背景：《阴符经》亦称《黄帝阴符经》，经文400余字，其作者说法不一，有说黄帝所撰，有言北魏寇谦所著、亦有言为李荃或南北朝一位“深于道者”所著。自唐李荃为《阴符经》作注，至晚清，其注解版本百种以上。本人阅其数版本注解，均觉与其原文本义有所差异，因此起了注解之念。文中部分句子、词语可有多种解释，均可说得通，本注解取其一义解之。

释法：本释义解以人明其理为目的，直立于人而解，不对其进行分块入式。如世人把首段称为神仙抱一演道章，第二段称为富国安民演法章，第三段称为强兵战胜演术章，此种分法，似乎首段修仙，第二段为治国安民，第三段为军事兵法，此分法即为分块入式，但实际上各段之意均可用于方方面面，非但只用于治国或军事兵法，其理通、能解之即可。如此分法，其原因一部分为误解了句子本意，即使未误解，此分法弊端颇多。本应为悉知其理，则理可无所不用、无所不至，但若类此而分，则释义者易受其题而偏译其句子，或偏译其句子而成其题。而读者亦易受其题影响或译意影响而着于相，但若心着于相，知识易成为死知识，或曰定向知识，倘若至此，其心受之，心亦被定向，心向所定则易成执念，执念生则不可得真知。人性生而有别，生性圆通之人，即使分块入式，其读之亦可圆通四达，而非圆通之人，则易陷其中而成执念。

题解：阴者，其性浊而静，其势下，阴中含阳根，因此其静而有动，但其动甚微，微而难察，故阴者运行规律难以被察觉、知晓。心者，人之主也，人事出于心，人事是否与天道合？若否，如何合于天道？以动观动难察其动，以静观动，动微亦若莽山、巨浪，其形莫可逃匿，心静则诸邪不生，诸邪不生则心可公，公则可执天道而行之。符者，相合也。阴符经即言难以察觉和理解的玄奥、深微的事理，并伏其心以合天道。

原文一-天人合一

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

观天之道，执天之行，尽矣。

观天道，按天道行事，这就足够了。

此句乃言人立于天地间，只要能察知天道，并按天道规律做事，则所做之事的结果将是最优的结果，无需再人为刻意另行它法。

天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

天有五贼，五贼者，金木水火土是也。五贼相生相克。相生者，水生木，木生火，火升土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子；相克者，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五贼各行其道，则环而共生，若不能守其道，则祸必至。见即看见、知晓也，见之者昌非但言看见、知晓，乃言看见、知晓并能执天道运行五贼，则能昌盛、顺利。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。乃言心中时刻牢记五贼及其运行规律，并按天道运行五贼。则世间之事皆在我们手掌掌控之中，世事千变万化皆了然于我们心中。

天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。

人之性生而有之，名曰天性，人乃天地之灵气和合之产物，乃天道运行自然而然所产生，因此人生于天地间，乃天性使然。人心乃心机所生之处。由是观之，天道立，则人定矣，人定则心机亦可知矣。

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

星宿在天，天发生变化，则星宿发生移动、变化；龙、蛇居于地上，地发生变化，则龙蛇奔走；人心生变，则能让人世间天翻地覆；但若人心之变符合天道，与天道和合而发，则万事万物皆可适得其所，人世间将安定有序。

此句言人道与天道各自及相符时对世间的影响。由此可知只有人道符合天道，人世间才能安定有序，否则则会天翻地覆。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

人性生而有别，有巧有拙，巧拙之性，有显有隐。隐者则伏藏而不易察觉，显者亦可因心机而伏藏。巧而伏藏者，大智若拙；拙而显现者，大愚若智；此两者看似前拙后智，实则前智后拙，表里似是而非，俗人不能洞察表里、虚实，其判断则谬矣。同一个体，亦有巧拙，一体之阴阳也，一体之巧拙，亦可或隐或显，或隐或显在于时机，洞悉天机而显隐，死机可化生机，逆之，则生机亦为死机矣。

三要者，乃天、地、人也，人者人心主之，三要之机乃在人心。九窍者，眼、耳、鼻、口、尿道、便道也。天地生和气，和气生则形体生，形体入眼而传心，心被形体所迷而为色邪，美景佳人即色邪之原也。天地之气动而为声乐，声乐入耳而传心，心被声乐所迷而成音邪，丝竹乐器乃音邪之主也。九邪因天地而生，而其为邪者终归于人心，人心受之则心动，动而邪生，不受之则心静，静而诸邪不存。因此圣人修心乃修心之静也，心至极静，乃生虚无，以虚无之心观世间之事，世间之事皆动，动则形迹现矣，因此以虚无之心观之，诸事不可逃脱于其心，即便甚微玄奥之事，在其心中亦若莽山、巨浪，其形迹无所遁匿。

火生于木，木为母，火为木之子。木性温暖而主升发，温暖而升发，则火生矣，升发有序、有度，则子母同存，升发无序、无度，或子存母亡，或子母同亡，其生发之序、度在于母，母失其道则祸至矣；火生土，土生金，而火克金，金克木，五行若各不能守其道，子越道而行，则祸发，祸发则子必间克其母，因此母失道而不约其子，何祸不至？奸臣、奸民产生于国中，应时而动则克君克国，严重之极则国溃君亡，国溃君亡责不在奸臣、奸民，乃君昏失道，君昏失道，则国中诈妄生，诈妄生则祸至矣。由是观之，五行相生相克之理与世间人事并无二别，知五行之理则知世间人事之理矣。

熟知以上之理并勤勉修炼者，可称其为圣人矣。

关于《阴符经》又称《黄帝阴符经》。经文很短，共有400余字；但据一般说，从“观天之道”起，至“我以时物文理哲”为止，是它的原文，仅300余字，所以《悟真篇》云：“阴符宝字逾三百。”自“我以时物文理哲”以下100余字，说是后人增补，但这一段文字，是宋代以来即已经有了的，如朱熹在注《阴符经》时，即非常赞赏其中的“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜”几句话，他说：“四句说得极妙”。又说：“浸字下得最好”。也有人说：这一段最早见于柳公权书《阴符》(《宣和书谱》有唐柳公权书《阴符经》)，如《黄帝阴符经注解》引高氏《纬略》说：“蔡端明云：柳书《阴符经》之最精者，善藏笔锋”。那么，应当更早了。至于它究竟是多少字因为各家传本不同，我们也不能肯定。

它的内容，各家看法并不一致，悬殊很大。有的认为它是谈道家修养方法的书，但其中又有谈“道”和谈“丹”之分；有的认为它是纵横家的书，所谈都是权谋术数；也有人认为它是兵家的书。比较来说，以第一种看法为多，因为在《阴符经》上篇中是很清楚地说出“知之修炼是谓圣人”。可见它的宗旨所在，是说道家的修养方法，主要是“观天之道，执天之行”，并认为能够做到这一点就可以“宇宙在乎手，万化生乎身”，也就是掌握了长生久视的自主之权。宋代的学者，像周敦颐、程颐、程颢、朱熹他们都很喜欢《阴符经》，对这一部书十分推重。但当时也有一些学者则不同意他们的看法，如黄震说：“经以符言．既异矣；符以阴言，尤异矣”。又说它“言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异说而本无所定见者，此其所以为阴符欤!”

《阴符经》的作者和他的出现时代，各家说法不同，唐李筌《阴符经疏·自序》说：这一部书是他在嵩山虎口岩中所得到的寇谦之藏书，经文是黄帝所撰，经义是骊山老母所传。宋人黄庭坚首先否定了这种说法，他在《山谷题跋》卷四中说：“《阴符经》出于唐李筌。读其文知非黄帝书也。”朱熹在《阴符经考异》中也说：“《阴符经》恐是李筌所为，……只因他说起，便行于世。”但近代学者也有入认为经疏是李筌所作，经文则不一定出于李筌之手，因为有些较早于李筌的人，如吴筠在他的《形神可固论》中，欧阳询在《艺文类聚》中都曾经引过《阴符经》的经文；同时他们还相信初唐的书法家褚遂良也确曾写过《阴符经》。

李筌的身世，历史记载不多，只有《神仙感遇传》中说：他号达观子，居少室山，好神仙之道，常历名山博采方术。开元中为江陵节度副使，有将略，尝作《太白阴经》及《中台志》。后人名山访道，不知其所。但据他自己的《进太白阴经表》及《太白阴经自序》中说：他在肃宗乾元二年(公元759年)曾做过“正议大夫持节幽州军州事、．幽州刺史、并本州防御史”等官，在代宗永泰四年(公元765年)还做过“河东节度使都虞侯”。此外，他的著作见于记载得还很多，除了上述3种而外，还有《孙子注》，见《道藏》太玄部《孙子》十家注中；《青囊括》一卷，《六壬大玉帐歌》十卷，并见《崇文总目》中；《阃外春秋》残卷，见《鸣沙石室佚书丛编》中。

根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》，可以把它的内容概括为两个部分：　（1）首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。然后，阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身。　　（2）先举例说明只要专心致志，就可以收到非凡的功效；继而强调，要掌握好这微妙的自然规律，以随机应变为原则。

此书论述深刻，在中国古代的哲学和兵学中都占有重要地位。《黄帝阴符经》称："观天之道，执天之行，尽矣。"又称："天生天杀，道之理也"；"天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安。"可见，人与自然的共生、共存，是天道自然的法则，自然则是人类社会赖以生存和发展的必要条件。《太平经》又称："天气悦下，地气悦上，二气相通而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。天地中和同心，共生万物；男女同心而生子；父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一国。"也就是说，自然界的万物只有和谐相处，才能共生共长，这是恒古不变的自然规律。道教还认为，道化生万物，自然与万物相通，人是道的中和之气所化生，是万物之中最有灵气、最有智慧的生物。因此，把人放在"万物之师长"的位置，为"理万物之长"。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合"天道"，人应该"助天生物"，"助地养形"，使自然更加完美，人与自然更加和谐 。

愚人以天地文理圣，

我以时物文理哲。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；

人以奇其圣，我以不奇其圣。

这一段话，是全书的精要所在，要弄弄清楚这句话， 就要明白何为“愚人”，何为“我”

首先，这里的“愚人”并不是带有贬义的词， 而是指大众， 而这里的"我",也不单单是指作者本身， 而是指圣人 ，“愚人”与“我”在这里可以理解为 大众与圣人

愚，从心，从禺（yù）“禺”意为“（山）角落”， 意为阻挡遮蔽，愚就是心被遮蔽了，山都压在身上了，你说多累呀。

我们被那些山遮住了呢，我们的媒体总是天天的渲染各种娱乐新闻，我们的电视总是播放各种诱惑的广告，我们的城市总是充满了五光十色的消费场所，就好比中秋节的月饼， 你是被那外面的包装吸引了，还是里面可以吃的月饼呢

愚人就是被愚弄的人，没有自己独立之思想，自由之意志，人云亦云，什么巴黎时装周，大家就认为那是美的标准，而相对于美，那便会有丑的出现，而今年流行的美，或许过两年有过时了， 那我们的世界观，价值观，人生观，就会随着不外界的刺激不断的变化

统治者可以利用人们对于各种信息的无知，从而更好的统治人民，利用人们对天地的敬畏，从而窃取天地的权威，让人们拜倒在他的脚下，这也就是“愚人以天地文理圣“

天地文理就是天文地理，愚人并不是把天文地理一开始就当做神圣，而是有人窃取了天地之后，开始自称为“天子”，而天地所反映的各种状况，就用来表示人间的各种吉凶，

比如，今天早上出门时，打碎了一个杯子，就以为出门会有血光之灾，这一样是"天地文理圣”的表现

如果作为愚人，便会为这天地间的东西所迷惑，而作为圣人，便会在这当下的时空中去探索自己真实的生命。

太平天国的洪秀全，出生于耕读世家，7岁起在村中书塾上学 ，熟读四书五经及其它一些古籍。村中父老看好洪秀全可考取功名光宗耀祖，可是三次都在童生试中的广州院试失败落选，第三次在广州落选后已经是25岁了，受此打击回家以后重病一场，一度昏迷。

病中幻觉有一老人对他说： 奉上天的旨意，命他到人间来斩妖除魔 。从此，洪秀全言语沉默，举止怪异。此时，洪秀全并不甘心于考试的失败，在六年后的1843年（道光二十三年）春天，再次参加了广州院试，结果还是以落选告终

1836年（道光十六年），洪秀全翻阅以前在广州应试时收到的基督徒梁发的《劝世良言》一书，详读之后被宣扬上帝的基督教义所感动， 萌发了信奉上帝、追求人人平等的观念。 

把书中内容与自己以前大病时的幻觉对比，认为自己受上帝之命下凡诛妖，一气抛开了孔孟之书， 不再做一名儒生而改信了基督教教义，索性把家里的孔子牌位换成了上帝的牌位。

虽然未曾读过《圣经》，洪秀全却开始逢人便宣传他所理解的基督教教义，称之为“拜上帝教”。 自称是上帝的二儿子，耶稣的弟弟。

洪秀全最初在广州附近传教，但未取得很大成功。洪秀全遂说动好友冯云山同毁了孔子的牌位，改奉基督教，并向乡亲传播教义。

其后，他又编写了《原道救世歌》等布道诗文，抨击社会上的种种邪恶现象，呼吁按照基督教的教义建立起“天下一家，共享太平”的新世界。 洪秀全利用基督教的教义进行改造社会的活动。

1851年1月11日（咸丰元年十二月初十）洪秀全发动金田起义，建国号太平天国，自称天王。1853年（咸丰三年）定都南京，称天京。

从书生到起义领袖，建立如此庞大的“天平天国”，这其中便是洪秀全利用了当时的人们对宗教的愚昧，胡编乱造了一些神话 ，便是使得“愚人以天地文理圣”

天地没有私心，从来不会让人们去崇拜他，或者是去神化它，真正的愚人，都是被人蒙蔽的，如同大家都是一群沉睡的人，有人半睡半醒的起来了，他们不但强奸沉睡之人的身体，还要强奸沉睡之人的思想，拿走你的钱还不够，还要拿走你的思想

所以，现在当下流行的很多灵修活动，什么印度瑜伽大师，什么美国心灵大师，那都是愚弄大众的手段而已，很多人趋之若鹜，不惜花掉大把的金钱，时间，甚至还把自己的身体都献给了大师，真的是愚不可及，头两年风风火火的大师“王林",也不是如此吗？

而在沉睡的人当中，忽然有人真正醒了，他坐在旁边试图保护着这一群还在沉睡的人，就像是老子，他写出这个世界的真相，试图不让这些妖魔鬼怪来残害我们的身体， 试图把我们一个个的扶起来，站起来，试图让我们都能够回到“母体”，像一位勇敢的革命者

所以后来就说道： “人以愚虞圣，我以不愚虞圣”

虞，为欺骗，

有些人把愚弄和欺骗他人的做法当做是最高智慧的表现，圣人认为不愚弄和欺骗他人是最高智慧的表现

人以奇其圣，我以不奇其圣。

人们把神奇当做具有最高智慧和道德的表现，圣人认为不这样才是最高智慧的表现。

其实我们今天讲的整段话都不需要逐字逐字逐句翻译，

可以概括为， 众人都看外表，圣人却看内在，众人知其然，圣人知其所以然

相传，春秋战国时期的名医扁鹊还有两个哥哥，三个人都是学医的，。但不知道是何缘故，扁鹊两个哥哥的名气一直不如扁鹊，知名度也没有扁鹊的大，那么这是为什么呢

有一日，扁鹊来到了魏国。魏国的国君魏文王召见了神医扁鹊，魏文王知道扁鹊还有两个哥哥，也是学医的。

于是魏文王就问扁鹊说：“你家兄弟三人都是学医的，那么你们三个人中谁的医术最高呢”扁鹊听到这个问题后，思考了片刻，回答说：“ 其实，我大哥的医术最高，二哥次之，我的医术最差。”

魏文王听后感到十分的困惑，就让扁鹊详细的说一下原因。

扁鹊向魏文王解释说：“之所以说我大哥的医术最好，是因为他能够在你没有发病之前就能看出你是否有病。那个时候，病人是不会觉得自己患病了的，我大哥就在病人发现之前就将病给治好了。这是因为这个缘故，大哥的医术一直不被他人认可，也没有什么名气。

我二哥是家中医术第二好的，因为他能够在病人发病初期就看出来，然后将病人给治好，这样一来，病人们都认为我二哥只擅长治疗一些小病症。病人找我治病时，已经到了中晚期，病情已经十分的严重了。

我将那些患了重病的病人给医治好后，我就更加出名了。但从根本上来讲，我的医术比不上我的两位哥哥。”魏文王听到扁鹊的解释后，豁然开朗。

当今世上就连扁鹊也难以找到，何来他的二位哥哥呢，可悲可叹。

[原文]：

瞽者 善听 ，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。

[略释]：

此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。

文王拘而演周易， 仲尼厄而作春秋； 屈原放逐,乃赋离骚; 左丘 失明,厥有国语;孙子 膑脚,兵法修列。道皆此也。

师者，师心也。

绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。

三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故， 绝圣弃知。

[原文]：

心生于物，死于物，机在目。

[略释]：

此‘定、相’之源也。

非相， 非非相者， 长生久视之道也。

[原文]：

天之无恩，而大恩生。 迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。

[略释]：

不可及、 不可知 者天，是绝众途也。索迹者无尽，道成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。

迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。

至乐者，闲闲。至静者，纯真。此以却妄也。

至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。

子曰：“ 予欲无言， 天何言哉 ？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”

此则非相、非非相之道也，归根以复命，焉知彼之不如此、后之不如今。

[原文]：

禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

[略释]：

禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。炁，一作气，五气之谓也。

制，谓其关要也。

“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”二五者，五气下行，四时合之而成也。

生、死互根，生万物者，死万物之所在也。“五行，阴阳也，阴阳，太极也，太极本无极也。”，故制五气以归根，伏心毕矣。

恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。

[原文]：

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

[略释]：

所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。

若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。

执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。

子曰：“声色之于化民者，末也。”

[原文]：

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

[略释]：

此及以下之文，当谓必后人 衍文 也。

静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。

浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。

[原文]：

至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子， 神机鬼藏 。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

[略释]：

至静，深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真，非动， 非非动之体也。

律历所不能契，谓其于异俗识之动静，类于佛家所谓‘不可量，无有边，不可思议’之功德也。

爰有奇器。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之谓。

八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。

神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者，一之也。

阴阳相胜之术，括前言所谓之要也。

昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是象本乎数也。进者，渐也。

学究

      《阴符经》下篇讲述人在这个天地间如何应用自然之道，以及明白自然之道后如何修行以获得证果。这与佛家所说悟、修、证三个步骤如出一辙。其实所有自然规律原本就存在，你明白了他也在，你不明白他也在，他不会因为你的需求而改变本有的规则，这便是无，也是无极，也是空。而一个人要融合在自然规律中，在明白自然规律之后就要找到与自然规律相契合的机缘，一旦自己的日常行为完全融入自然之道的运行中，便是修正的关键，而此刻经过时间的推延，便能获得证果。这是《阴符经》下篇要说明的核心。

      “瞽者 善听 ，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。”，人的五官都有其对应的功能，一旦其中一个器官失去功能时，一定会有其他器官来弥补他的不足。而明白规律的核心就能做到一而再，再而三，便能得以成果显现。

      “心生于物，死于物，机在目。”人心所有的感受都来源于对应的事物，没有了事物这个参照物，人心的感受也就消失了。而人心所有的感受都来源于五官和事物的接触，这句话正好说清楚了《心经》的全部。

      “天之无恩，而大恩生。 迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。”这就所谓最自私就是最无私，最无恩便是恩，自然规律的运行不会因为某个人需要而改变其本来的规律。至于所有个体要成就自己的成果，就在最无私的自然规律中去寻找契合自己的需要，这才是本句话要表述的意思。这就是中观思维。

      “禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。”一切生物的生成都来源于无极之气，生死互为根，恩害可转换。这句话说出了《道德经》的全部内涵。

      “愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”这是每个人运用自然规律在社会实际中的真实表现。“格物致知、修身齐家治国平天下”所表述的所有儒家思想，这一句话已经全部解释清楚。

      “自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。”静是一切生物产生的基础，阴阳互动便生成了万物，而阴阳运行离不开静态。这句话解读了所有的宇宙观，一切科学的来源都在这句话里得到了印证。

      “至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子， 神机鬼藏 。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。”这是《易经》奥秘最直接的解读，也是所有人文思想的起源。万物皆有道便有象，形而上的一切哲学理念都会因为阴阳互动生成形而下的器，器是人在世界活动中一切的依存，其本质依然离不开阴阳五行八卦的应用。

      《阴符经》下篇所有内容就是入世法则，包罗了当下一切的知识和应用。从神学、玄学到哲学，从宇宙自然科学到人文科学，从生物生成到演变，从天地化育到归元，一切的世间法都在这里得以完美的解读。

        读懂《阴符经》便知晓天下一切文化。

1．亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。2．为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。3．任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领。4．最痛苦的缺点，莫过于欲求太多。5．悲莫悲于精散。

注解注曰︰道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。其舍于神也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。目*于色，则精散于色矣；耳*于声，则精散于声矣。口*于味，则精散于味矣；鼻*于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？

王氏曰：心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。

译文最悲哀的情形，莫过于心神离散。6．最无聊的妄念，莫过于不劳而获。7．美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己损人，巧计狂图，是为幽暗。8．喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。9．行赏吝色者沮。

注解注曰︰色有靳吝，有功者沮，项羽之刓印是也。

王氏曰：嘉言美色，抚感其劳；高名重爵，劝赏其功。赏人其间，口无知感之言，面有怪恨之怒。然加以厚爵，终无喜乐之心，必起怨离之志。

译文论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。10．给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。11．怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。12 自疑不信人，自信不疑人。13．地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。14．山峭者崩，泽满者溢。15．走不视地者颠。

王氏曰：举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行；处事不料理上顺与不顺，事之合与不合；逞自恃之性而为，必有差错之过。译文走路不看地面的一定会跌倒。16．若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。

1．九窍①之邪，在乎三要②，可以动静③。

注释①九窍：据《素问·生气通天论》：“耳、目、鼻、口七窍合前阴（尿道口）后阴（肛门）总称为九窍"。

②三要：指耳、目、口。

③可以动静：耳、目、口三者放荡无羁，足以使心神躁动不安；三者恬淡自然，心神自然清静。译文人身所遭遇的邪恶、灾祸都是由九窍所招，耳、目、口三处又是九窍的要害所在。三者妄动则感召邪气，三者镇定则清平安适。

2．一切法都是因缘所生。佛教里有一部《老女人经》讲到，有一个贫穷女人，到佛陀之所，请教佛陀：“生从何所来，去至何所？老从何所来，去至何所？病从何所来，去至何所？死从何所来，去至何所？”佛陀云：“无所从来，去亦无所至，诸法皆如是。”。佛陀举了一个例子，比如两块木头摩擦会生起火花，然后火会燃烧木头，木头燃烧干净时，火也灭了。火从何而来，又从何而去呢？一切法，因缘条件成熟时则会生，因缘条件没有了则会灭。圣人明白这个真相，因此不着一切虚妄境界，能达本真。3．瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍①；三反昼夜，用师万倍②。

注释①绝利一源，用师十倍：绝，断绝。利，指牵引神心的声色名利。源，途径。师，从师学习。

②三反昼夜，用师万倍：三反，指眼耳口的反观收摄，再三反复昼夜，长期不间断。

译文瞽者将视觉的精神集中了起来，因此听觉灵敏；聋者将听觉的精神集中了起来，以此视觉雪亮。若能断绝利欲的一个途径，收摄精神，精诚专注，胜过跟老师学习十倍；若能思之再思，再三反复，毫不间断，达到专纯之至，胜过跟师学习万倍。

解读正常人非瞽者、非聋者。但是，在做一件事情时，若能精进用功，做到听而不闻，视而不见，心无旁骛，则事易成，功易就。凡学问、事业，若能一门深入、长时薰修，则易成功，若三心二意，则功业难成。

道藏综合索引 书　　名：黄帝阴符经集注(伊尹等) 编　　著：原题伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌集注 卷　　数：一卷 正统道藏：洞真部玉诀类 藏字号 涵芬楼本第54册 新文丰本第3册 三家本第2册 道藏提要：编号108 中华道藏：四辅真经四子真经‧黄帝阴符经 第15册  

黄帝阴符经集注，原题伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌等七家注。约成书于唐代。唐张果《阴符经注》已引伊尹、太公、诸葛亮、李筌诸家之说。《新唐书•艺文志》着录是书一卷，题太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李洽、李鉴、李悦、杨晟等十一家注。宋代公私书目着录是书，或作十一家，或改作六家或七家。今《正统道藏》本当源于宋本，收入洞真部玉诀类。是书经文据四百余字本，不分篇章，注文略采诸家之说以释经义。其中采李筌之注最多，亦较为可信，其余各家之注不过寥寥数语，间亦有不标名之注。案伊尹、太公等人皆为古之富于治国用兵谋略者，故是书注经颇取兵家之言，着重阐发圣人如何观天之道，执机达变，以求长生成仙、富国安民、强兵战胜之术。唐宋以来，此书流传甚广。除《正统道藏》本外，另有《说郛》本、《汉魏丛书》本、《墨海金壶》本、《子书百家》本、《四库全书》本。