第一本：《洪荒关系户》 作者：清风小道童 状态：已完结 字数：2169万

简介：

白锦重生三清成圣之前，并且被通天收为弟子，强烈危机感的白锦开始展开自己的求生之路，巴结师伯，结交大能，点点滴滴影响洪荒大势，构造一个关系网将自己保护其中。这个过程中，白锦也赢得无数美誉。

太上：“白锦有大智慧！”

原始：“通天那些弟子之中，唯有白锦可看。”

通天：“最知我意的还是白锦。”

准提：“白锦无耻起来，贫僧甘拜下风！”

多宝如来：“白锦就是个卑鄙无耻，奸诈小人。”

玉帝：“世上再也没有比白锦师侄更重情义的了。”

……

入坑指南：

人之善恶，存乎尔心，善者得享极乐，恶者沉沦婆娑。”

日光洋洋洒洒说了半个时辰，然后这才看向白锦说道：“还请师兄赐教。”

白锦猛然清醒，打了一个哈欠，迷茫说道：“你说的什么？”

日光脸上表情僵硬，眼里带着些许怒意，我在讲西方大道，你竟然睡着了？！

白锦猛然挥手，啪～再次一声脆响响起，日光瞬间横飞出去，咚的一声撞在山壁上。

所有人瞬间瞪大眼睛。

上清峰弟子忍不住在心中大叫道：“师兄牛逼！”虽然没有叫出声，但是表面上一个眉飞色舞，兴奋异常。

尊提面皮抽搐两下，竟然还来？！

大势至等人也都一个个眼神闪烁，感觉脸上一阵生疼。

日光从山壁上飞舞，愤怒朝着白锦冲出，怒吼叫道：“欺人太甚！”一拳朝着白锦打去，金光闪耀。

大势至一步迈出挡在白锦身前，平淡说道：“住手！”

日光停在半空中，脸色扭曲愤怒说的：“师兄……”

白锦指着日光哈哈大笑。所有人都看向白锦。

白锦大笑说道：“刚刚他说的那些高论我都没听懂，但是你们看，他是不是正在婆娑世界沉沦？！”

白锦的话犹如雷霆之音，在日光脑海中响起，婆娑～沉沦～目光有些呆滞。

片刻之后，日光脸上扭曲的疯狂神情逐渐消失，眼里恢复清明，作揖汗颜说道：“多谢师兄提点，我确实还在婆娑世界之中。”

白锦满意点了点头说道：“现在你又到了净土。”

日光温和一笑，盘坐在草地上，霎那间精气神仿佛发生了蜕变，更加祥和自然，但是心里是什么情况就没人知道了。

远处大树下，原始咳嗽一声说道：“又下手打人了，这个习惯很不好。”

通天神采飞扬说道：“那叫打人吗？那是指点！指点他的大道之途。你没看到那个小师侄变化很大吗？”

太上也笑着说道：“白锦的悟性很好！仅仅一巴掌就阐述了日光说的大道，更加清晰明了，很是难得。接引师弟，你说是吗？”

接引脸上更苦了，点头说道:“师兄说的是。”

草地上，白锦看着大势至地藏药师三人，似笑非笑说道：“你们谁来？”抬起右手放在嘴边，反复吹了一口气。

三人顿时感觉腮帮一阵生疼，面皮情不自禁抽搐两下。

药师弯腰一礼，恭敬说道：“师兄，有来有回才是论道，现在到你了。”

“要我来说？”

药师点头说道：“还请师兄赐教。”

白锦手一伸，一个杯子凭空出现飘到药师面前。

药师警惕的看着白锦，生怕白锦又是一巴掌打过来。

白锦另一只手里出现一个水壶，水壶里面的水朝着杯子里面倒去，不过转眼之间杯子就满了，水不断从其中溢出。

药师皱了一下眉头，提醒说道：“师兄，已经满了。”

白锦将水壶放下，笑着说道：“师弟，你现在就像这个水杯一样，心里面装满了自己的想法，不将杯子里面的水倒掉，你让我如何与你说道？”

“这～”药师瞪大眼睛，难以置信看着白锦，这是我们西方的道？在这个事情里面，他看到了西方的道的影子。

第二本：《洪荒之妖皇逆天》 作者：清风扶醉月 状态：已完结 字数：34764万

简介：

每个人心中都有一个洪荒故事！我的洪荒没有遗憾！ 无尽世界，仙凡冥灵，一曲守护与大爱的壮阔历程。 洪荒种田文，无敌文。套路中创新，同样的人物，不一样的旅程！

入坑指南：

洪荒！

经过近六个量劫的演变，此刻的洪荒，混沌之气慢慢的转化为先天灵气，其浓郁的程度，简直让人发指！

让一封神量劫后的生灵来到此，可能会道心不稳，甚至嚎啕大哭！

哭完，还会大胆咒骂漫天大能，怪这帮家伙糟蹋了这天地！

天道算计死了无数的大能，真的不该持有阴谋态度！天养万物，而万物只知道摄取，却没有一丝回报这天地，实在不该！

还不说动不动就大战，动不动毁天灭地……

此刻的洪荒，渐渐的出现了生机，无数神秘的气息开始隐约的出现，可能是一树木、一花草、一石头、一先天之气，一山、一水、一兽、一万物等等，开始诞生了灵智！

都在贪婪的摄取着漫天的灵气，都在让自身更强大！

而作为最大造化的天地神魔，如今经过三个量劫的积累，到了化形而出的时刻！

这帮天地神魔，个顶个的都有玄仙巅峰的修为，化形后就能达到金仙层次，也就是熔炼法则不灭灵光，从而不死的修为！

现在的他们都在争取第一个化形！

要知道，很多时候第一就是大气运，会伴随着今后的修行之路，有大气运才会有大作为！

比如，玉京山的鸿钧道人，作为开天第一缕混元之气，已经到了要化形的时候！

冥冥中的感应，让他们无比的渴望能第一个化形，如此才能走的更远。

不得不说，命运也就是天道，经过六个量劫的孕育，已经开始动用自身的能力了！

虽然距离第九个量劫正式诞生还早，但勉强可以布局了！

此刻的‘命运’，是对洪荒充满希望的，对生灵是无比公平仁慈的。

就如混沌中，大道刚开始对混沌魔神很照顾，很关爱一样！

直到后来的混沌充满了杀戮，大道给予希望的孩子们，没一个达到他的要求。

因此盘古出现了！

此刻的天道也一样，直到后来出世才开始变得无情，概因天地神魔无一益处与天地，只会掠夺杀戮！

故此，此时天道发挥微小能力，希望这天地神魔早早出世，好造福洪荒，让洪荒变得更好，更有生机！

此刻的天地神魔也这样认为，觉得自己高贵无比。

毕竟最早诞生灵智吗！

毕竟生来有灵宝、至宝伴身，能不骄傲吗！

直到第六个量劫……

“轰隆隆……”

“高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，一气化鸿钧！”

“吾乃鸿钧，开天辟地第一生灵，今日出世！”

一道道道文，随着鸿钧的出世，传遍整个洪荒！大道出手，岂是等闲！

至于，什么为什么不是——高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一炁化鸿钧。

那是鸿钧成圣后，与天道合作后才有的能力，现在还不行！

现在天道未出，天道也没对洪荒生灵感到失望，所以鸿钧只是鸿钧！

作为洪荒第一化形生灵，是有大气运！却不至于后来那么无敌！

然而哪怕这样，无数洪荒生灵一样感到震惊！

“鸿钧，好一个鸿钧，竟然比吾更早出世，不过未来谁说的定！”

“哼！吾诞生灵智起，就有灵宝伴身，生来有大气运，鸿钧只是早一点而已，不过如此！”

“有意思！”

“……”

随着鸿钧的出世，无数正处于化形的天地神魔，有的不服，有的事不关己。

不过，这却预示着大势将要来临了！

第三本：《在洪荒悠闲种田的日子》 作者：来不及忧伤 状态：已完结 字数：21266万

简介：

身穿洪荒，根脚全无，除了种种田，养养花草，还能怎么办？

都说洪荒世界，就算是头猪，时间久了都能成仙做祖。面对这危机四伏的荒蛮大地，吴楚只好宅起来种种地，搞点酿造，养点灵植灵宠，默默等待自己成仙长生的那天。

无聊之余，搞点发明创造，写点洪荒故事会。

各路大佬，我有酒，你们有故事么？

入坑指南：

小狼崽阿秋在一旁摇尾巴，小脑袋好奇地往上凑，将被吴楚挥开。月灵也来帮忙，她觉得自己有法力可用，控制着陶土中的水分来塑形，应该不是什么难事。

半个小时后，吴楚默默放下了自己手中的抽象派艺术品，看着从小月灵手中成型的，如同生产线生产出来的标准产品，便点点头，道：“虽然缺少了些许灵动的艺术性，但还不错！小月灵还是很有天分的嘛！这叫制陶胚，等陶胚阴干，便可烧制了。”

小月灵看着自己手中的陶盆，再看看被吴楚一掌拍成一块烂泥的陶泥，扑闪着大眼，问：“阿楚哥，何为艺术性呢？”

“艺术性啊！这是一门很深，很复杂的课程，三言两语什么的也说不明白。”吴楚摇了摇头，不再这块自己不甚了解的地方上吹逼，免得吹多了，最后没有东西可吹。

艺宝忍不住想吐槽，但小月灵却不明觉厉地点头，道：“阿楚哥，需要吾将这些陶胚内的水分抽出来么？”

吴楚想了想，点头道：“可以抽一些，但别抽干，抽干的话很快就散了，一烧肯定就会裂开。”

小月灵微微颔首，而后挥舞着小手，开始作业。

果然，有小月灵这个控水小能手在，阴干这一步就省了。

吴楚立马开始挖坑，准备烧制陶盆等陶制品。

挖个大坑，然后铺上干草，再将被小月灵抽出些许水分，看起来像已经阴干的陶胚放在干草上面。

接着在陶胚周围堆起紫玉灵碎木块，而后点火。

等火堆烧起来之后，吴楚继续往火堆上加紫玉灵木屑，直到柴火堆满大坑。

这是非常原始的烧陶方式，吴楚也只懂这些。

至于能不能成功，就只能听天由命了。

火堆持续烧了有‘一天’左右，一道金光从天而降，落入那个火坑之中，还有少量分到吴楚和月灵身上。

“又，又……天降功德！”

小月灵张着小嘴，脸上的不可思议很快消失。这个，似乎已经不需要太奇怪了呢！毕竟是阿楚前辈弄出来的东西。

而对于有过经验，甚至心中早有准备的吴楚，对此却是一副非常淡定模样——基操勿六。

这毕竟是洪荒天地间第一堆陶器呢！

连马桶都能有功德之力，这陶器要是还没能得到功德，岂不是连马桶都不如？那显然没道理嘛！

看着这些功德金光，艺宝双眸放光，但却也只能干瞪眼，谁叫她之前没有帮任何忙，只想着怎么吐槽自家主人呢！

“阿楚哥，吾等……吾等是否做出什么了不得的东西了？”

吴楚轻咳了下，道：“也许吧！”

见吴楚一副淡定之色，小月灵不由又露出一副崇拜模样，脸上直接写着：阿楚哥真是厉害！

吴楚转看向那些柴火堆，找了根小木棒……

想了想，他又换了块小巧圆润的紫玉灵木心，然后让小月灵帮忙，用灵素剑把这木块削制成一根细小的称手小圆棍。

看着这根长两尺，带着紫色木质纹理，如玉石般晶莹剔透的小木棍，吴楚点了点头，颇为满意。而后拿着木棍，随便找了两块普通的柴火，并在柴火边上开了个口子，开始钻木。

一边继续进行曾经失败过无数次的取火大业，吴楚一边在心里琢磨着，烧个陶都有功德，那钻木取火，岂不更是大功德？

可为何之前用火烤食物的时候，没有功德呢？

是不是早就有人知道用火烤食物了？

虽然心中奇怪，但他的动作却是一点都不慢。

也许是力量的增长，这一次，吴楚没多久就成功了。

就在他成功利用钻木的方式取到火种之时，还真有一道功德从天而降，落在他的身上，以及他手中的那根紫色木棒上。

只是这次的功德却并没有多少，这让吴楚有些想不明白。

难道是因为人族还没有出现，所以钻木取火无法普及，无法造福千万生灵，所以……

吴楚捏着下巴思索起来，如果真是这样，那么……将来人族出现后，把此法传入人族，天道会不会有所补偿？

那么……是不是说明，就连天道本身其实也并不清楚，将来人族会成为这片洪荒大地的主要种族？

至于把人族先贤燧人氏的功德据为己有这种事，吴楚也只能在心里默默对其说声抱歉了。

将来若有机会，把这个因果还给人族就是了。

当然，这里的因果，是指他心中的亏欠，而非天道因果。

如今连人族都还没有，又怎么会有什么天道因果呢！除非洪荒诸事早已经天道运行计算之内。

但现在看来，应该不是这样的。

此时，那根长仅两尺的小木棒，变成了一件功德灵宝，虽然只是最低级的灵宝，可那也是件灵宝！

紫玉灵木的材质本就不普通，更何况还是树心，再加上功德之力的加持，这根小木棒顿时就更加不普通了。

紫色的纹理当中，可以看到一丝金色的纹路，晶莹剔透的表面看起来更加圆润光滑。

虽没多大用处，但完全可以用它来当根烧火棍。

吴楚在那胡思乱想，一旁的小月灵，再一次目瞪口呆。

1 求有关圣人的定义或这类的古文 如：圣者以天下为己身,视天下无一物

中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。

总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。

但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。至于洪荒小说中的圣人指混元无极大罗金仙，历万劫而不磨的至高存在，均为鸿钧弟子、加上鸿钧，共计有七人：大罗天紫霄宫鸿钧道祖、太清境大赤天八景宫太上老君（道德天尊）、玉清境清微天玉虚宫元始天尊、上清境禹余天碧游宫通天教主（灵宝天尊）、娲皇宫女娲大神（入室弟子）、西方极乐世界如来佛祖（接引道人）、西牛贺州灵台方寸山斜月三星洞菩提老祖（准提道人）。

自鸿钧以下，前三圣为其入室弟子，女娲为入门弟子，后两圣为其记名弟子。

2 文言文中引用圣人的话有什么作用

古人常言及圣人如何，并非将圣人来标榜自己的学说，而是以圣人的智慧与德行作为榜样，以圣人的有来印证世人的无，世人常用人类有私乃天性为由而不勉强自己的无私之心，有这样的心这样做可以，但是绝对不要说自己是学道之人，更不要说是在修身养性，这就是所谓修行的体现。

有些人觉得拿圣人来要求自己太过苛刻，那拿古文中的一些语句中的圣人换为更容易让世人接受的有智者，就文意而言有什么变化？拿道德经中的一句话为例子，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，代入有智者，意思就容易理解为聪明的人将自己摆在其他人的身后反而更受尊崇，不在乎自身的利益才能得到真正的利益，意义变化之间，后者更容易受觉得拿圣人要求自己苛刻的人接受，因为后者只注重了前者的智，因为智者有智，而圣人的智以德行为衡量智慧的标准，没有了德行的束缚，智慧便会没有下限，这也是为什么老子感慨失道而后德，而如今人们感慨现在的法制社会一样，就是因为现代的国人们过分的标榜智，而对道德的教育没有到位，才会有如今社会众多道德沦丧、人性泯然的现象。圣人之说不能因便于推广而去偷梁换柱擅改经义，因用制宜是智，因制宜而用便是失。

3 是故圣人作文言文翻译

译文：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。

施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！

出处：西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

原文：是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：“礼者，不可不学也。”

扩展资料

一、成书过程

孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

二、赏析

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

-礼记·曲礼

-礼记

4 《老子》古文

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相

随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，

为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使

民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知

无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不

知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之

不勤。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成

其私。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能如疵乎？

爱国治民，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

5 是以圣人欲上民

《老子》第六十六章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

解释

江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。

6 给我一篇关于庄子的文言文

庄子·内篇·齐物论第二（6）

原文：

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利， 不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。 夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早 计，见卵而求时夜，见弹而求囗（左“号”右“鸟”音xiao1） 炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合， 置其滑囗（左“氵”右“昏”音hun1），以隶相尊？众人役役， 圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生 之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王 所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始 之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也， 不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知 此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉 ！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世 之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我 胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？ 其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗（左“黑 右“甚”音tan3）囗（外“门”内“音”音an4），吾谁使正 之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能 正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与 若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

译文：

瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”

长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。

“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！

“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？”

道家是讲求真至圣贤四种境界的，这在《黄帝内经》中就有详细的记载，当然各种宗教流派所追求的东西是不同的，对于此四种境界大成者也有不同的态度和观念。

真人余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

黄帝问岐伯说，我听说上古时候的真人，可以把握天地阴阳的规律，吸收日月精华，可以守持自己的精神魂魄，身体机能达到最高的契合和机能，所以真人可以与天地共存，自身顺应天地的千变万化，这是真人的大道。

《黄帝内经》要逐字逐句的去理解领悟，在这里也只是翻译一个大白话的意思，仅供参考说明一下。我们从黄帝对“真人”的描述中可以看出真人的一个最大的特点，那就是顺应天道。简单来说，在这类大能的眼中，天大地大，顺其自然，追去自身与天道阴阳最大的契合，这才是最有价值的东西，在这里根本没有“人类社会”的影子。

说白了，真人是真正的出世之人，不以己悲不以物喜，除去自己所追求的道之外，其他都入不得眼。

至人中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

关于至人，我们平时提到的比较少。来看看黄帝是如何描述至人的：中古时期，有至人，大道所成，可以与阴阳相和，又能顺应四时天地变化，远离俗世，精神集中充沛，可以自由游弋于天地之间，视听来自各处的声音和景色，这些也是长寿而且非常强悍的人，也是归于真人的行列。

我们从黄帝的描述中，可以很清晰的看出，真人、至人是非常想象的，他们都是可以与天道自然共生共长的人，让我们现在的话来说，就是“窥破天机”“超脱凡俗”，和现在意义上的“神仙”极为相近。

从道家的角度而言，有很多人被称为真人，比如孙思邈孙真人，丘处机丘真人……有人可能就说了，就像刚才举例的这两位，若是按真至圣贤的说法算起来岂不是比孔子高多了，但是这两位与孔子比起来，说是乡村野夫也不为过啊，而且这些人完全不能提携天地，运筹阴阳，视听千里之外！其实这种说法是不错的，因为我们现在大多是按照“孔孟”的标准来衡量，这就跟足球委员会来评定鲁迅先生的文学成就一样，没什么参考性。

道家在很多方面没有那么多条条框框，修道修真不一定是世俗标准里“功成名就”，说到这里推荐大家看一下《雪中悍刀行》——也不知道这小说拍成电视剧了没有，在这本书中提到很多成圣大成的人，有习武称道，有修佛大成，也有读书成圣……各式各样，这是小说，但是我觉得这和道家的“修道大成”不谋而合，不是所有的读书人都会成为圣贤，成为圣贤者不见得能玩的了王者荣耀。这就是“道不同”，不能以篇而论，但是大道至简，大道所成，总有相似性的。

之上我们说的是“真至”，超然的存在，现在我们说说“圣贤”。

圣其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

圣人是什么人呢，我们看看黄帝是怎么说的。懂得事物变化的道理，让自己很好的适用并生活在这俗世浮沉中。修身养性，让自己的行为符合世间规则，看得懂世间繁华富贵，懂得享受，懂得世俗人心，于外不会被事情困扰，于内心思清明，悠然自得，不劳形伤神，精气和神魄正固，圣人也是长命百岁的。

贤其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

孔子为圣人，他之下还有七十二贤人，个个才华了得。贤人也是懂得天地规律的重要性的，他们钻研日月星辰的变化，尽量平衡阴阳，顺应四时变化，追求上古真人的“大道”，圣人也是健康长寿的，但是生命有时尽，不会到达前三者的境界的。

至此，圣贤也大概做了简介，与前面的“真至”很典型的有点是，这后两者很明显是世俗中人，懂得天时地利，关键是懂得“人和”，他们窥破一些天地之道，并将此运用到人类社会中。比之大部分普通人而言，圣贤是高大神圣的，这种地位并非是圣贤脱俗，正好相反，圣贤是最懂世俗的人，他们的目的在于眼前的芸芸众生，而不是那些玄而又玄的天道，这也是为什么真至之人一般不被大多数人知道了解，而圣贤却是常伴嘴边的，因为最求不同，目标不同。

个人感觉现在追求自然天道的人越来越少，浮华社会，大家眼中能看到的只有物质和需求。反之，我们离不开圣贤的开蒙启发，只有如此才能做好一个“人”的本分，在这里看来，“真至”的追求显得是多么不切实际，不务实，甚至经常和一个词出现，叫做“迷信”。

希望在我们越来越会做人，越来越懂人类规则，物质生活越来越好之后，尝试着返璞归真一下，去追求一下真正的、内心的需求和修炼。

除却地上孔子那些所谓圣人 仙界一般把超远神领域的强人叫圣人，譬如封神传中的太上道德真君，元始天尊，通天教主，女娲等 而神人一般没这个说法，通常是说什么神的，就是天庭那些有官职的 而仙人其实也是神的一种，不过一般人们更会偏向那些散仙，譬如八仙这类的叫仙人 总的来说就是圣人是超越神的存在，而神则是超越仙的存在，仙则是散仙 但能力而言，并不一定圣人>神>仙 有时仙的能力就好比圣斗士中的青铜五小强，可以凌驾黄金圣斗士之上的

中国三大圣人是老子、孔子和惠能。

1、老子

老子，姓李名耳，字聃，字伯阳。据《史记》等多部古籍记载，老子是春秋时期的陈国苦县人。老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子被称为道圣。

2、孔子

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，祖籍宋国栗邑，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

3、慧能

慧能，亦作“惠能”，唐代高僧，禅宗南宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖。慧能的禅法以定慧为本，认为觉性本有，烦恼本无；直接契证觉性，便是顿悟。六祖惠能被后人称为智圣。

中国三大圣人的著作介绍

1、《道德经》

《道德经》是春秋时期老子所著的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

2、《论语》

《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。

3、《六祖坛经》

《六祖坛经》，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》，是一部佛教经典。经文主要记载慧能的生平事迹和言教；《坛经》的思想对禅宗发展起到了重要作用。

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