中国古代医学在原始社会与奴隶社会时期是神灵主义医学模式。

神灵主义医学模式是远古时代的医学模式。远古时代，人们认为世间的一切是由超自然的神灵主宰，疾病乃是神灵的惩罚或者是妖魔鬼怪附身，故把患病称为“得”病，对待疾病则依赖巫术驱凶祛邪，而死亡是“归天”，是灵魂与躯体分离，被神灵召唤去了。这种把人类的健康与疾病。生与死都归之于无所不在的神灵，就是人类早期的健康与疾病观，即神灵主义医学模式。

医学模式的概念：所谓医学模式，是指关于人的身心健康和疾病的主导的理论系统以及与之相应的主导的实践方式。或简单地说，医学模式就是指特定的历史时期内居于主导地位的医学理论和医学实践方式。

神灵主义的医学模式的概念：在历史上，人们曾普遍的接受了这样一种“医学理论”：“整个世界到处都充满着那种支配着发生于人，动物，植物和矿物之上的每一件事的神秘力。一大群神和女神决定着疾病或健康，每种疾病都有着不同的恶魔在管辖。”基于这种“医学理论”，“占卜”方法在疾病的诊断中扮演了重要的角色。在古代的米索不达米亚，“占卜物有献祭的动物肠子制成，术士们……能从肠子碎片上辨认出邪恶精灵的相貌”。由于疾病被看成是邪恶的精灵对人的惩罚，为了驱走邪恶的精灵，达到治愈的目的，“病人首先要向僧侣医生坦白自己的罪行。在治疗这种‘罪行病’的时候，僧侣医生带上狮相面具，然后用种种的驱魔的办法：或则焚烧羽毛或是羊毛产生恶味；或则给病人一块借助满月时月光照耀而采集的植物做成的覆布；臭腐的面粉或是腐败的东西也可以用该驱魔；术士还有选择性的利用毒蛇，烂肉，尿，粪，小牛或猪的胆，以及那些一并被扫地出门的污垢和其他许多东西。看来似乎是这样，所有的药物要尽可的臭和龌龊，以便倒掉魔鬼的胃口”。这种盛行于远古时代的，把病因归咎于某种超自然的神秘因素的医学理论以及以占卜，祭祀，祈祷等为主要医学手段的医学实践方式，便形成了古代的一种医学模式------巫医模式。

神灵主义的医学模式的特点:巫医模式具有自身最基本的特征，就是其得神秘性。巫医模式的神秘性，是指它的怪异性，荒诞性和令人难以捉摸的特性。当然，这些特性时相对科学的医学模式而言的。

巫医模式的特性变形在观察和处理人的疾病的基本思想和基本方法上。

巫医的疾病观，可以说是一种本体论的疾病观。它认为病因是独立于人体而存在的实体，它与人体的关系是两种实体间的关系。这种本一轮的疾病观的重要形式之一，就是病人是从外部获得了某种异己的东西，疾病是这种异己的东西在人体里作祟。至于这种异己的东西是如何从外界获得的，这在先民那里是以许多不同的方式被想象的。巫医的本体论疾病观的另一种重要的形式，就是认为疾病是病人失去了生命的要素----灵魂。对于健康的人来说，灵魂居住在他体内，灵魂赋予他生命，是“这生命想和说的主宰”。但是“灵魂”一旦缺失，就会生病甚至死亡。同样，病人丢失生命的原因也是以各种不同方式被想象的：或是想象为病人受了惊吓，热的灵魂吓“掉”了；或者想象为有人在病人经过的路上放了一个捕捉灵魂的机关；或者是被巫师或魔鬼吧灵魂“拿”走了，等等。

巫医疾病观的神秘性，决定可了它诊治疾病的方法也具有神秘性。巫医的治疗方法具有神秘性。这可以从与巫医本体论疾病观两种形式相对应的两类治病方式----“驱魔”和“招魂”上表现出来。在巫医模式中，“驱魔”和“招魂”治病，其中所运用的咒语，仪式和药物都被赋予了种种神秘的功能。神秘性还表现在它的杂乱凑合上，即表现在吧不同的因素如宗教因素，神话因素，迷信因素，药物因素等译“神秘的纽带结合在一起”而融合成一个“武术合成体”的特点上。

在巫医模式中，宗教的，神话的，迷信的。药物的诸因素是以神秘方式凑合在一起的。

神灵主义的医学模式的意义：医学史界以往对巫医模式比较普遍的采取了全盘否定的态度，认为它是“有意骗人”，是“人为制造宗教”。其实，这是有失偏颇得。尽管巫医模式不论是在知识形态的层面上还是在实践形态的层面上，从本质上说都是荒诞的，它既未揭示人体疾病的本质，也未给人们提供医治疾病的科学方法，这些都是毋庸置疑的事实，但是，我们并不能由此而否认巫医模式在历史上的作用和地位。从人类医学模式演进历史过程上看，巫医模式尤其重要的历史地位和历史作用。

第一：巫医模式是人类历史上第一个由结构的医术体系，它是人类形成科学医学模式过程中不可超越的一环。

第二：巫医模式在巫医外衣的掩护下，保存和传播了原始人类的医药经验，并在一定横渡上为古代医学的诞生创造了条件。

第三：巫医模式增强和鼓舞了先民们战胜疾病的勇气和力量。

人们应当以唯物辩证法的观念，以历史主义的态度，对巫医模式的历史作用与局限性，出全面而恰当的评估。

详细的啊，那真长了，希望你能看完，我反正是看不完！

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阴差阳错日有以下十二日：〔丙午 丙子 丁未 丁丑 戊申 戊寅 辛酉 辛卯 壬戌 壬辰 癸巳 癸亥〕

婚姻大事，是每个人一生中都必需面对和经历的。

有人一见钟情、相见恨晚、相依相伴、白头到老，而有人则千与千寻、如履薄冰、苦心经营、分道扬镳，这究竟是为什么呢？其实答案就在一个缘字上。

所谓缘，就是特定时空的交汇，也可以说是前世修来的。

原来人一降生来到世上，就已经注定了婚姻顺利与否，幸福与否，甚至另一半的富贵贫贱、性情相貌、和谐与否，都在八字中蕴含着，并在特定的时空点上显现出来。

八字不但蕴含了富贵贫贱的信息，同时也显示了婚姻不顺的标志。

那什么是婚姻不顺呢？婚姻不顺一般是指找对象难、恋爱挫折多、成婚晚、婚后不幸福甚至离婚等等，当然最主要的还是指离婚而言，也可以称为婚灾。

那婚姻不顺的标志通常有哪些呢？古人在实践中总结了很多，现将一些比较常见的归纳如下：

一是从神煞上看：如阴差阳错日、魁罡日、羊刃等。

阴差阳错日有以下十二日：〔丙午 丙子 丁未 丁丑 戊申 戊寅 辛酉 辛卯 壬戌 壬辰 癸巳 癸亥〕例乾造男命八字：己巳 癸酉 戊寅 丁巳。

日干戊寅便是阴差阳错日。

《三命通会》云“女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退；男子逢之，主退外家，亦与妻家是非寡合。

其煞，不论男女，月日时两重或三重，犯之极重，只日犯之尤重，主不得外家力，纵有妻财，亦成虚花，久后仍与妻家为仇，不相往来”。

阴差阳错日是婚姻不顺最明显的信息标志，逢者百分之九十以上必有二婚之事。

魁罡日是指：戊戌、庚辰、庚戌、壬辰等。

魁罡乃天魁地罡之意皆为天地之极端。

例八字：己巳 辛未 庚辰 辛巳。

日干庚辰便是魁罡，日干魁罡防婚姻有变。

羊刃是指：甲羊刃在卯, 乙羊刃在寅, 丙戊羊刃在午, 丁己羊刃在巳,庚羊刃在酉, 辛羊刃在申, 壬羊刃在子, 癸羊刃在亥，查法: 以日干为主, 四支见之者既是。

如果八字中见到这些神煞，不论男女，大部分均表示婚姻不顺。

此外还有孤辰寡宿等神煞，但参考价值不大。

二是从财星上看：男命四柱无财或纯阴纯阳，古人称为僧道命，财在男命八字里又代表妻，所谓“妻财”是也。

八字无财，无论财为用忌，均表示婚姻不顺。

例：戊辰 庚申 癸亥 癸丑。

八字无财，但运上逢之，也可结婚或成婚较晚具体看大运。

正偏财混杂（根据财星旺衰和用忌神及其位置来定，特别是为忌神旺而逢生、为用神弱而受制时）也为婚姻不顺。

例：己巳 戊辰 甲子 癸酉。

正偏财混杂，偏财代表情人，离日主近，正财代表正妻而离的远，还有日支（婚姻宫）坐偏财的男人，也是如此，这叫“少爱正妻多爱妾”。

三是从官星上看：女命四柱无官或纯阴纯阳也被称为出家命，因为正官或偏官，（偏官也叫七杀）在女命八字里代表丈夫，古代所谓的“官人”就是现在的老公丈夫。

八字无官，无论官为用忌，均表示婚姻不顺。

例如：丙寅 壬辰 乙巳 丙戌。

此女八字无官，婚姻不顺。

若官杀混杂（根据官星旺衰和用忌神及其位置来定，特别是为忌神旺而逢生、为用神弱而受制时）也为婚姻不顺。

例：己酉 戊辰 壬子 庚子。

官杀混杂，偏官离日主近，正官离日主远，故为离婚命。

还有六冲、三刑等等等，也是婚姻不顺的重要标志。

六冲是指年支相冲，也可以称为属相之冲，如子午（鼠马）冲丑未（牛羊）冲寅申（虎猴）冲卯酉（兔鸡）冲辰戌（龙狗）冲巳亥（蛇猪）冲。

例：1984年甲子-1990年庚午，此为子午相冲，另外庚金克甲木。

三刑指寅巳申三刑、丑未戌三刑等。

男女逢上刑冲，夫妻易闹口舌（应相互包容忍让），难言幸福，离婚的机率较大。

另外，在八字里，日支为婚姻宫，两人的日支也最好不要相刑害冲，否则也是不利婚姻。

八字中虽然有这些婚姻不顺的标志，只不过说明婚姻不理想，或不幸福，但也不一定离婚。

但比较起来，有这些标志的，比没有这些标志的离婚的机率要大的多的多。

既使发现这些信息也不要谈虎色变，关键还在于你去怎么样看待和认识婚姻问题，如果有正确的人生观和婚姻观，也可以进行相应的调整，改变婚姻不顺的局面，切记你的她（他）才是陪你走过一生的人。

还有一个就是不管男女如果其八字是纯阳或纯阴大部分也是婚姻不顺的明显标志。

八字中日支坐伤官的女人不能娶,八字中日支坐劫财的男人不能嫁。

日元为阴差阳错的化解方法

阴差阳错，即年轻男女（未婚或已婚），在四柱中碰到克妻或克夫伤子的丙子、丁丑、癸巳、辛酉……之类的日柱

从子起丙，顺时针查，丙丁戊、辛壬癸、丙丁戊、辛壬癸，与地支一一相配，此皆阴差阳错。

即丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。

共十二种干支组合。

凡日干遇此最重，早婚易散，晚婚稍好，大多婚姻不顺。

《三命通会》云：“女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退；男子逢之，主退外家，亦与妻家是非寡合。

其煞不论男女，月日时两重或三重犯之，极重；只日家犯之，尤重，主不得外家力，纵有妻财，亦成虚花，久后仍与妻家为仇，不相往来。”

初步试析如下：（以日柱为主，其他依理相推）

⑴，丙子。

阳错。

男命，丙火以辛金为正财正妻。

正财辛金长生于子，弱不足以为妻，有克妻之象。

偏财庚金至子而死，有生离死别之象；丙火坐正子水，男子易受岳家欺负、冷遇。

（克妻是主要矛盾）。

佩带红绿套黄、或红黄套白三色太极图，即可沟通形势，又可生助金行！其灾可解！

女命，丙火以癸水为正官丈夫，正是正矣，应无大碍！但癸水长生于卯，临官于子；壬水长生于申，帝旺羊刃于子，皆男多男壮之势，有女子受男人挑诱之意象，也有女子经受不起性生活折磨之象！ （受克是主要矛盾）。

佩带红绿太极图，即可沟通形势，扶助自身，其灾可解！

⑵，丁丑。

阴差。

男命，丁火以庚金为正妻。

庚金至丑宫而入墓，克妻、妻离之象。

偏财辛金长生于子，逆行至丑，则轮回为“腹养”状态，亦不足为妻。

丑中有土、有水，即常为岳家办事（火生土，为男人办事）、又不落好（水克火，阴人白眼、男人也不称好）。

（克妻是主要矛盾）。

佩带红绿套黄、或红黄套白三色太极图，即可沟通形势，又可生助金行！其灾可解！

女命，丁火以壬水为正官，今丑中藏癸水偏官，主女子有“红杏出墙”之嫌 疑！易受外人挑斗而离婚或外奔！（女子受诱惑或外欺为主要矛盾）。

佩带红色万字符，化去癸水之害，纠正自身*邪，扶助自身，自尊自爱，其灾可解！

⑶，戊寅。

阳错。

男命，戊土以癸水为正财为原配正妻，癸水生于卯，逆行至寅，则为沐浴之 地，脱衣露体，*邪之至，故妻之 较旺，且不易把持守节。

木又泄水，身体削弱，易早损命。

偏财壬水至寅病休，身体不健，亦克妻 之象。

（克妻是主要矛盾）。

佩带黑白太极图，即可沟通形势，救助妻命，其灾可解！

女命，戊土以乙木为夫，寅为偏官，不正经之象！乙木长生于午，逆行至寅 为帝旺为羊刃（此云“阴刃”更恰切），皆男多男壮之势，有女子受 男人挑诱之意象，也有女子经受不起性生活折磨之象！（受克是主要矛盾）。

佩带红绿太极图、或红绿套黄之三色太极图，即可沟通形势，扶助自身，其灾可解！

⑷，辛卯。

阴差。

男命，辛金以甲木为正妻，甲木至卯为帝旺为羊刃，有女壮、男弱、女欺男之象；偏财乙木长生在午，逆行至卯为官禄，有妇女专权、妻夺夫权之象。

二者皆寓有克夫、损夫信息。

（受克是主要矛盾）。

佩带红黄太极图，或红绿套黄、红黄套白三色太极图， 即可沟通形势，扶助自身，其灾可解！

女命，辛金以丙火为正官丈夫，丙长生在寅，沐浴在卯，风流成性。

和睦则性生活极度频繁，不和睦则夫在外寻欢，妻在家冷落、受凄苦。

偏官丁火，长生于酉，逆行至卯，为病休，夫弱、无夫之象。

（克夫是主要矛盾）。

佩带红绿太极图、或红绿套黄三色太极图， 即可沟通形势，其灾可解！

⑸，壬辰。

阳错。

男命，壬水以丁火为正妻，丁火至辰为衰败，无力之象，加之壬水 通天透地，克妻之象极浓。

偏财丙火至辰为冠带，弱冠之年，亦非壮象，亦 是克妻之象。

壬辰又为天罡，亦有克妻之象。

（克妻是主要矛盾）。

佩带黑绿太极图、红绿太极图、黑绿套红三色太极图，皆可沟通形势，其灾可解！

女命，壬水以己土为丈夫，临辰为夫壮之象；己土随丁火行，至辰为衰败， 但“瘦死的骆驼比马大”，况又临辰位，不算弱势；同理，偏官戊土 至辰，其势也不算弱。

但辰为水库，戊、己土到此，皆有外强中干之象，丈夫惧内。

（女壮专权、凌夫为主要矛盾）。

佩带红绿太极图、或红绿套黄三色太极图，即可沟通形势，扶助夫君，其灾可解！

⑹，癸巳。

阴差。

男命，癸水以丙火为正妻，正是正矣，但丙火至巳为官禄，则有妇夺夫权之象。

丁火至巳为羊刃（“阴刃”更妥），专权克夫之象甚浓。

癸水至 巳为入墓，亦夫弱之象。

（男子羸弱、妇女专权为主要矛盾）。

佩带黄白中黑、或红黄套白三色太极图，即可沟通形势，扶助自身，其灾可解！

女命，癸水以戊土为正官丈夫，坐得正。

正官戊随丙行，至巳为得禄之地，强壮；偏官己土随丁行，至巳为帝旺羊刃之地（称“阴刃”更妥）， 强壮。

故有女子受男人挑诱之意象，也有女子经受不起性生活折磨之象！ （受夫克是主要矛盾）。

佩带黄白太极图、或红黄套白、黄白套黑三色太极图， 即可沟通形势，扶助自身，其灾可解！

⑺，丙午。

阳错。

男命，丙火以辛金为正妻。

辛金长生于子，逆行到午为病休，无力之象，克妻；偏财庚金长生于巳，至午为沐浴，风流无比。

既风流，又柔弱， 必易损命。

况丙见午为羊刃，克妻之势甚浓。

（克妻是主要矛盾）。

佩带黄白太极图、或红黄套白三色太极图， 即可沟通形势，救助妻宫，其灾可解！

女命，丙火以癸水为正官丈夫。

癸水长生于卯，逆行至午，为灭绝，克夫极浓。

偏官壬水长生于申，顺行至午，为怀胎，死后再转世之意，在胎 中，弱极。

丙至午为羊刃，克夫之信息很浓。

（克夫是主要矛盾）。

佩带黄白太极图、黄白套黑三色太极图， 即可沟通形势，救助夫君，其灾可解！

⑻，丁未。

阴差。

男命，丁火以庚金为正妻。

庚金长生于巳，至未为冠带，弱冠之躯，已能事夫。

偏财辛金长生于子，逆行至未宫，为衰败，强势转弱，但仍可勉强任职。

丁火长生于酉，逆行至未为冠带，亦不强壮。

综合观之，夫妇平手，各不服气，互相 ，久之易离异。

（势均、互不相让是主要矛盾）。

佩带黑白套绿三色太极图，沟通五行，实现五行全循环， 互谅互让，其灾可解！

女命，丁火以壬水为正官丈夫。

壬水至未宫，为腹养，形质未备，弱极；偏官癸水，长生在卯，逆行到未，为入墓，死地。

克夫信息极浓。

（克夫是主要矛盾）。

佩带黑白太极图、黑色万字符 ，皆可救助夫君，其灾可解！

⑼，戊申。

阳错。

男命，戊土以癸水为正妻。

癸水长生于卯，至申为死地，克妻信息；壬水长生在申，初生婴儿，弱极，不成妻子。

古语“土猴不到头”，即指此。

（克妻是主要矛盾）。

佩带黑白太极图、黑色万字符，皆可救助妻宫，其灾可解！

女命，戊土以乙木为正官丈夫。

乙长生在午，逆行至申，为怀胎，死后转世再投胎，尚未出生，弱极，克夫信息；偏官甲木，长生在亥，顺行到申，为灭绝，克夫信息。

（克夫是主要矛盾）。

佩带黑绿、或黑白太极图、绿色万字符，皆可救助夫君，其灾可解！

⑽，辛酉。

阴差。

男命，辛金以甲木为正妻。

甲木至酉宫，为怀胎，死后再投，尚未成形，弱极；偏财乙木，长生在午，逆行至酉，为灭绝，克妻信息更浓。

辛见 酉为羊刃（实为“阴刃”），亦克妻信息。

（克妻是主要矛盾）。

佩带黑绿太极图、或黑白套绿太极图、绿色万字符，皆可救助妻宫，其灾可解！

女命，辛金以丙火为正官丈夫。

丙火至酉为死地，克夫信息；偏官丁火长生在酉，初生婴儿，更是无力，夫弱。

辛见酉为羊刃（实为“阴刃”）， 亦克夫信息。

（克夫是主要矛盾）。

佩带黑绿中红三色太极图，自可救助夫君，其灾可解！

⑾，壬戌。

阳错。

男命，壬水以丁火为正妻。

丁火长生在酉，逆行至戌宫，为腹养，弱极，克 妻信息；偏财丙火，至戌入墓，更是克妻信息浓厚。

（克妻是主要矛盾）。

佩带红绿太极图、或黑白中绿、黑绿中红三色太极图、 红色万字符，皆可救助妻宫，其灾可解！

女命，壬水以己土为正官丈夫。

一方面，己土临戌为旺；另一方面，己随丁 行，长生于酉，逆行至戌为腹养，又不真强旺。

偏官戊土随丙行，至 戌为腹养，为弱极；但戊临戌土，又不弱；壬水至戌为冠带，亦不真弱。

综合来看，双方势均立敌，各不相让，由争执而致离异。

（势均、互不相让是主要矛盾）。

佩带红黄中白三色太极图，沟通形势，其灾可解！

⑿，癸亥。

阴差。

男命，癸水以丙火为正妻。

丙火顺行至亥宫，为灭绝之地，克妻信息极浓；偏财丁火，长生在酉，逆行至亥，为怀胎，弱极，亦克妻信息；癸水 至亥为羊刃（实即“阴刃”），亦克妻信息。

（克妻是主要矛盾）。

佩带红绿太极图、黑绿中红三色太极图， 红色万字符，皆可救助妻宫，其灾可解！

女命，癸水以戊土为正官丈夫。

戊土随丙行，至亥宫，为灭绝之地，克夫信息极浓；偏官己土随丁行，长生在酉，逆行至亥，为怀胎，弱极，亦克夫信息；癸见亥为羊刃（实即“阴刃”），亦克夫信息。

（克夫是主要矛盾）。

佩带红绿中黄三色太极图，沟通形势，即可救助夫君，其灾可解！

形成时期：春秋战国时期；

四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部作品。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。

四书五经，是“四书”与“五经”的合称。在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。四书五经详实的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。

扩展资料：

我们只要谈到中国传统文化，必然得提到“四书五经”。“四书五经”是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典“四书五经”包含内容极其广泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有极高的地位。

“四书五经”详实地记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科举选仕，试卷命题无他，必出自“四书五经”足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。

四书五经在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响。时至今日，“四书五经”所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。

上古：较早的古代，在我国历史分期上多指夏商周秦汉（公元前2070年——公元220年）这个时期。

中古：较晚的古代，在我国历史分期上多指魏晋南北朝隋唐（220——684）这个时期。

近古：指武则天当政（684）到鸦片战争之前（1840）一段时期。

第二种说法，是采用欧洲历史的学说，世界上古史是世界范围内的原始社会与奴隶制社会发生、发展和衰亡的历史。而欧洲的奴隶制衰亡是以公元476年为标志的。

故此，第二种说法是公元476年之前是上古史，之后是中古史。由于我国对上古、中古的划分尚有很大的分歧，主要是奴隶制和封建制的划分问题，即中国古史分期问题，到现在还没有最后确定。所以，暂时，我们就以《中国通史》为准了。

世界古代史阶段特征

界古代史是自人类诞生以来到文艺复兴（14—16世纪）的一段时期。文明出现之前，人类经历了漫长的史前时期。随着生产力的发展，原始社会逐渐被阶级社会所代替，从五六千年前开始，在亚非的大河流域、欧洲的希腊和罗马相继诞生了灿烂的古代文明，出现了国家，进入了奴隶社会。

在奴隶制度衰落和崩溃的过程中，封建制度得以发展和确立，社会经济和文化缓慢地向前发展。在世界古代史时期，各地区各民族创造的古代文明为近代文明的产生与发展奠定了基础。

佛教、基督教和伊斯兰教三大宗教的形成对世界历史的发展产生了深远影响。从人类文明出现到15世纪，亚洲、非洲和欧洲之间的接触和交流逐渐加强，美洲和大洋洲则与亚洲、非洲和欧洲处于基本隔绝的状态

中古时期是指秦朝到清代的鸦片战争前，中古这一说法貌似是从外国引进的。指的是封建社会时期。咱们国家引进后，把中国历史分为三古，远古，中古，近古。远古是从传说中的黄帝到秦以前，也可以叫先秦。