天地分六界，分别为：神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界。

神界之主是玉皇大帝

高天上圣玉皇大帝统领神界这个没有异议，他是名义上的天地三界之主，但是并没有真正的实际统治三界。比如对仙界，玉皇大帝就要受到三清、四帝、五老的制约。神和仙的区别是什么呢？神是有正式职务和编制的仙，仙人被天庭聘任，负责具体的事务，就是我们所说的神。

只要被天庭委任，即使你的本领低微，修行年浅，也是神。如比土地和山神，本领虽然低微，却是有职务的正神。相反，仙人的本领再大，没有担任具体的职务，没有受天庭委任，即使可以翻江倒海，那也只是个散仙。

仙界之主是三清道祖

仙界的地位相对神界来说，好比是教廷。不是三界的行政单位，却是一个有效的、有地位的组织。三清道祖就好比是教皇一样的人物。他们不担任具体的行政职务，但是权力巨大，毕竟所有的神都是从仙家出来的。

仙界和神界是互助合作的关系，仙界会有组织有计划地给门下的修仙者提供正式就职的机会，比如说封神榜。说是封神大战，你死我活，但最后你会发现，所有的修仙者都被封了神，有了正式的职务和职称。

人界之主是人皇伏羲

人界名义上服从神界的管理，但实际上人界是六界的战场，是仙、神、魔、妖等必争的战略要地。各种神、仙、妖、魔都在人间横行，都想占了人间这块风水宝地，都想让这块风水宝地上的万物之灵“人”，皈依他们的派别，好壮大自己实力。

人类是万物之灵长，是上天之子。人类虽然没有法力，但智慧和能量都是非常强大的，完全可以借助外物使自己像神仙一样飞天遁地。也可以利用自己得天独厚的优势修行成仙，甚至上天封神。

世界的妖魔无不以修成人身为第一要务，修成人身是修仙的第一步，是筑基的基础。修不成人身，将无法突破天地规则的束缚，终究是一场空。

人皇伏羲就是这样一位上天之子，是人类文明的肇始。

妖界之主是妖皇女娲

妖界是相对于人界来说的，万物有灵，除了灵长人类，其余有灵万物都可称之为“妖”。女娲就是妖中之祖。

女娲人首而蛇身，是人皇伏羲的妻子。《长沙子弹库楚帛书》里记载，女娲、伏羲造物之前已有天地，但天地间一片荒芜，于是伏羲娶女娲，生子四，命名万物。

女娲依照自己为原型，抟土造人，她和伏羲共为人类人文之始祖。妖族和人族可以说都是上天之子，只不过人类更有智慧，在漫长的时间长河中，超脱于妖族之上。

魔界之主是魔皇蚩尤

魔界位于神界的对立面，如果把全宇宙比作一面镜子，那魔界和神界就是阴阳两面。魔界是一片混沌世界，它阴暗、寒冷，信奉弱肉强食的丛林法则。

传说蚩尤长着牛头，背上生有一双翅膀，他有八只脚，外加三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。

蚩尤精通刀、斧、戈各种兵器作战，勇猛无匹，不死不休。黄帝和炎帝都战不过他，就请来天神相助。九天玄女帮助黄帝制造了指南车，直杀得天昏地暗，血流成河。最终蚩尤被黄帝斩首。蚩尤的头化为血色枫林。

之后黄帝尊称蚩尤为“兵主”，即战争之神。相传蚩尤刚一在人间出生，就惊醒了魔界的三条巨龙，然后都追随他祸乱人间。世人都说蚩尤是魔界之子。

冥界之主是幽冥教主

在道家典籍里，执掌冥界的幽冥教主是太乙救苦天尊，此圣化身无数，救苦救难，比佛教大慈大悲的观世音和大行大愿的地藏王都要早。

在天界，他化身为太一福神；在人界，化身为大慈仁者；在冥界，化身为日耀帝君、十殿阎罗；在佛界，化身为狮子明王；在水府，化身为洞渊帝君。他居住在东极妙严宫，统领青玄左府一切真仙，掌管三界救苦袪难之事。

一句话，他在仙界掌长生、人间掌救苦、冥界掌度亡。

他的坐骑九头元圣，一声吼，洞彻九幽，能打开地狱通天之门。

《太乙救苦护身妙经》记载：

“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”

　《西游记》中玉皇大帝统领三界，三界神仙众多，能够资格论资排辈的有哪些呢？

　三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都。

　十殿阎罗：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。

　九曜：计都星君、火德星君、木德星君、太阴星君、土德星君、罗喉星君、太阳星君、金德星君、水德星君。

　八极：并不特指顶哪位神灵，而是八个方向：坎、离、克、震、巽、干、坤、艮的所有神灵。

　七元：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。

　六司：南斗第一天府司命上将镇国真君、南斗第二天相司禄上相镇岳真君、南斗第三天梁延寿保命真君、南斗第四天同益筭保生真君、南斗第五天枢度厄文昌链魂真君、南斗第六天机上生监薄大理真君。

　五老：五老其实有四个说法：说法一：南方南极观音、东方崇恩圣帝、三岛十洲仙翁东华大帝君、北方北极玄灵斗姆元君、中央黄极黄角大仙；说法二：东方青灵始老天君，号青帝；南方丹灵真老天君，号赤帝；中央元灵始老天君，号黄帝；西方皓灵皇老天君，号白帝；北方五灵玄老天君，号黑帝；说法三：木帝伏羲、火帝神农、土帝轩辕、金帝少昊、水帝颛顼；东方青灵始老天君，号曰东方木德青帝太昊伏羲，木帝，泰山；南方丹灵真老天君，号曰南方火德赤帝炎帝神农，火帝，衡山；中央元灵元老君，号曰中央土德黄帝轩辕，土帝，嵩山；西方皓灵皇老天君，号曰西方金德白帝金天少昊，金帝，华山；北方五灵玄老天君，号曰北方水德黑帝颛顼，水帝，恒山。说法四：

　1：西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉；2：南方南极观音；3：东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁；4：北方北极玄灵；5：中央黄极黄角大仙。

　四御：紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。（有六御的说法，四御外加东极青华大帝、昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。）

　三清：一道传三友，上古正神鸿钧老祖座下三大弟子，大弟子太上老君，创立道教（八景宫）；二弟子元始天尊，创立阐教（昆仑山玉虚宫）；三弟子通天教主（灵宝天尊），创立截教（云台山碧游宫）。

　除此之外还有一直在天庭当班的神仙和天兵天将无数。

为天地人三界：天界:中国佛道是纠缠不清的,神佛可以看成一界,所谓,红花白藕青荷叶,三教原本是一家;人界;幽冥界:是佛道两家和民俗信仰杂交的产物,即有佛教的六道轮回,又有东方特色的四大判官,东岳大帝,丰都鬼城等

据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”　(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”司马迁《史记·老子传》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字映，周守藏室之史也。”但司马迁当时对老子的身份、事迹也不太清楚。故而又说：“或曰：老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”又以为周太史借或对即老子，或非也，世莫知其然否。”“盖老子百有六十余岁，或者二百余岁，以其修道而养寿也。”倒西汉初年老子已成为“神龙见首不见尾”的传奇人物了。相传他是春秋时期的伟大思想家，道家学派的创始人。后见周室衰微，于是于平王三十三年十二月二十五日辞职而去，青牛薄辇，西出函谷关，因关令尹喜请求教诲，留《道德五千言》后，不知所终。他留下的著作后人称之为《老子道德经人书中尽言古代哲学家的精要格言，故而应是“黄老之学”的丹经。由于该书以道为最高哲学范畴，因此自先秦以来，人们都尊老子为道家学派的创始人。西汉以后，老子逐渐被神化。《隶释》卷三载东汉延表（158～167）八年（165），陈相边韶著《老子铭》云：“老子姓李，字伯阳，楚相县人也。老子为周守藏室史，当幽王时三川实震，以夏殷之季阴阳之事，鉴喻时王。孔子以周灵王二十年生，到景王十年，年十有七，学礼于老聃。世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶，□降升[斗]星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蝉锐度世。自牺农以来，世为圣者作师。”《神仙传》卷一曰：“老子者，名重耳、字伯阳，楚国苦县曲六里人也。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云老子先天地生，或云天之精魄，盖神灵之属；或云母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子，生而能言。捐李树田：‘以此为我姓。’或云上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝誉时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文道先生，一云守藏史，或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶未公。”又据《后汉书·桓帝纪》说：（延熹八年）使中常侍管霸之苦县，祠老子。（延熹九年）祠黄老于濯龙宫。”襄楷于延熹中上书云：“又闻官中立黄、老浮图之词，或言老子入夷狭为浮图”（《后汉书·襄楷传》）。又据《后汉书·西域传》记载：“后桓帝好神，数把浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。”东汉后期，张陵创立五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千言》为主要经典。宣称“一者道也”，“一散形为气，聚则为太上老君”。至此，老子被尊为道教的始祖，长期受到了人们的尊奉。

关于老子的神化传说道经中亦有诸多记载。晋葛洪《抱朴子》称他额有三理，足有八卦，身长九尺，耳垂齐肩，穿五色云衣，住金楼玉堂，以神龟为库，青龙、白虎、朱雀、玄武随行四周，头上雷声隆隆。电光闪闪，气宇昂轩，威风凛凛，已俨然为神仙姿容。《魏书·释老志》妨称之为太上老君，书中曰：“道之厚，出于老子。其自言也。先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。授轩辕于峨嵋，教帝害于牧德，大禹闻长生之快，尹喜受道德之旨。好异者往往而尊师之。世祖时，道主寇谦之，守志嵩岳，精传不懈，以神瑞（414－416）二年（415）十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，；集止山顶，乘太上老君，谓谦之曰：“授汝天师之经。”此载与《云麓馒钞》卷八所记略同，但《魏书》不采取《史记》老子传承诺系的记法，而另外拍出一位李谱文为老子的玄孙，称他“以汉武之世得道“，领治三十六士人鬼之政。”

在《真灵位业图》中，有三个神位与“太上老君”有关。一是第三中位，太极金阈帝君，姓李（王辰下教太平主）。二是太极左位，老胭。三是第四中位，太清太上老君（为太清道主，。下临万民人另外，还有五方五老君，中央黄老君，太上火老君等说。

隋唐以后，道经中也有许多关于老君的传说。《云发七签》中说：“老君母日玄妙玉女。日精入口，吞而为孕，五行兽卫行，怀八十一年，左腋而生，‘生而白首，故号为老子。’”《犹龙传》更为老子加上各种名号，略与《神仙传》、记载相同。说他从三皇五帝以来，就成了历代皇帝的老师。神农时的太成子、轩辕时的广成子，帝尧时的务成子等，均是老子的化身。周成王时老君为柱下史，号经成于；周昭王时西出函谷关，度关令尹喜；西汉文帝时（前179一前一156）降于陕河之宾。号河上公；汉成帝时（前32—前6）除干琅那。授于吉《太平经》；汉顺帝（126－145）汉安（142－144）元年（142）老君降于蜀地鹤鸣山，授张道陵天师《正一盟威》秘录腰神瑞二年，降于嵩山，授道士寇谦之“太平真君”之号；唐高祖（618－627）武德（618－627）二年（619），老君降于羊角山，令吉善行转告高祖，“我乃帝祖也。”关于老君历时现世的故事，道经中记载很多，近世，四川青城山易心莹大师曾印有《老子几十一化图》。

唐宋时期，对老子的崇奉到了极盛阶段。唐代皇室姓李，遂尊老子为祖宗。据《唐会要》卷五O记载：“武德三年（620）五月，晋州人吉善行于羊角山，见一老到，乘白马朱厚，仪容甚伟，曰：‘谓吾语唐夭子，吾汝祖也。今年平贼后，子孙享国千岁。’高祖异之，乃立庙于其他。乾封t666—668）元年（666）三月二十日，追尊老君为太上百元皇帝。至永昌（689－69D）元年（689）却称老君。至神龙（705－707）元年（705）二月四月，依旧号太上立元皇帝。至天宝（742－756）二年（743）．正月十五日，加号为大圣祖玄元皇帝。八载六月十五日，加号为大圣祖大道玄元皇帝。十二载二月七日，加号大圣高上大道金鹏玄元皇帝。唐武宗（841—847）会昌（841－847）元年（841）数以二月十五日大圣祖降诞之日为降圣节。”故道教以二月十五为老君圣诞。又据《集说诠真》记载，来真宗（998－1023）大中祥符（1008—1017）年间，“把老子于太清宫，加封为太上老君混元上德皇帝”。

太上老君历代都是道教尊崇的对象，各地普遍建庙宇进行祭扫。因老君的奉号为“太清道德天尊”，故供奉他的宫观一般称为太清宫，老君殿或老君庙或老君堂。其中最著名的是河南太清宫和成都青羊宫。河南太清宫始建于东汉延嘉（前167一158）八年（前165），唐代时占地八百余亩。画栋雕梁，雄伟壮观。后被战火焚毁，现存主殿为清初重建。创建于唐末的成都青羊宫，据《蜀王本纪》记载，相传老子曾在此为关令尹喜敷演道法，该地至今仍为道教著名宫观。

总之，自古而今众多信徒均诚信太上老君为“无上大道”的化身，是道摄长存、德育于民的至尊天神，这是道教的根本信仰。他常被供奉在太清宫、老君庙老君堂中，白发皓首，和颜悦目，手摇太极神扇，慈祥注视着世间的芸芸众生。

《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。

1、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

2、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。

该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《封神演义》

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。

《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。

后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。

该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

4、《搜神记》

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。

其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。

内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。

还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。