻底的唯物主义者，一个无信仰者，自是一个缺乏道德感的人。

从这里也可以看出，前者的宗教意识与后者的历史意识，虽对象不同，但功能相近。

有一些中国学者（多为中青年学者）在比较西方文化与中国文化时，既发出叹息：中国人缺乏宗教感；又发出呼吁：中国人应亲近宗教，应陶冶出宗教感来。

笔者以为，这种说法有些偏颇：

只看到中国人缺乏诚挚的宗教感，未看到中国人富有醇厚的历史感，即能在某些方面替代宗教感的历史感；

只看到中国人与西方人有着巨大差异，未看到中国人与西方人也有着一些共性，即都有着内心敬畏感。

一个最重要的也是最简单的事实，就是中国文化以伦理为本位并已延续数千年了，不可能不在中国人的心底酿出相当醇厚的敬畏感，只是这种相当醇厚的敬畏感在今天变得有些淡薄了。

（我们民族通过著史来维系社会公正这一途径，在不同社会层面有不同表现形式，在主流社会有正史，在民间社会有家谱、墓志、说唱……--从略）

根据上述看法，我们还可以引申出其他许多看法，至少还可以引申出下面一些看法。

其一，传统中国史学兼容并包事实判断系统和价值判断系统--传统中国最为丰富的事实判断系统和传统中国最为基本的价值判断系统，因而拥有我们民族最为深厚的精神资源。

正因如此，我们民族拥有一句其他民族不大可能拥有的名言："史不亡国亦不亡"，即史为国本，史为民族精神之根本。

10:13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。

10:21 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。

11:1 又说，当玛代王大流士元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。

12:1 那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。

注释：不同译本中的11:1节略有偏差，可能是翻译错误。和合本圣经中11:1节讲述加百利帮助米迦勒，思高本圣经11:1节讲述的则是米迦勒帮助加百利。（圣经思高本11:1 玛待人达理阿王元年，他前来坚固我，协助我。） 1:8 这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。

1:9 天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。

1:10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。

注释：作梦的人，泛指思想受污染，活在幻想世界中败坏德行随意毁谤神与天使的堕落人类。这段话想表达的是，如天使长这样地位尊贵的掌权者尚且不敢败坏自己的德行毁谤他人，即使对象是与其争夺摩西尸体的魔鬼，而堕落的人类却无所顾忌，随意毁谤“在尊位的（指神与掌权的天使）”，如同没有灵性的畜类一样无知，最终败坏了自身。 12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。

12:8 并没有得胜，天上再没有他们的地方。

12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。 17：1 拉比以实玛利说:御前之子，天使米大隆是至高天的荣耀，他如此对我说:有七个大君负责掌管七重天，他们是伟大的、俊美的、奇妙的、尊贵的王。他们分别是米迦勒、加百列、撒基尔、撒哈基尔、巴拉狄兰、巴拉基尔和西得列。

17：2 他们是天军之君，各有四十九万六千个天使作侍从。　　17：3 米迦勒是大君，负责掌管位于亚拉帕的第七重天，就是至高的天。

注释：大君，希伯来文Sar，意为王子、统治者。 那时他找来宏伟和强壮名为米迦勒的天使，让他登上首生之处的宝座上，取去玛斯特玛的荣光给予米迦勒，　　将喜乐之光的冠冕加在米迦勒头上，把公义之杖赐予米迦勒，把平安之鞋穿在他脚上，让他在哈陶尔的子夜登基，典定他在大地与天国之上。

注释：用科普特文写就的典外文献。 第九章：组成“堡垒”的盾上面要写上（天使的）名字：第一座“堡垒”的盾上要写：“米迦勒”；第二座写：“加百列”；第三、萨里尔；第四、拉斐尔。米迦勒和加百列站在右边，萨里尔与拉斐尔站在左边。他们应在……设下埋伏。

第十七章：今天是主指定使邪恶国度的统治降卑的日子，他要将永恒的帮助赐给他借着服役天使米迦勒的大能所救赎的子民；他还要将永远的光照耀以色列的子民，使他们得到快乐。凡与上帝同命运，选择上帝作为名份的人们将享受平安与福气。这样，米迦勒的国度将在诸天使（神祇）中间高高举起，以色列的统治在世人间（也将如此）。

以下是寻找，不满意也没有办法

另一个层面天使与魔族之间的千年之战中，每一个的结果，而任何一方可以取得绝对的胜利，决定暂时停止直接作战王国的人类世界的趋势，决定胜负的战败方的人，而不是完全撤出人类世界。

恶魔三巨头诚信原则的人的赫拉迪姆部落密封在灵魂石光的天使，但凡人的力量是无法真正消除三个臭暗巨大的怪物，所以密封是唯一的人可以得到一个暂时的喘息从人类世界从黑暗的威胁仍然没有真正根除

首先三巨头硅兄弟负责从沉睡中苏醒的恶魔“暗黑破坏神的恐惧，虽然他的力量是没有的颠覆，但它把西方大陆的国王Leoric国王陷入无尽的梦魇，密封的崩溃，整个王国，并占据王子的身体驱动器，准备让的整个人王国到成为奴隶的黑暗中，一个未知的英雄立即关注的最深拍他的教会和封锁关闭他的灵魂的灵魂石他的额头，他的灵魂永远与“暗黑破坏神的战斗，和永埋在了教堂

可惜，谁收取的神圣使命和牺牲自己的无名英雄，不能总是暗黑破坏神的力量的限制，经过时间的推移，他的努力都失败了，“暗黑破坏神再次被释放的灵魂石破了，这一次，他甚至进一步让他的兄弟Mephisto和巴力，而恢复，并让东部大陆人民再次面临着恐怖和威胁的诅咒

约坎多拉斯大陆]

连最后的赫拉迪姆也死了，不知道多久后的西大陆的繁荣和高度发达的文明慢慢开始有。时间慢慢过去，许多东方的朝圣者开始在Khanduras这片大陆上定居下来，一些小的状态时发一些小纠纷为了贸易或领土，但不足够的，以的损害坎多拉斯长期的和平。北方W ESTMARCH经过长期的贸易与合作也被证明是可靠的，爱好和平的邻国。

他们在这段时间内，所谓的撒卡兰姆，崇拜光明教派开始传播全国的Westmarch的北部，包括其北部省份陷入这种狂热的。撒卡兰姆教派，起源于远东地区，以鼓励人们接受的光，而放弃他们心中暗教派。 Westmarch的人开始鼓吹永恒的使命，我们STMARCH开始试图迫使它在全国各地开始接受这个“新时代”的学说。 ZAK阿鲁姆教派的牧师，无论是否受欢迎停止传教的行为Westmarch的KHA NDURAS的关系逐渐紧张起来。

在这个时候，伟大的王北雷欧瑞克来到坎多拉斯，并宣布自己成为国王的领土撒卡兰姆的名称。雷欧瑞克是一个虔诚的人，也让我们走到一起播出的明亮的宗教崇拜的伟大的牧师和骑士。的雷欧瑞克和他最珍贵的部长，大主教LAZARUS看中这个城市命名为崔斯特瑞姆。他们还决定在这里重建破旧的教堂，他昔日的辉煌的重量，和宝座的基础。人们不使用坎多拉斯排除外国的国王，但雷欧瑞克通过正义和公理执政的。慢慢地坎多拉斯的人都开始认识到，雷欧瑞克唯一的目的只是为了引导和保护他们面对黑暗势力的压迫，他们开始尊重这个可敬的雷欧瑞克。

复活的邪恶]

控制在雷欧瑞克坎多拉斯不久，一个沉睡的力量在地下长的时间来恢复。 “暗黑破坏神觉得机会就在眼前，他的噩梦开始入侵大主教，他一而再，再进入黑暗的地下迷宫。控制的恐惧大主教，跑的拱门，一个又一个放弃了最后一次来店燃烧的灵魂之石的地方。在身体和无法控制的情况，他把石头高了，嘴和想起久违的法术，将完全控制LAZARUS“灵魂之石再次打破了，”暗黑破坏神在这个世界上，虽然他已逃离的束缚“灵魂的石头”，但经过这么长时间的沉睡中占主导地位的恶魔恐惧的力量仍然是削弱了许多，它需要找到一个让他失去了在人类世界的力量，收集身体。从上面的大魔王他把镇找到一个最适合他的身体，最强大的国王Leoric。

王的秘密和身体扭曲了他的心灵，情绪邪恶势力搏斗了好几个月。感到一些可怕的恶魔附身，这个秘密隐藏起来，不能让祭司都知道，我希望有一天能够依靠自己的力量来战胜这个腐败的心脏，他的邪恶势力错了，“暗黑破坏神雷欧瑞克的灵魂完全撕裂他珍惜荣誉和美德掏出他的心灵。LAZARUS亦邪的掠夺，他一直住雷欧瑞克周围，希望能为他的新业主，保守秘密，所以他有机会能够再吸收足够的力量。人民在

撒卡兰姆牧师和坎多拉斯也觉得自己心爱的王体的变化。他曾经的光荣，骄傲的外表越来越多的扭曲和变形的样子。雷欧瑞克行为很难预测，谁也不敢质疑的人他的行为，他常常无情地下令立即执行，他派他的骑士们围绕骚扰其他城镇的居民，让他们屈服于*威下使用武力。他们的国王曾一度被视为人的骄傲和荣誉，代表坎多拉斯居民，现在他们的国王改口称为“黑心雷欧瑞克。

恐惧的魔鬼一步一步逼向了疯狂的边缘，雷欧瑞克慢慢疏远了他最亲近的部长和朋友。 LACHDANAN，光军团ZARAKU，最勇敢的战士，试图寻找的大使的国王这么大的变化的原因。但每一次他打算这样做，当大主教的LAZ ARUS将停止他，质疑他的意图。他们的关系逐渐紧张起来，LAZARUS率先，他起诉LACHDANAN意图叛变。向牧师和骑士LACH达南忠诚度不怀疑。他的动机是很纯的，因此很多跟随王的人开始怀疑异常行为。

雷欧瑞克疯狂的一天天变得明显，LAZARUS发现，这种情况越来越难以掩饰，他试图找出解决方案。他用各种说辞，成功地说服了国王Leoric他醉酒的状态，他认为北权力Westmarch的秘密计划推翻他的宝座，进一步坎多拉斯在自己的领土范围。该雷欧瑞克轻易相信他，他把所有的部长召集过来，并公开宣称战争Westmarch的。

的雷欧瑞克不管部长反对和防止他发送到Khanduras的军队打仗，他们不相信。 LACHDANAN大主教指定为远征军的领导者。 LAC HDANAN非常反对战争，但他的忠诚是有限的，他必须服从命令他心爱的国王。走向的许多部长和官员紧急部署在该国北部的外交使团，LAZARUS部长死亡的外邦人的计划之一，他们中的大多数没有机会回到祖国 BR />

[崔斯特瑞姆的黑暗时期

离开后，这些部长和官员在朝鲜，魔鬼暗黑破坏神可以做任何事情来操控王撕裂的灵魂。随着“暗黑破坏神慢慢加强他的控制，他发现雷欧瑞克仍不停地反抗，虽然”暗黑破坏神几乎完全控制雷欧瑞克，但他知道他的能力弱雷欧瑞克死亡的边缘，他没有办法完全控制了他的灵魂。大魔王开始寻找除了可以任意发挥和操纵无辜的血肉。

放松的魔鬼之王的控制，要离开疯狂的的雷欧瑞克和他破碎的灵魂。要找到他的新肉，“暗黑破坏神开始，到搜索整个坎多拉斯的大陆，他很快就找到了他的身边，一个完美的对象。他的遗志，大主教被绑架的血液中雷欧瑞克，ALB RECHT，他把它扔到地下迷宫的黑暗深处。 “暗黑破坏神到年轻人的心中纯粹的黑暗和恐惧，很快就完全屈服于”暗黑破坏神魔掌。

孩子的灵魂是痛苦和猎艳的折磨，他的心中充满了猥亵的笑声，掩盖了他的理智。 ALBRECHT，瘫痪的恐惧可以清晰地感受到“暗黑破坏神开始慢慢地在他的脑海里形成，他的灵魂，一个可怕的黑暗的深渊。 “暗黑破坏神ALBRECHT的眼睛看世界，他的心里仍然充满了自己无法完全控制雷欧瑞克怨恨，但心的男孩的恐惧成为他宣泄的对象。 “暗黑破坏神发布的男孩心中最深层的恐惧，让他们有机会看到一个光明的未来。

LBRECHT看着他周围的景色，就像生活在噩梦一般的邪恶生物出现在他的身边，诵经黑暗的赞美诗。现在住在他的面前，在他的梦魇的生物恐怖事件时有发生。围岩突然有了自己的生活，，解开最崇高的敬意，他们的黑暗主宰线从烟囱。旧赫拉迪姆的骨头从坟墓里爬了起来，开始漫无目的的在迷宫中徘徊。正如这些恐怖景象的孩子做的最后一击时，他脑海中那些嗜血的恶魔和怪物的地下迷宫的四个肆虐。该

赫拉迪姆原始的神圣的墓现在变成了所有恐惧的来源，由“暗黑破坏神的力量，ALBRECHT最糟糕的噩梦成真，他心中的恐惧是如此强大，即使是现在，魔鬼的屏障被打破，魔鬼从人类历史上早已被人遗忘了，开始扎根于地下迷宫增长。

“暗黑破坏神控制ALBRECHT肉后，开始按自己的方式改变自己的。小男孩的身体渐渐的大眼睛闪烁着邪恶的火焰，分叉可怕的青筋，他的头开始长出难看的双角。在地底深处的地下迷宫，“暗黑破坏神慢慢等待重见天日的一天，在时机成熟时，他会释放两兄弟Mephisto和Baal，三个大魔王将再次并肩作战，一起恢复原本属于地狱的国度。

Westmarch的大屠杀后，在一个毫无意义的RAU内坎杜的其他一些优势和强大的国防军队宣战的黑色心脏的国王的死亡的结果下面的代码已经被彻底击败。 LACHDANAN新闻快速，带动了剩余的部队撤退回自己的边界。但是，当他们所有的方式回到自己的家，却发现王城已经破过一次。

已经疯了雷欧瑞克发现自己的儿子失踪后，陷入了巨大的愤怒。然后送他唯一的士兵搜索整个城市，所有居民联合的的雷欧瑞克犯罪嫌疑人，绑架了他的儿子，他藏到别处去，虽然无辜的居民都极力否认，但偏执的雷欧瑞克仍然坚持这些的排名名称必须付出的代价，为自己的不忠。大主教LAZARUS

神秘失踪，没有部长可以查阅反对让雷欧瑞克左右，因为子的悲痛的损失，而几乎完全是疯了的雷欧瑞克，许多居民被饬令叛国罪处死。

当LACHDANAN带领剩下的部队来质疑国王的暴行，雷欧瑞克其余的士兵攻击他们。牢固相信LACHDANAN居民的阴谋的一部分，他要求他的军队彻底歼灭的忠诚。 LACHDANAN终于意识到，国王已经无药可救，他命令他的下属开始反击，战斗一直持续到国王的宫殿再次赫拉迪姆教派的寺庙，亵渎。 LACHDANAN的男人赢得这场战斗，但在沉重的成本，他们被迫到每一个他的前战友武器斩杀。王被困在自己的宫殿，并恳求他解释的暴行。但是，雷欧瑞克只是对他们吐口水，和，诅咒他们敢背叛他的王国。

LACHDANAN慢慢地向他的国王，他的剑绘制的巨大的悲伤，他放弃了所有的忠诚和荣誉，剑刺穿心脏的国王。一旦雷欧瑞克王，发行冻结的血尖叫声，并传唤他毕生的努力抵抗的力量，邪恶，LACH达南和他的手下永恒的诅咒。在最后一分钟的宫殿，曾经属于的的KH ANDURAS荣耀和骄傲，在这个世界上永远地失去了。

[暗黑破坏神国度]

，黑色心脏死去的国王Leoric，骑士和牧师的手，小王子，ALBRECHT下落仍然不明，KHANDRAS军队早已消失得无影无踪。崔斯特瑞姆的居民解决这个毫无生气的城市，感到害怕。他们发现，真正的灾难才刚刚开始。开始出现在宫殿的窗户，一个奇怪的闪光，畸形的动物似乎是爬行蠕动着宫殿的影子。来自深处的痛苦的哭声似乎暗示，一些邪恶势力的入侵和占领神圣的殿堂。

在崔斯特瑞姆旅客经常穿着黑袍的骑士追赶，许多居民逃离这个可怕的地方，生怕有一天埋伏在邪恶的阴影中出来，以赢得他们的生活。谁也不敢留在镇上的居民都不敢晚上出门。当地酒店邪恶的生物被绑架的故事开始流传。在国王，军队和秩序的损失，镇上的居民开始担心地下的怪物开始攻击其后果。

LAZARUS这一次竟然在镇，他告诉居民，他也患有这些邪恶的生物。在极度的恐惧，失去正常的判断的居民，他们开始变成盲从LAZARUS暴徒一组。他说服了许多居民和他进入地下迷宫，找到他们失踪的小王子。火照亮了夜空，似乎象征着希望再次出现。拿着铲子，铁锹，镰刀作为武器，没有通知大主教邪恶的恶魔进入的入口。

一些身负重伤逃到了崔斯特瑞姆的无辜的人，很多人受伤，连医生也无法治疗，逐渐蔓延与魔鬼的传言，真正邪恶在地下的不安扭动着，他们永远不会知道他们的恐惧将有助于带到了这个世界真正的灾难。

DIABLO隐藏在地球深处的宫殿，他增强了他的力量的地下居民的恐惧。夹缝中的围攻，他遇到了阴影，和开始享受这些无知的群众贡献营养素。

他慢慢地笑了，因为他知道，他败露，胜利的光荣未来的日子里。

了

神话和历史

- DIABLO2的角色和魔鬼的历史渊源

“我昨天，今天和明天，我有重生的力量。灵魂创造神，创造了地球，地狱，天堂冰雹对我来说，我站在地球的中心，寺庙之王！“

- 古埃及”书之死“

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暴雪公司是非常好的学习历史和神话写材料所需要的游戏，“暗黑破坏神”怪物名称实际上是来自西方的神话或民间传说。还记得“暗黑破坏神”一代铁匠格里斯沃尔德（格里斯沃尔德）？去年，我读了一本关于美国的历史，格里斯沃尔德竟然是一个银匠店在美国，这银匠店后爆发的内战转移，建立军事武器的剑一样。我恐怕这不只是一个巧合。

事实上，“暗黑破坏神”的产生，而不是在所有的故事，所有的内容都拼凑在一起，打的情节集中给人陈旧感，“暗黑破坏神2”不同的是，它有四个不同的位置，因为只有一个小镇上一代不同的是，这使得游戏的故事和人物形象的塑造更加丰满，并加强“龙与地下城”风格的设置大大拓展的深度和广度的游戏相比，它的前身。

不幸的是，我所接触的许多“暗黑破坏神球迷真正了解”暗黑破坏神2的故事背景是远远不够的，许多外籍球员从来没有打过单人模式中，购买后直接连接到“战网” （Battlenet）争取与其他人上线。

写这个功能的目的是告诉大家，刺伤，另外的地牢，“暗黑破坏神2”有很多美丽的地方，我们应该流连忘返。下面将介绍一些历史根源的三个魔鬼在游戏中，5个英雄。魔鬼

神话，暗黑破坏神（Diablo）

“暗黑破坏神”是西班牙语“魔鬼”（魔鬼）的意思很多人误读为“大爱陋居”，其实正确的发音是“暗黑破坏神”。我不知道有没有发挥猴岛英雄“（猴岛的诅咒），”厄尔尼诺波多博罗“暗黑破坏神”，意思是“魔鬼的小鸡。

”暗黑破坏神3恶魔是最年轻的一个，“恐惧”的象征。“暗黑破坏神”的一代，我们的英雄必须击败它，和它锁入灵石，嵌入在大脑中，并希望这个不朽的灵魂抑制凭借自己的意志。但时间的流逝，英雄的意志力逐渐减弱，“暗黑破坏神的灵魂，终于逃脱灵石控制英雄的身体。魔鬼操纵英雄肉的东部，代表“黑暗流浪者”，以节省两兄弟 - 巴力和Mephisto，这是“暗黑破坏神2”的背景设定。

，墨菲斯托（墨菲斯托）

看来我有三个魔鬼老板墨菲斯托可能是暴雪创造了一个的作用，它象征着“仇恨”的历史背景，墨菲斯托可能是传说中的巴尔的兄弟，邪恶之神莫特（MOT）有关，具体见下文巴尔的介绍。

根据的背景游戏中墨菲斯托古赫拉德里姆在塔的库拉斯特镇附近的电话温克勒差役逮捕和监禁的人，但不幸的是，它的魔力太过强大，被取缔后不久，它就会控制在寺庙僧侣的灵魂监护它，只有大祭司斧超薄顽强抵抗墨菲斯托的魔法，但赫伯特超薄最终墨杀了墨菲斯托的傀儡。

无法离开守卫塔，墨菲斯托仍然可以操纵手中的那些灵魂他们的生活为自己，这是同一代暗黑破坏神有几分相似。当我们的英雄地狱锤碎墨菲斯托的灵石游戏在第四幕中，我们可以看到无数无辜的人飘出控制墨菲斯托。

巴力（巴力）

Barr是三个恶魔中的第二个孩子，被称为“神奇的破坏。

很久很久以前，波罗的海古赫拉德里姆人制服，并密封在一个红色的灵石，开始与意想不到的分裂，所以在波罗的海的机会逃离。责令停止它是突破密封的赫拉德茨 - 的安特里姆英雄命名的一块名为“塔尔拉什勇敢地站出来，开始投入到自己的心，依靠自己的灵魂被困在波罗的海。塔尔拉什的人嵌入在他的心里，在同一块灵石一起，埋入鲁特格尔雷恩市的心脏附近的沙漠中。在第二幕的游戏中，玩家的主要任务是到找到塔尔火拼之墓防止“暗黑破坏神救出巴尔。

巴尔的三个主要反派是一个拥有丰富历史背景的作用，关于它的故事可以追溯到古老的凯尔特敬拜神巴莱NASDAQ（Belenus），在犹太人家庭的传说也更多的信息，它记录了。

Barr是原来的迦南人，腓尼基人和叙利亚人神的，事实上，在这些国家人民的心中，巴尔，所描述的魔法在游戏中肆无忌惮的破坏“，而是一种生命的神传说，当Barr兄弟，邪恶之神莫特（MOT）下到凡间破坏了世界，波罗的海勇敢地站起来向他挑战。经过激烈的战斗，波罗的海莫特击败了，当他倒在他的膝盖和他的兄弟在前面的完全吞噬。七年后，巴尔的姐姐的阿内特（解剖学，女恶魔在游戏中的第一个行为安德烈亚斯？）垮掉的油墨特别巴尔获救脱离死亡。不幸的是，在波罗的海复活，油墨特殊的觉醒过程中从死亡过来，说，直到今天，男人仍然被锁定在一个永无休止的战争，它们之间的斗争创造的季节变化，“巴尔”负责的“生命”，“收获”的神（类似在古老的希腊文神话掌管农业，婚姻和生育的女神得墨忒耳）。有时巴尔称为“哈达”或“临门，定义为”雷神“，”肥沃的土地“被称为”巴力的土地“或”巴力土地。

肥沃的土地总是与人的生育能力，再加上他的妹妹，阿内特，巴尔尊为神的生产，相信引起的风暴，当他们交配，而当他们分离时，地球将干旱为使他们能再次结合，祭司和女祭司的狂欢，希望唤起行为的性别交叉巴尔的恩典，降低滋补雨。

当犹太人成为这个地区的统治者，，巴尔就开始退化成有害的邪恶之神，成为人们心中，“魔鬼（魔王）。巴力的追随者，被人戏称为卖*，人的牺牲，的**及其他费用，损失的原始神圣的光环。犹太人建立自己的眼睛有神，它可能会故意夸大这些人的罪行，但确实发生在大型活动的人牺牲的时候，韦纳奇冈萨雷斯（Nazere日）大墓中发现了大量的骨头宝宝。

从今以后，巴尔将接触与神秘文化。有被称为“所罗门的关键”（小键的所罗门），在古老的希伯来有关巴尔神秘的神话，在这本古籍的文献，巴尔已经描述一个嘶哑，喜怒无常，拥有无限权力的王子，他可以给予爱的人，他的智慧和隐身能力，而一般人是很难得到他，即使是很细微的帮助。

在圣经中，波罗的海已被描述为“恶神”，根据传说，他的追随者杀害了无数的基督教先知，并打破基督的圣坛。因此，名为“波罗的海”和“暗黑破坏神”，“阿斯摩蒂尔斯”，“路西弗”和“的巴兰已成为”撒旦“的代名词。

对圣经的理解”的人都知道的故事“十诫“摩西登上西奈山接受领导的以色列人民离开埃及，上帝给了十诫。摩西还没有下坡等候在山脚下，以色列人民的恐慌，摩西抛弃他们，然后问摩西和亚伦的哥哥回收他们的雕像，以继续为他们带路。亚伦与黄金首饰的人谁投了金牛犊，以色列的孩子，又唱又跳周围的金牛犊，金牛犊为他们的神。据传说，金牛犊的唯一代表巴尔。

一块被称为“毁灭之王”，正如其名称所暗示的，信息的恶魔的出现比DIABLO更具破坏性的，也就是说，在第4的场景在“暗黑破坏神II “还没有，但经常可以听到一个名字 - 巴力。他是兄弟的DIABLO，一个更强大的实力，是他的悲惨的失败命运的兄弟DIABLO领导下进行的爪牙横扫，将“暗黑破坏神II”添加最精彩的帷幕5 - 野蛮人高原（野蛮人高地）。紧随其后的是故事情节的“暗黑破坏神II”的最后一幕，当你成功地杀死DIABLO野蛮人城镇，哈洛加斯已经遭受攻击的恶魔军团（也许他已经感觉到了兄弟临咆哮的时候，巴力死亡）。

　　古代西方文化的特征与传承

　　古代西方文化的特征

　　西方古典文化首先由希腊人开创，罗马人依据其民族特点并结合自己的创造，在有选择地光采博收与融合古希腊文化的基础上，不断灌注以新的内容，从而使之发扬光大，最终形成为一种别具一格的文化传统或文化体系。当然，古希腊文化和古罗马文化也各有其不同的特征。早在奥古斯都时代，罗马著名诗人维吉尔就已经道出了两者各自的旨趣。他认为，希腊人的天才在于文化艺术领域的创造，而罗马人则在于以威力统辖天下万民，在世界“推行和平”。也正如“希腊可称为光荣，人类精神自由创造，自由思索，自由信仰之光荣；罗马可称为伟大，权利、纪律和一致之伟大。”这是由各自的民族性格、历史传统、社会和自然环境等因素造成的。但是，古希腊、罗马文化作为一种一脉相承的同质的文化，在历史的长河中凝聚成了一种有其独特内涵和体系的文化传统。在此，下面将对西方古典文化的特征进行大致的概括。

　　1民主与法制精神

　　古希腊人所创设的民主政治制度是古典文化中最富有魅力的文化成就之一。而雅典的的民主政治制度则是其中的楷模。在雅典，公民民主制达到了极致。一切官职均由选举和抽签产生，权力的世袭、垄断和特权制得以废除。这种民主政治制度体现了三权分立、主权在民和政治上人人平等的原则。这是古代世界发展最充分、最完备、最典型的民主形式。民主和法制是密不可分的。民主政治必然要求健全的法制，而法制则会保证民主政治得以顺利实施。希罗多德早就体会到了其真义。他借别人之口宣传民主政治的首要优点在于“它的美好的名声，那就是，在法律面前人人平等”。而伯里克利在阵亡将士的演讲中更具体阐述了民主政治的特点。他讲道：“我们的制度是别人的模范。我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决公私争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人负担公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有真正的才能。”　罗马共和时代也曾实行过民主政治，虽然日后的罗马走向了帝制的道路，但民主体制和民主思想的影响却一直贯穿其中。在帝国时代，帝国范围内罗马公民权的扩大和统一，以及遍及帝国境内的自治城市的繁荣不仅使民主政治得以延续，而且还对古典传统的发展有着重大的意义。因为正如论者所言：“古典文化首先是城市的文化、公民社会的文化，只有奠定于这种更大范围的公民权与自治城市发展的基础上，古典文化的广延才不至于使其传统遭到削弱，反而有所加强。”更为重要的是，由古希腊人创始的古典法律精神在罗马人那里得到了光大。虽然罗马人在法理的探讨上不如希腊人，但在具体的司法实践中却不断开拓进取，并最终使罗马法成为法理精深、系统完备的体系。可以说，在法律面前人人平等的信条，在罗马人那里得到了更广泛意义上的实现。　古典文化中的民主和法治精神对后世产生了广泛而持久的影响。可以说，中世纪的市民民主和法律体系，以至近现代社会的民主和法律体系都是在它的直接或间接的影响下经过发展和演变而确立起来的。

　　2科学与理性精神

　　从泰勒斯开始，古希腊人终于摆脱了神话思维方式而走向理性思想发展的道路，于是他们也就开始从神话王国进入到自然王国的探索旅程。正是在对宇宙和自然以及人类社会本身的无穷探究中，古希腊和罗马人初步建立了其科学体系。而现代科学体系就是在此基础上发展起来的。　科学是愚昧和迷信的对立物。人类就是在克服愚昧和迷信的征途上不断进步的。因此人类思想的解放、社会的进步往往以科学的发展为先导。实际行，在泰勒斯时代，大多数希腊人仍然愚昧无知，并对科学心存蔑视。而泰勒斯也清楚的认识到他的责任就是让科学和智慧的光芒照亮全城，把愚昧完全赶走。也正是通过古希腊科学家的努力，希腊传统的宗教信仰受到了质疑，一种理性的思维方式才建立起来。也正是这种新的思维方式改变了人们看待问题的方法，并激发出了他们无穷的创造力，使他们在血多科学领域都有所发展，有所创建。　古希腊人所发现的这种理性就是通常所谓的自主的理性。它不是依赖于任何超自然的神和外在的权威，而是依靠人的智慧和思维能力对事物的一种把握和理解。可以说，在古希腊，自主理性精神获得了充分的发展。他们在探究一切事物时都将之放到理性的审判台上加以考察。对此，古希腊人柏拉图在《申辩篇》中就曾讲道，苏格拉底主张，凡是为一个人的理智所判断为错误的东西就不应该去想和做。而古罗马人不仅继承了古希腊文化中的科学精神，并在实用科技方面取得了辉煌的成就，而其还继承了这种理性主义精神。学界所谓的罗马文化质朴务实的精神实际上就是一种理性主义的精神。在西塞罗的言论中，我们仍然体味到它的真义。他讲道：“我们所谓的人，是具有预见性、灵敏性、综合力、机智力，是富有记忆力、充分的理性和深谋远虑的动物。……因为人是如此众多的各种各样的活的生命当中唯一获得一种理性和思维的生命，而且其余所有的 生命都为人所统治了。然而，我还认为不知是在人间，而且是在整个神的世界和整个宇宙，难道还有什么东西比理性更神圣的呢？理性只有它充分发展和尽善尽美的时候，才能真正称作为智慧。“即便是罗马帝国的一些皇帝也将其理想奠定在人性和理性的原则之上，如安敦尼王朝诸皇帝。可以说，在西方的古典时代，理性的思维方式已经成为了该时代的一种占主导地位的思维方式。尤其是，这种理性的思维方式还为古希腊哲人和科学家发展成为一种严密的逻辑推理形式和初步的经验主义的科学方法，并成为后世思想家和科学家进行科学和哲学探索必不可少的工具。而近代西方的科学和理性精神就是以之为基础而发展起来的。

　　3人文主义精神

　　古典文化中充满着一种浓厚的人文主义精神。那么这种人文主义的特征是什么呢？西方著名的古典文化学者安邦纳曾对此作过精彩的论述：“全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探邦纳索人，通过一方探索另一方。安邦纳的这一概括也同样适用于古时代的罗马。或者说，它也是对整个古典时代人文主义特征的概括。　古典时代的人文主义体现在神与人之间的关系上就是所谓的“神人同形同性论”。在古希腊人看来，神只不过是人的最完美的体现而已，神与人一样也具有七情六欲和喜怒哀乐，也具有诸如勇敢与懦弱、善良与残忍、宽容与嫉妒等人所具有的品格。因此，它与古代东方宗教那种把神看作不食人间烟火、威严无比、高不可攀的宗教观念相比是大相径庭的。古希腊人这种宗教观念意欲“用神的形象体现人的智慧与美质所可能达到的最高境界。神也只不过是人借以表现其理想的对象罢了。因此，古希腊宗教带有一种人文主义的色彩。而古罗马不仅接受了古希腊人的神，而且也完全接受了它的这种宗教精神及其渗透其中的人文主义思想。同时，不论是在希腊还是在罗马，僧侣并没有形成一个享有特权的阶层，因此在社会公共领域和私人领域，他们也无法起权威的主宰作用。当然，在古代希腊和罗马，人们的宗教观念也是相当浓厚的，但与古代世界其他地区相比，其宗教思想所体现出的人文主义精神却是其中一个突出特点。　西方古典时代的这种人文主义精神可以说已经渗透到了文化领域的各个方面，如政治生活领域中的民本主义，文学作品中对人的情感、人性、人的价值和尊严的大胆描绘和讴歌，艺术作品中对人体的着力刻画和赞美，古典建筑学中“维特鲁威人体”对人文主义的弘扬，如此等等。其中，古希腊智者学派的代表人物普罗泰戈拉的名言：“人是万物的尺度”，伯里克利在阵亡将士葬礼上的一段话“：人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果”，索福克勒斯在《安提戈涅》中的一句台词：“天下奇事虽多，却没有一件比人更奇异”，都成为古典文化中著名的人文主义的格言。而古罗马诗人泰伦斯、著名政治家和学者西塞罗等对人性的深入阐发和强调也为后人所服膺。可以说，人文主义是古典文化的一个主题。

　　4庄重典雅，优美和谐的文艺风格

　　对于西方古典文艺风格，世纪著名的艺术史家温克勒曼曾作过精彩而恰当的概括，即：“高贵的单纯和静穆的伟大。”朱龙华则进一步补充道“：古典风格以庄重典雅、优美和谐为重要特征，或如温克勒曼所说，那是一种高贵的单纯与静穆的壮伟，它讲求形式与内容、现实与理想、规范与自由、纯净与丰富之间的辩证统一、平衡以至最高度的和谐，这些关系的过度倾斜和破坏则是非古典的。”古希腊人则是西方古典风格的创立者。当然，这种风格是在他们不断实践的基础上而逐步成熟起来的，其形成的时间当在公元前5世纪的古典盛期。而此种风格是古希腊的人文主义、现实主义、理性主义和追求自然与人之和谐的精神在艺术领域的体现。它在雅典的神庙建筑和雕刻艺术中得到最完美的体现，而帕特农神庙则是其中的典范之作。古罗马人在模仿古希腊文艺方面达到了心领神会的程度。在奥古斯都时代，罗马艺术家在充分吸收希腊艺术成果（尤其是其中的新古典派）的基础上所形成的庄重肃穆的奥古斯都风格，就是在帝制的条件下对希腊古典风格的一种继承。这在奥古斯都广场和和平祭坛上得到了集中体现。而在帝国前期，古罗马艺术一方面延续了奥古斯都风格，另一方面则又糅合了希腊化派的因素，从而形成了所谓的新帝国艺术。这在帝国初期的建筑、艺术中都有体现。其中，最具代表性的便是众所周知的“拉奥孔群像”。自文艺复兴一直到世纪的理性主义时代，它始终被崇奉古典传统的无数学者和艺术家视为体现古典艺术理想的典范之作。温克勒曼对古典艺术风格的那一高论就是以之为典型依据而做出的。不过，在世纪年代之前，学者们大都将这尊雕像错误地归入希腊艺术行列，但后来的考古事实表明，它恰恰是罗马帝国初期的作品，并体现了新帝国艺术的特点。这也充分说明，罗马人对古典艺术精神的理解达到了炉火纯青的地步，古希腊和罗马有着一脉相传的艺术风格和艺术精神。尤其在建筑艺术方面，古罗马人还将古典传统风格加以发扬光大，从而创造了“作为世界统治者的世界建筑”。古典文艺风格和精神有赖于合理的形式去体现和表达它，因此古典时代的文学和艺术也形成了一套行之有效的并为人们所普遍遵循的富有特色的表现形式，例如建筑中的柱式（多利亚、爱奥尼亚和科林斯）和拱柱的组合，艺术中的人体中心（“维特鲁威人体”）和人体比例，文学中的史诗和悲剧的规格（三一律）及各种诗词格律等等。可以说，这些形式或格式与其内容密不可分，从而使古典文艺风格独步于古代世界文学艺术之林。　古典艺术风格及其表现形式不仅成为文艺复兴时代的学者和艺术家们所追逐和模仿的对象，而且还对18、19世纪的欧洲古典主义运动以极大的影响。

　　编辑本段西方古典文化 - 古典文化的传承

　　古罗马帝国后期，古典文化传统开始走向式微。随着基督教成为罗马帝国的国教，教会为了在精神和文化领域获得唯我独尊的地位，便加紧了对古典文化的破坏和毁灭过程。由于古典文化被教会斥为异教之物，所以许多古典建筑和艺术品遭到破坏，大学和图书馆被关闭，古典作家的著作成为禁书。当时的一位大主教洋洋得意地宣称：“古代作家的书已经在地球上销声匿迹了，西塞罗、苏格拉底和荷马（更不必说那些被基督教徒恨之入骨的数学家和天文学家）都被扔在顶楼和地窖里被忘却。”从此，古典文化也就逐渐被以神学和道统为主的基督教文化所取代，并随之而坠入黑暗的深渊。但是，在基督教文化占统治地位的中世纪，作为古代人类智慧之结晶的古典文化不会也不可能完全丧失。那么，它在日后的历史中是如何传承的呢？

　　1古典文化知识的存留

　　在西罗马帝国灭亡后的两个世纪里，虽然古典文化处于濒临灭绝的境地，但仍有少数学者在孜孜以求地去挽救它。这些学者都是受古代文化教育培养的最后一代。如波埃修（480-525年）曾将亚里士多德的一些著作翻译成为拉丁文并撰写了评注，他编写的几何、代数、音乐和逻辑著作则成为中世纪的教科书。卡西奥多勒斯（约477-约565年）不仅编写了《概览》一书（其中第二卷卷是有关“自由七艺”的概要），而且还开设了一个收藏古希腊著作译本的图书馆。伊西多（约560-636年）编写的《词源》则是一切古代和神学知识的汇集。他们的著译作品也就成为了中世纪初期学者们了解古典文化的一条通道，尽管这条通道极为狭窄。虽然基督教文化与古典文化是一种不同类型的文化，但实际上，基督教神学也没有完全割断它同古典文化的联系，基督教哲学就是在吸收古典哲学的基础上发展起来的。尤其是到了公元世纪，奥古斯丁吸收了柏拉图的哲学思想，从而导致了基督教神学和古希腊哲学的第一次大融合。因此，人们也将奥古斯丁主义称为柏拉图一奥古斯丁主义。整个中世纪的思想进程都受到了它的影响。而在民族大迁徙的浪潮中仍然得以延续和发展的东罗马帝国（即拜占庭帝国），在整个中世纪时代则成为古典文化（尤其是古希腊文化）的一个壁垒。它对于古典文化的保留和传承都起了巨大的作用。同时，在拉丁基督教世界，也仍然有许多古典著作劫后余生，幸免于难。它们大都被尘封在各地的修道院或私人图书馆中。

　　2古典文化在东西方的复苏

　　8-10世纪，古典文化开始在东方的阿拉伯帝国和西方的加罗林王朝同时复苏。查理大帝在位时采取了一系列措施力图实现教育和文化的复兴。为此，他延聘欧洲各地著名学者加入这一行动，并多次颁布诏令，要求全国各教区和修道院设立学校。同时，与之相关联的书籍抄写和图书馆也随之兴起，一批拉丁古典书籍得以抢救和复制，如西塞罗、恺撒、维吉尔、塔西佗、李维、卢克莱修、贺拉西、奥维德等古典作家的著作。而我们今天所看到的大部分拉丁古典作家的典籍都是依据这一时期的复制本印制而来的。也正是在抄写、复制古典拉丁著作的过程中，修道士们与古典文化建立起了某种联系。有些教士甚至因迷恋于古典拉丁作家的著作而不能自拔。“加洛林文化复兴”虽然并没有出现令人赞叹的学术创新，但它对于古典拉丁文化的传承却起了不可低估的作用。不过，随着维金人的南下，这一复兴运动也告中断。　如果说，加罗林王朝在拉丁基督教世界主要致力于拉丁古典文化的复苏，那么阿拉伯帝国则着重致力于古典希腊文化的学习年的和研究。在约750-850的100年里，自阿拉伯人掀起了规模宏大的翻译运动，史称“百年翻译运动”。这是阿拉伯帝国全盛时代的大规模文化建设活动的组成部分之一。在这次翻译运动中，阿拉伯人不仅翻译了大量古代波斯和印度的典籍，而且还翻译了大量古希腊人的著作。众所周知，在希腊化时代，希腊人曾将希腊文化的种子播撒于西亚、北非的广大地区。直到阿拉伯人征服这些地区之时，许多传播希腊文化的城市仍然存在，其中著名的有波斯的军迪沙浦尔、伊拉克的哈兰、叙利亚的埃德萨和安条克、埃及的亚历山大城等。在这场翻译运动中，精通希腊文化的聂斯托里派基督徒成为其中的中坚力量。尤其是，帝国的统治者成了这场翻译运动的倡导者和有力的支持者，如曼苏尔、拉希德、麦蒙。尤其是麦蒙，不仅他本人醉心于古希腊哲学，每当苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的著作被翻译成阿拉伯文后，他总是先睹为快，而且为了将学术研究和翻译运动纳入正规，他还于830年在巴格达图书馆的基础上修建了著名的“智慧馆”。这是一个集图书馆、研究院和翻译中心于一体的综合学术机构。同时，麦蒙还派人到拜占庭帝国的首都君士坦丁堡等地去搜求古希腊典籍。于是，从各地运来的古籍不断充实到智慧馆。这样，在麦蒙的主持下，数百名学者和翻译家进行了大规模的有组织、有计划的翻译活动，从而使“百年翻译运动”步入了鼎盛阶段。在这场翻译运动中，几乎所有重要的古希腊科学家和哲学家的著作都被翻译成阿拉伯文。这不仅有力地促进了阿拉伯科学和哲学的发展，而且还对古希腊文化的传承起了巨大的作用。在对古典文化的保存和传承方面，与大致同时代的“加洛林文化复兴”的成就相比，阿拉伯人的“百年翻译运动”所取得的成就更为辉煌，影响也更为深远。

　　3古典文化在西方复兴的第一次浪潮

　　自11世纪开始，历经劫难的拉丁西方人终于走出了“黑暗时代”，步入复兴和扩张之路。在扩张过程中，他们重新回到了充满生机与活力的地中海世界，并与阿拉伯、拜占庭帝国等展开了富有成效的文化交流活动。正是在西班牙、西西里和西亚等东西方文化交流的前哨，拉丁西方人重又接触到久违的古典希腊文化。于世从11纪末到13世纪末，一场历时长久、规模宏大的“翻译运动”在拉丁基督教世界如火如荼地展开。在这次翻译运动中，通过阿拉伯文、希伯来文和希腊文而翻译成拉丁文等西方文字的古希腊典籍达200多部。而参与翻译运动的翻译家则多多达90多位，其中，有的在其一生中翻译作品达80余部。可以说，在这场大规模的翻译运动中，几乎所有古希腊的科学和哲学著作都被译为拉丁文等西方文字。这不仅导致了各门学科在拉丁基督教世界的迅速复兴，而且古希腊文化中的自由和理性精神也得以复活，从而导致普遍的理性在中世纪拉丁基督教世界的确立。　与此同时，罗马法复兴的浪潮也从意大利蔓延到了法国、德意志、西班牙等欧洲大陆各国，罗马式建筑艺术也在拉丁基督教世界走向兴盛。无怪乎现代西方许多学者将世纪称为“文化复兴”的世纪了。可以说，这是西方世界第一次较大规模的古典文化复兴的浪潮。

　　4古典文化在西方复兴的第二次浪潮

　　文艺复兴时代是西方历史上的一个重大转折时期。在该时期，新兴资产阶级知识分子在复兴古典文化的旗帜下，展开了对中世纪基督教会和神学的批判。于是，一股强劲的古典文化复兴的浪潮再次蔓延西方世界。文艺复兴时代的人文主义者对古典文化的崇拜达到了无以复加的地步。他们以特殊的热情学习古希腊语，并积极投入到搜集、挖掘、整理和重新翻译古希腊原文典籍的运动中。他们在寺院和教堂图书馆里，耐心细致并满怀希望地从积满厚厚灰尘的故纸堆中寻找他们所需要的东西。结果，他们在这些被人遗忘的角落里取得了重大收获，发现了一些古典著作的珍本甚至孤本。这些珍本大都已腐朽、脱落。他们小心翼翼地修复这些“被野蛮的狱卒囚禁的文雅犯人”。不甘寂寞的美第奇家族和教皇也加入了这一行列。科西莫将巨资投入到古希腊典籍的搜集之中。教皇尼古拉五世还是教士时便因购买古典书籍而破产，做了教皇后依然故我。他自己曾毫不掩饰地说：“假我以资材，当成就两桩事业，即书籍与建筑，及后为教皇，两者都付诸实施。”直到去世时，他仍欠有债务。但是，他却将800册古希腊手稿留给了世人。许多人文主义者到希腊做学术旅行，当他们带着数以百计的古希腊典籍回到当意大利时，人们就像迎接凯旋而归的将军一样欢迎他们。而许多人文主义者则因购买古典稿本而负债累累。在1453年，当君士坦丁堡在土耳其人的围攻下陷落时，许多拜占庭学者带着抢救出来的古希腊手稿流亡到意大利。他们在各地教授希腊语，从而为古典文化在西方的复兴增添了一股活力。正是由于人文主义者的努力，古希腊典籍才得以传世。而我们今天所见到的古希腊著作，大部分就是在这一时期搜集、整理出来的。　同时，拉丁古典文化也对人文主义的文化艺术风格产生了重大的影响。在该时期，“人本主义史学家则把一切思想和一切叙述翻译成装扮成西塞罗体的拉丁文，至少是黄金时代的拉丁文”。与这种文学上的西塞罗主义相伴行的则是艺术领域内维特鲁威建筑艺术的复活以及古物搜求和收藏之风的盛行。人文主义者千方百计地探寻古典艺术品，而古罗马城则成为了这一运动的中心。至文艺复兴时代末期，罗马已聚集了无数的古物，其中大多是古罗马人的作品，但也有少数古希腊后期的原作。正是这些作品成为文艺复兴时代的艺术家进行创作的源泉。　中世纪盛期的文艺复兴是一次有限的古典文化的复兴。基督教徒翻译与研究的只是古希腊哲学和科学著作，而且他们是在信仰至上的前提下，按照那个时代的思维方式去解读古典文化的。而文艺复兴时代的人文主义者则完全冲破了这一局限，将探寻的目光投向了古典科学、哲学、文学和艺术等各个领域。他们立足于人文主义的新视角，重新审视和解读古典文化的真义，并站在时代的高度，对之进行了新的阐释。正是在古典文化的启发下，他　们奏响了响亮的“人的颂歌”，而在这片颂歌声中，中世纪的幽灵退到了黑暗的角落里。　实际上，古典文化复兴的浪潮并没有随着文艺复兴时代的结束而终结。在18世纪，启蒙运动的兴起导致了古典文化的继续复兴。在该世纪，古物搜求之风不仅有增无减，而且还从罗马扩散到了意大利和欧洲的其他城市。于是，英、法、德等国家则代替罗马成为了这一运动的新的中心。这些国家的人们蜂拥到威尼斯、神秘的庞贝古城和希腊本土、小亚细亚去凭吊、猎奇、探宝。尤其是在德国，一些艺术家还在理性的旗帜下掀起了一场“复古”运动，他们反对罗可可艺术的那种过分注重豪华和享受而缺乏思想的艺术风格，主张回到古典主义去，从而导致了一个新的艺术流派新古典主义的出现。该流派曾盛行于德国与法国，并在绘画和建筑、雕刻等方面取得了重大的成就。温克尔曼便是这场运动的积极倡导者。新古典主义的艺术家注重从古典艺术中获取养分，所以每当遇到难以解决的问题时，他们便从古典文化和艺术中寻求答案。如法国的新古典主义艺术大师达维德曾谈到，他鼓励学生去创作伟大题材的诀窍是：“快去翻翻普鲁塔克的书。”同时，启蒙运动的思想家在高举理性的大旗对传统的基督教神学进行批判时，古典文化再次成为他们赖以获取思想素材的宝库。所以，古典文化还成为理性主义运动的导师。

　　5奥林匹亚城

　　19世纪以后，伴随着考古学的出现和发展，古典文化的神秘面纱逐渐被揭开，从而导致古典文化更大规模的复现。在这一世纪，考古学的篝火在意大利、希腊本土、小亚细亚等地陆续点燃，著名的罗马城、庞贝古城、雅典卫城、奥林匹亚城、克里特和迈锡尼文明等遗址纷纷被发现和挖掘出来，一些古典文物和书籍也时有发现。这种状况一直延续到20世纪，以至今天。这样，古典文化逐渐显露出它的全貌。同时，在西方各国，古典学也作为一　门学科而逐渐得以确立。

神话与历史—DIABLO2中的角色与魔王的历史渊源

历史上的五位英雄

游戏中的五位英雄——亚马逊女战士、野蛮人、圣骑士、女巫和巫师——更多的是与欧洲的历史而非神话联系在一起。

一、亚马逊女战士（Amazon）

提起“亚马逊”，大家一定会想起全长六千四百八十多公里的南美第一大河——亚马逊河。不过这里所说的“亚马逊女战士”并非是指生活在亚马逊热带丛林中的女战士，实际上，“亚马逊女战士”根本同亚马逊河一点关系也没有。

亚马逊部族生活在欧亚大陆的交界处，大概位置在今天土耳其北部的特尔莫冬河附近，这条河流在萨姆松以东五十公里处注入黑海，周围土壤肥沃，而且非常隐蔽，南部和东部均有高山环绕，西部是宽阔的叶席尔大河，北部便是黑海。

亚马逊是个十分古老的游牧民族，该部族的最大特点是由清一色的女子组成，她们买卖男子生育，把生下的女孩留下，并养育成人。亚马逊部族的另一特点是尚武好战，她们在古代的传说中总是以勇猛无畏的女战士形象出现。

关于亚马逊女战士的故事一直是古希腊艺术家们最喜爱的主题之一，今天保留下来的亚马逊部族的图画或雕刻中，大部分都是战斗场景。在古希腊的神话传说中，只有三位最著名的英雄曾经击败过亚马逊人，他们分别是大力神赫尔克里斯、忒修斯和阿喀琉斯。

其中最为人熟知的当数大力神赫尔克里斯征服亚马逊人的故事，当时赫尔克里斯接到一条神谕，揭示赫尔克里斯必须完成国王欧律斯透斯交给他的十项任务，才能升格为神。其中第九项任务便是夺取亚马逊女王希波吕忒的腰带，这条腰带是战神亲自赠与希波吕忒的，象征着女王的权力。

在与亚马逊人的交锋中赫尔克里斯遇到了许多强劲的对手——阿埃拉因奔跑如风，人称“旋风姑娘”，珀洛特埃曾在个人对战中七次获胜，其他八名女子中有三位是在阿耳忒弥斯狩猎中被选中的勇士，投枪百发百中，另外还有立誓终生不嫁的阿尔奇泼，再加上英勇善战的亚马逊首领麦拉尼泼——大力神赫尔克里斯费劲周折才将她们一一制服。

忒修斯与亚马逊人的交锋充分体现了亚马逊人敢爱敢恨的性格。忒修斯是雅典国王，在他的早期冒险生涯中曾经到达亚马逊河岸，受到好战的亚马逊女人的热情招待。可他却恩将仇报，把亚马逊女王安提奥珀骗回雅典并与之成亲。亚马逊部族对他的行为感到愤怒，一直在寻找机会报复。

有一天，亚马逊人突然开来一支船队，登陆围城，并迅速攻占雅典，在雅典市中心扎下营盘。雅典部队同亚马逊部队长久对峙，互有胜负，最终不得不缔结和约。亚马逊人离开雅典，退回本国，而王后安提奥珀则在战斗中牺牲，雅典人为了纪念这位亚马逊女人，为她树立了一根高大的纪念柱。

希腊神话对特洛伊战争中，阿喀琉斯与战神阿瑞斯的女儿、亚马逊女王彭忒西勒亚之间的战斗的那段描写，更是生动地再现了亚马逊女战士无畏的精神和她们妩媚动人的一面。

当时希腊人与特洛伊人之间的战争已经持续了很长时间，特洛伊人因为他们的英雄赫克托耳的战死而陷入绝望之中。此时，十二位亚马逊女战士在女王彭忒西勒亚的带领下赶赴特洛伊城，帮助他们一起对抗希腊人。亚马逊人之所以加入这场战斗，一方面是因为亚马逊民族天性喜爱战争和冒险，另一方面也是因为女王彭忒西勒亚曾经在无意中犯下罪孽，误伤了自己的妹妹希波吕忒，她希望借此次远征平息复仇女神的怒火。彭忒西勒亚斯亲自挑选了十二名女英雄前往特洛伊，这十二位女英雄虽然楚楚动人，但比起女王彭忒西勒亚依然逊色许多。

到达特洛伊后的第二天，彭忒西勒亚穿上父亲阿瑞斯送给她的金光闪闪的铠甲，束紧胫甲和胸甲，佩上用白银和象牙制成的剑鞘，拿起盾牌，戴上有着闪亮的黄金羽饰的头盔，左手提两根长矛，右手握一把不和女神送给她的双面斧，骑上风神波瑞阿斯的妻子送给她的快马，闪电般地冲向希腊人的阵营。在她的带领下，亚马逊女战士连斩摩利翁等七位希腊英雄，几乎将希腊军队全数歼灭。

危急之时，希腊英雄阿喀琉斯赶来加入了战斗，经过一番激烈的厮杀，阿喀琉斯将彭忒西勒亚刺于马下。当他摘下彭忒西勒亚的头盔时，戏剧性的一幕发生了。尽管女王的脸上沾满血迹与尘土，但她在死后容貌依旧妩媚动人。阿喀琉斯后悔不已，呆呆地站在那儿，目不转睛地看着被自己杀害的女王，陷入深深的悲伤之中。而天上的战神阿瑞斯对女儿的死更是悲痛无比，他发出隆隆的雷声，闪电般地朝大地冲了下来，如果没有宙斯的阻止，希腊人将遭到毁灭的打击。

希腊人和特洛伊人都对彭忒西勒亚的死感到难过，希腊人将她的尸体交