玉皇上帝，全称 “昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝” ，源自远古时代的“天”、“天帝”崇拜。

殷、周以来，关于天帝的信仰即已广泛流行，在先秦文献中称呼“天”、“皇天”、“帝”、“上帝”，或称“皇天上帝”、“昊天上帝”。是华夏历代国家正统祭祀的最高神（天），被认为是执掌国祚之神，神阶至尊、神权至上。

基本介绍 中文名 ：玉皇上帝 外文名 ：The Yuhuang God 别名 ：昊天、天公、玉皇、玉帝、玉皇大天尊、皇天上帝、玉皇大帝、天帝 国籍 ：中国 民族 ：汉 出生地 ：昊天世界光严妙乐国 出生日期 ：龙汉初劫之先 逝世日期 ：永劫不坏 职业 ：天帝 毕业院校 ：“大道学府” 信仰 ：儒、道 主要成就 ：开天辟地，统御万天，执掌劫运。 代表作品 ：《高上玉皇本行集经》、《高上玉皇心印妙经》 诞辰 ：正月初九日 居所 ：大罗天太微玉清宫 万天帝主,元始与玉皇同体异号,玉皇与四御、六御的关系,弥罗宝诰,《玉皇经》功德利益,上妙功德,天真护持,《玉皇经集注》选,皇经集注启赞序,玉帝万法教主圣祖玄师出处世系考,玉帝圣号同异考,玉帝御莅推极考,玉帝清微天界考,玉帝尊次考,儒道崇拜之争,附：玄门玉皇圣号参真破迷指微, 万天帝主 道教认为，玉皇上帝乃“道”的人格化，存在于龙汉始劫之先，亦是三清所化身的太极界第一位尊神，道体即三清祖炁。《高上玉皇本行集经》中元始天尊普告四众云：“是帝身，即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固、不坏真空、无上法身。”，恒在金阕利济群生、普垂教法；资始万物，运化乾坤。 玉皇上帝居于大罗天太微玉清宫，妙相庄严、法身无上、统御诸天、宗领万圣、主宰宇宙、开化万天；行天之道、布天之德、造化万物、济度群生；权衡三界、统御万灵、而无量度人，为天界至尊之神，是万天帝主。 “先虚无而后妙有”，玉皇上帝承无极而用太极，以至道之身启后天、渡人天。故以金阙四御为辅、东极太乙救苦天尊与南极玉清真王为佐护、北极四圣永镇通明殿前，总执太极、无极界一切人、神、仙、圣的升降；统辖三界十方，四生六道的一切神、仙、地祇、鬼神。如：天地始祖五老上帝、四御、三十六天上帝、周天二十八宿、五斗星君、北极驱邪院、雷部神将、三官大帝、神霄九宸大帝等；地祇就是属于主宰地面上所有自然物的神仙，包涵城隍、地府、土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神；鬼神就是历史上的人物死后神化的，如先祖、先师、功臣、名将，以及其他历史人物。 玉皇上帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，手持玉圭，旁侍金童玉女，周匝天相神将围绕，一般示现秦汉帝王之象。 元始与玉皇同体异号 在六朝时期，道教虽已将三清确立为最高神，然而按照人们的习惯，人间的最高统治者为皇帝，天界的最高统治者理应为天帝。大概是考虑到人们的传统习惯，一部分道经开始把玉皇或玉帝从泛称变为特称，并将其神格提高，使之与三清联系起来。有的经书认为玉皇与元始天尊同时生成。如《元始无量度人上品妙经四注》所收齐·严东注曰：“玉帝讳廊奕，治玉京玄台之中，与元始同生，为玄元之范，开灭度之门，教学仙之人也。”有的经书径直认为 玉皇即是元始天尊之别号 。《上清太上开天龙蹻经》将元始天尊称为“至道玉帝”，卷四说：“生天元始，是称天尊，无上法王，号为玉帝”，把元始天尊与玉帝合为一人。经中还称，元始天尊有十号，一号自然，……九号玉帝，十号陛下。《元始无量度人上品妙经四注》所收唐·李少微注以及《道门经法相承次序》均谓 元始天尊有十号，第九号为玉帝 。《一切道经音义妙门由起》引《宝玄经》说元始天尊第九号为玉皇。《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》也称元始天尊有十号，第六号为玉帝。并解释说：“玉帝者，位居玉阙之中，尊极万天之帝，凝然真性，妙相具足，巍巍荡荡，出众真之中，同星拱月，故称玉帝。” 根据道经所载，我们可以肯定，玉皇（玉帝）在唐代已被奉为至尊天神。《一切道经音义妙门由起》引《太上太真科》说：“虚皇金阙玉帝，最贵最尊，无生无死，湛然常住。”经中径称玉皇天尊是道教最高神元始天尊之别号或 三世之一 。其《明天尊第二》引《天师请问经》曰：“道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊。或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。”又引《灵宝斋仪》云：“过去高上玉皇天尊，未来太极天尊，见（现）在元始天尊。”《道门经法相承次序》卷上也载有三代天尊说，但排列顺序及名称不同。该经卷上说：“三代天尊者，过去元始天尊，现在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子，从上皇半劫已来，元始天尊禅位。”与前一种说法相比，后一种说法看来更被普遍接受。《云笈七签》卷三《道教三洞宗元》即沿用了《道门经法相承次序》的三代天尊说。 玉皇与四御、六御的关系 四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝，一般为昊天玉皇上帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地癨。四御大概与道教经书的“四辅”说有关。因为三清对应三洞，故构造四御来对应四辅。四御的出现，不会早于宋代，因为玉皇与后土均是在宋代受到皇帝的崇封后，其地位才得以确定。《修真十书》卷七《丹诀歌》有“九九道至成真日，三清四御朝天节”的诗句，明确地提出了“四御”的名称。宋代王契真编《上清灵宝大法》将三清四御合称为“金阙七宝至尊”。明清以来，由于玉皇的地位日益尊崇，有的宫观把玉皇提到四御之上，另将中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、南极长生大帝、后土皇地癨作为四御，主流观点认为， 四御乃辅佐玉皇上帝的四位天帝 。现今北京白云观的四御殿即是如此。还有的经书以“四极天帝”为四御，即北极紫微大帝、南极长生大帝、西极天皇大帝、东极青华大帝。不过此说并未被普遍采用。 六御大概与中国古代的“六合”观念有关。《道门科范大全集》卷二四有“昊天六御宸尊”的说法。南宋金允中编《上清灵宝大法》卷三九在三清之后，列有昊天玉皇上帝、中宫紫微北极大帝、勾陈星宫天皇大帝、承天效法后土皇地癨、南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊等六位天帝。南宋蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》卷六在三清之后所列六位天帝名称亦同，但后三位天帝排序不同，分别为东极太乙救苦天尊、南极长生大帝、后土皇地癨。《道门科范大全集》将三清六御称为“大罗九皇至尊”。综上所述，从唐宋以来，玉皇上帝作为天界至尊的地位牢固地树立起来了。 弥罗宝诰 至心皈命礼！ 太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。 《玉皇经》功德利益 上妙功德 元始天尊演说了供养礼拜玉皇上帝所得功德：又设复世间众生，曾闻是经，心常渴仰。能于家中择清净处，画帝尊像，日夜虔虔，晨昏济济。香花灯果，尊重供养，称名瞻礼，是人当得三十种上妙功德：一者诸仙赞重，二者先亡生天，三者宿殃解脱，四者所往通达，五者无盗贼事，六者所求遂心，七者除水火厄，八者横事潜消，九者夜梦吉祥，十者疾病不临，十一者智慧聪明，十二者人见欢喜，十三者衣食丰盛，十四者子孙荣贵，十五者六亲见喜，十六者门族和睦，十七者除三恶报，十八者转女成男，十九者形容端严，二十者为国大臣，二十一者生为帝王，二十二者鬼神钦仰，二十三者得宿命通，二十四者诸神护念，二十五者九族受荫，二十六者处世长年，二十七者有情赖善，二十八者魔王保迎，二十九者决超三界，三十者白日上升。 天真护持 尔时昊天上帝，闻说经法，从座而起，长跪帝前，白言玉帝，愿为大众及诸人天持是经人，说利益事。尔时玉皇尊帝与方便意，开利益门，宣玉匮科，传灵宝法，告于昊天上帝言：“汝今谛听，当为汝说受持功德。扶危拔苦，利益存亡，神妙之事。 ”众真稽首，俱发声言：“ 第子等今日幸闻湛然常住之法，莫不上福三界诸天，下消三涂毒害。惟愿慈悲愍臣等，故演斯妙义。 ” 玉帝告曰：“若有众生孝养父母，恭敬三宝，竭忠于君；不杀不盗，不*不妒，不嗔不恨，不骄不诈；奉戒持斋，冥心大道；生尊重心，持诵是经，我即敕下周流沙界，遍传十方无极世界。我敕东方东华帝君青骑、神仙兵马、无鞅数众，悉命下降，覆护受持是此经者。我敕东南扶桑大帝、与其部众、神仙兵马、无鞅数众、悉令下降，覆护受持是此经者。我敕南方朱陵大帝赤骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西南太华元老、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西方皓灵皇老白骑、神仙兵马、无鞅数众、悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西北皇天上帝、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕北方 紫微帝君 黑骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕东北冲虚天君、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕中央天皇大帝昆仑苍老黄骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕上方来和天君、名山大洞、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕下方一切金仙、四众八部、及诸眷属，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕十方飞天神王、飞天大神、三官四圣、二曜九星、北斗南斗、东西中斗、二十八宿、周天众星、金刚力士神王等众，各与部众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕降魔力士、四天门王、五岳四渎、及余诸山四海、九江十二河源、山林川泽、一切主者，令与眷属，覆护受持是此经者。诸险恶处，令得安稳。我敕所在一切土地灵官并沟渠等，一切诸大力鬼王，皆令覆护受持是此经者。令众魔外道，悉皆慑伏，潜形遁迹，高飞海外，远避他方。如是山林社稷、廊庙血食之宾，一切鬼神当自消灭。五方行病瘟疫鬼帅、诸恶鬼神，并风王水怪、孽龙妖神、土精木魅，尽自消灭。 ” 《玉皇经集注》选 皇经集注启赞序 天猷副元帅和应善天尊制 原夫大道无形，妙万物而资始；至真罔象，摄群心而自归。机若洪锺，扣之立应。邈哉上圣，至诚遂通。恭惟《本行经》者，玄皇之秘言，穹昊之枢要。浮黎真境，纪谈授道之初；紫微上宫，显露缄藏之迹。实诸天之隐韵，乃大梵之仙章。八角垂芒，本由于宸翰；千真列卫，普度于人灵。年劫孰究，世数莫知。盖大地众生迷谬，丧失真宗，自坏形体，耽惑情欲，不能洗涤，圣文遂隐。今日昆山玉显，巨海珠分，获睹琼文，伏增惊叹。所谓幽囚重系，慕妙义以荐原；痼疾沉疴，仰德音而顿愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保国宁家，济生度死。金编玉轴，浩渺难量。非慕真风，曷契斯理？聊叙大要，以化未萌云耳。 玉帝万法教主圣祖玄师出处世系考 师以度世，破迷拔苦，传道授经，开来继往。大道玄师，统三教，包万法，居天中之天，为圣中之圣，无始无终，本莫穷其自，在万象之先。但道妙分真，现生光严妙乐国中，乃往昔劫中化显也。世人观天道阳明，阳主施，其机常张，尊帝曰张大帝。迷徒不达此理，妄以今北直隶真定府行唐张氏族，为玉帝之后。岂知行唐张族，乃张果之支裔，张仙之后也。奚可混作一论哉？此姓氏世族之考耳。若论世系， 玉帝为大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？ 若玉帝圣后、圣子、眷属，皆化光严太子时宫眷。帝复登升，宫眷悉证道耳。要之，帝后宫眷非实女身，皆天至真。为度群生，显化女身，经已言之。即佛成道，妻子证圣也。目玉帝为道祖，累劫众生万类，皆天地之生意，道脉之支分。孰非玉帝之眷属统系？若大罗宫眷证道后，皆天真圣身。如文殊掌无垢世界，龙女成道而化男身，义同。今之僧道世人，不观此理，妄以为玉帝有宫眷，有轮回，为二乘果。 岂知诸天可尽，三清境大罗天无尽；诸天帝轮回，玉帝不轮回。盖玉帝乃道身，道无穷，玉帝岂有穷乎？ 信乎，玉帝最上一乘诸佛之师，万天之王，宫眷皆道化之妙矣。玄系之略若此。学者勿妄论，请详是考。 玉帝圣号同异考 玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄．恩，各就所见闻、所皈重。事与时会，功以世显，随其彰著，人人共睹听者，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太薇垣星主号也；二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也；三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫极玉帝，汉光武上后天干号也。皆非此玉帝。此玉帝号：“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又曰玄穹高上玉皇大帝。 是帝宰诸天，永不毁沦， 世不详考，谬谓帝即帝释，不知玉帝名号，各有不同。其四玉帝，俱属高上玉帝统御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。达天者详之。 玉帝御莅推极考 葛仙翕曰：世界之天，所见皆同。儒家言一天地，一上帝。道教言三十亿万大法界，界有三十六天，天各有帝，俱属高上玉帝统摄。释教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之论若殊。然言一天者，天外言太虚，称其不可穷，言三十亿万。自是之外，亦言不可思议。言三千大千者，自此之外，亦言无尽量。故儒言顺帝之则。又曰圣希天。天体无穷，至元会运世，此理亦在。是以上帝为不变迁也。道言高上虚无，真帝不毁；佛言真如自在，永不退转。是俱言玉帝无毁沦也。故言一天者，非遗大也，举总名而言之，与玄、释不二矣。言三十亿万，三千大千，非谬说也。析分数而言，与儒者相同矣。至于释言各一玉帝，一界各一极也。道言共此玉帝，众界同一无极也。曰太虚，曰不思议，曰无尽量，皆知道不变，玉帝常在耳。苟以世界分而谓玉帝殊，岂以无极之理有二乎？或以元会迁而上帝段，岂无极之理有坏乎？知道不坏，则玉帝常在。信矣，毋持魔说以谤圣。 玉帝清微天界考 王重阳曰：清微，天之最上玄微处，即道家所谓种民天，儒家所谓冲漠之表，苍苍不毁，释教所谓不退转之地。今禅之杂文内，误言玉帝在须弥山顶，乃日月天四王天，或有毁坏，惟弥勒内院为不退处。又言弥罗垣，又言弥来园，此三个异名，是道经无上元君分出，即弥罗玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天，盖太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。故道经言：玄谷山顶有帝君，上礼玉皇大天尊。玄谷山，即禅家须弥山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以释经言如来说法，帝释张盖，即此时状元及第。金殿传胪，礼部举觞，京兆尹张盖，以示朝廷旌贤之意。邪流遂以张盖之帝释为高上玉皇，是以张盖京兆尹为皇帝也。其谬甚矣，惟讹谬若此。斯杂文中，言昆仑山有八处。不知方向虽有八极，八极总有一西北，西北乾首昆仑，儒家所谓天柱地维，即道之玄谷山、释之须弥山，岂有八个之理？世人讹言己久，故因考清微天界，并言而戒误论者。 玉帝尊次考 刘海蟾云： 玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极、太极，非有尊卑之殊。 在释教即燃灯古佛，显化释迦佛身。禅家先佛而后玉帝，即外国尊其主而后中国皇帝之义也。若考道之尊处，《金轮经》云：玉斗玄命驾，神游上极，前行五星为使者，后以释梵作威仪。释梵，仙佛菩萨也。帝信三清与佛者，显身度众生使皈道也。世流妄分乘位，不考源流，以玉帝为次尊，是世人有大于帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先后显化之意。而以异姓异号拟父子，其罪尤甚。噫，世不能无玉帝，犹生必有宗祖、父母也。谤上帝而别立门户，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？ 儒道崇拜之争 玉皇上帝的地位虽然崇高，然而在道教中，其位序仍然在三清之下，在斋醮请神仪式中，总是先奏请三清，然而才奏请玉皇。道教的如此安排，曾遭到儒家学者们的非议。朱熹说：道家之徒欲仿佛教所为， “遂遵老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚！” 面对儒家的批评，道士们曾作过许多解释。《皇经集注·玉帝尊次考》云 ：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。” 林灵真所编《灵宝领教济度金书》对醮神时先列三清，后列玉皇的安排作了具体解释，说 ：“盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。” 意思是说，醮坛中间是两列神位，是两个首席，并无尊卑之别。 立庙奉祀玉皇，始于宋代。 最初只是在皇室的宫观中供奉玉皇，后来各地宫观相继建有玉皇庙。当时的儒士对道教建玉皇庙，曾颇有微词，认为不合礼法。因为按古代礼法， 只有天子才能祭天(上帝) 。黄震在为平江府修和观撰写《玉皇殿记》时曾质疑 ：“礼惟天子祭天南郊，坛而不屋。道家者流谓天玉皇，屋而祠之遍州县。礼乎，否耶” 并进一步质问说：上天本来无形无象，道教为玉皇塑像，是拟天之象，还是把他当作人来看待对此，道士张一雷解释说：“天亦气之为尔。自天而万类，皆气聚则成形，明之为人，而幽之为鬼神，夫岂有二理……且昔梦诉于帝，梦得请于帝，梦至钧天帝所，或登天门入重者，彼皆何所指而言故主宰之谓帝，其来尚矣，又岂吾道家者敢诬。”其辨解主要有个两论点：一、天乃气化而成，聚则成形，故可拟象。二、古人、古书多有关于上帝的记载，并非道教所杜撰。黄震对这一解释基本上是满意的，并对道教尊天表示赞赏，认为其神道设教，可端肃人心。他说：“老子之说本天，而凡鬼神事借之，甚者*祠附庸，林立廊庑，春秋之箫鼓骈阗，往往不之正而之他，是又何为者故丛于老子之祠者虽不一，余又独取玉皇殿之尊上帝。俨上帝之如在，肃人心之正敬，使天下崇饬香火者皆如玉皇殿之为，则亦庶乎足以裨世教。” 不过，直到明朝，仍有儒士对道教建玉皇庙或昊天宫表示惊异。 如据《云门山新建昊天宫碑记》，有道士名王仲一者，请儒士陈珩撰云门山昊天宫修建记，陈珩“骇而疑，疑而诘之”，说，周礼大宗伯之职，以礼祀昊天上帝，惟天子举之，王侯莫与，你怎么能够建昊天宫呢王仲一回答说：“斯宫之建，俾人因宫以知天，因天以生惕，因惕以戢忒，其于警世摩俗，未必无补，有可益时，何泥旧章哉”陈珩然其辞。可见，儒家之士认为道教建昊天宫，虽然与古礼不合，然而从神道设教的社会功能来看，是有益的，故而也就默许了。 明清以来，祭祀玉皇逐渐成为民俗。正月初九日为玉皇大帝圣诞，台湾俗称“天公生日”。是日道观要举行盛大的斋醮仪式，成千上万的香客携带香烛、供品前往庙中祈福，称为“玉皇会”。有的地方在庆祝玉皇圣诞时，还举行“赛玉皇”的活动，即以比赛演戏、杂耍等文艺活动来酬神。又传说每年腊月(十二月)二十五日为玉皇出巡日，说这一天玉皇降临下界，亲自出巡考察人间善恶，以便赏善罚恶。是日，道观于子时举行迎接玉皇御驾的仪式。民间则上演玉皇出巡的活动，即抬着玉皇神像沿着街道或村庄巡行，一路上鼓乐齐鸣，热闹非凡。此活动一直延续到正月十四日，然后将玉皇御驾抬到当地的玉皇殿前焚化，称为“送玉皇”。 有认为，正月为一年之初，四季之首，木气之始，一切生命因而萌发；九为数字之极尊，代表“极大、极多、极高”的意义，所以一年中第一个初九（上九）为玉帝圣诞，正与他至高无上的地位相呼应。明代王逵《蠡海集》中说：“ 神明降诞，以义起者也。 玉皇上帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。” 附：玄门玉皇圣号参真破迷指微 混沌初开。五劫轮转至今无量。为判法界。乃以先天后天而分先后。定阴阳。自始祖元始以来。立道经师三宝以为修真根源。位列无极界。大量玄玄也。然众生颠倒于三界。万神仰止于神王。此天地开万物生之后天。太极界也。 故有无之间。尚有一玄关。 此玄关直承先天而用太极。先后天之枢纽所在。即“玉皇上帝”是也。是故帝尊乃万神之祖。神明之宗。三洞太极之总执。斡旋先天无极后天太极之间。以促圣凡升降轮转。然玄风颓废。市井多有讹化之说。玄风真味变矣。乃为述玉皇圣号之内义。理阴阳于神域。度人天以参真。正乾坤于圣名矣。 玉皇上帝。圣号全称 “昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。 以此20字圣号为全真正一之宗。何以故？以其圣号含玉皇大天尊神威功德主体。玉皇其他圣号。皆从此号中出也。今叙于下。 昊天金阙。 此表玉皇神格之处。昊天者。古意天之最高处。九天之上也。盖日为阳。阳数之极。九也。玉皇总执三界。宣化正道。如日光之出。高居天顶。以破阴迷。而度人天。以阳御阴也。煌煌之火。洞照幽玄。无所不被。天之道也。故昊天。性火。金阙者。性金。火金交并。大药出矣。是以能救济三界众生。广度神人阴鬼于长夜。乃：真火炼真金。九阳火之中蕴一金体。万劫不坏之所在也。又此金乃极阳之中所生。能杜绝一切阴性邪患之微机。神人升格。莫不经由此阙而审。警示三界。昭然神圣矣！ 无上至尊。 无者。有之始。道德经云：无，为天地之始。有，为万物之母。帝尊于三界之中。遍化十种德相。以度含灵。更治运天地大运，轮替之职。若非已参天地之始。如何能够。故“玉皇经”中说。是帝身。即道身也。上者。形而上者曰道。无上者。义昭然矣。至尊者，强调得此道者。有无数之众。而独此帝尊。乃众中至尊。所以堪为两界之总执。 自然妙有。 自然者。帝身即是道身。无形无相。为度众生。化现形象。与世间经历劫数运足。而后始证“大觉”之果。依此而具备庄严清净之报身。众生乃能有所凭籍。此即《玉皇经》中本行之内容。然虽有色身后天之修持相。却是道体自然显现之相。故其有形修持。异于俗人。因本性自明。一切功行。皆依此本来朗明清静之性而为，故蕴含“自然”德性。与其他觉者。都从迷中修行而后而觉绝不相同。妙有者。无中生有。造化是也。帝尊化现有形修持，是生有也。有形帝尊累劫修行而证报身之帝尊相，是生有也。从此帝尊亦具三身而度众生，生有也。然此种种皆禀自然而生。故具“自然妙有”性德。 弥罗至真。 弥者。弥漫，充满之意。罗者，覆盖，收摄之意。至者，无所不至，至则极致。真者。真实。永在之意。大罗之天。高居三十二天之上。帝尊于处广运神威以度阴阳众生。其功德力。威神力。种种妙音，神光，俱从此处而遍覆一切处。如大海水充实一切处。故云：弥罗。其功德力神威力万劫无坏。真实常在。故云：至真。 玉皇上帝。 玉者。天地灵气自然凝聚之物。天然之物。皇者。承天运之大圣人。释迦号”觉皇“。盖以后天修持而成觉悟之圣人也。玉皇者。自然而成大觉之神圣也。上者。形而上无形之物。帝。主宰也。 此玉皇圣号。全称20字。 依古文结构而成五部分。此五部分正是天地之根精华所在。分列五方。由此五方功德力之汇聚联合覆盖。方显玉皇”神奇堂堂”之宗风也。 然此圣号。虽然总持元始天地自然灵根之秘文。却尚有上下承转之妙义。一者。前一句必然承下一句之妙义。如此连承五转。其义宏深矣。如“昊天金阙”之中有“无上至尊”者是后乘于前句。即前承后也。即前句在下。后句在前句之基础上。如此五转重叠。此是由下而上。归于玉皇上帝之果德修持法。反之亦然。故持玉皇圣号之法。持之者。思其圣号内义而持，方是玄门正行之法。挨其含义熟悉非常。乃可无思而持。神威灵感大用也。能持此圣号者。除也“玉皇经”中所载之功德。尚有余德之相。一者：周天星宿围绕护持。二者，身中透紫气。其气纯阳纯干。恒出身而与天连。三者。能除历劫含识藏中阴邪变异不正之气。 故，白玉蟾祖师云：“大凡教人课诵，不如《灵宝度人经》玉皇天尊号为愈也。”

《书经》又称《尚书》，是我国古代最早的一部历史文献汇编。是研究中国古代政治思想、文化宗教。社会习俗的唯一的宝典。其内容大多为古代策命告誓之原文。《史记、孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。”《书经》是孔子教育弟子的主要教本之一。孔子所修订的《书经》本有一百篇。可是原书以秦始皇的一把火中被烧得荡然无存。西晋末年永嘉之乱，使《书经》画遭受了第二次厄运。古文《书经》又完全丧失了。我们现在所存的《尚书》称为今本《尚书》，共二十八篇，是一直公认的可信的史料。

　　“上帝”、“天”这两个词就早就出现在《尚书》里。我们的先祖对上天、上帝有着清明的认识与和亲密的关系。人类的诸多大事，均有上帝的旨意体现在其中。人们懂得上帝旨意的伟大与美善，对上帝的圣德也有深刻的认识。我们在此摘录几则请读者诸君看个究竟。

一：禅让的美谈

　　上古有一段佳话，就是没有读过《书经》的普通中国百姓也都知道，耳熟能详，均可出口成章，徐徐道来，那就关于尧将帝位不传其子而传给舜的故事。史称禅让。尧在位七十年，一天召集四方诸侯之长，欲把帝位让给他们。诸侯之长因自认才德不济，拒而不受。尧帝就请他们推荐一位高明之人，纵然出寒微也在所不弃。于是出身低微的盲人之子舜受到推荐。经过三年的考验，舜不负众望。尧将帝位让给舜，于正月上旬在太祖庙堂中受帝之位。继位之后，舜立即举行了祭天的典礼，将继位之事禀告于上帝。（见《书经尧典》）

　　后来舜又将帝位让给了禹。我们都知道大禹治水的传说。大禹治水所以成功，根据《洪范》篇的记载乃是得了上帝赐给他的九类大法。后来大禹采用蔬导的办法，三过家门而不入，终于将大水治理好。

　　禅让之风历来成为美谈，流传至今。然而华夏的子孙们在传讲这个故事时，却把其中最重要的部分给忘记了。不知道为什么会有这样的事情发生。

　　万章问孟子：“帝将天下交给舜，有这回事吗？”孟子回答说：“不对。天子不能把天下交给人。”万章又问：“那么舜得天下，是谁交给他的呢？”孟子说：“上天交给他的。”

　　孟子接着说：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。”

　　就是说天子能向上天推荐人，但不以使上天把天下交给他所推荐的人。就如象诸侯能向天子推荐人，却不能使天子封这个人为诸侯一样。“非人之所能为也，天也。”完全是天意。不是人所能办到的。（《孟子．万章句上 》）

　　从上面的这则故事可以看出，那真正在人间掌权的是上帝，要成就上天的旨意。实际上，兴国废国。立王废王，全凭上帝的旨意。正如《但以理书》中所说：“至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁就赐与谁。”（但4:32）这一点孟子看得很清楚。至于信奉上帝的人为什么能够所事合乎天意，《圣经》中的一段经文则有更为确切的解释。“因为你们立志行事，都是上帝的灵在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13）

　　所谓谋事在人，成事在天，说的也是这个意思。若是能照着天的意思谋化，必得天助而成就。

二：盘庚之迁

　　《盘庚》之迁是另一段广为人们熟知的故事。盘庚在对百姓讲明其为何要迁徙是对百姓说：“你们问我：‘为什么要使万民震动而迁徙呢？’我告诉你们，我之所以迁徙，是因为上帝要使我们恢复我们祖先的德行，从而安定治理我们的家园。我要孜孜不倦地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，从而使大家永远幸福地居住在这新邑。”

　　他告诉百姓；“我要求上帝延续你们的生命，我哪里是来惩罚你们的呢？我是要保护你们、抚育你们众人的。”

　　可见盘庚不仅知道自己动迁的目的、明白自己的使命，而且懂得为百姓的命运向上帝祈求。盘庚的形象，使我们想起了《圣经》里摩西的形象。当埃及兴起了不认识上帝的王，而苦待以色列人时；上帝差谴摩西前往，带领以色列人从埃及迁出来。当以色列人犯罪得罪上帝时，摩西对耶和华上帝说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出32:31-32）

　　盘庚所负的使命与摩西相同，都是从上帝而来。我们可以想像在那个遥远的年代，没有地图，没有指南针，要完全这样的大规模的迁徒，必需有上帝的帮助来行。以色列人出埃及时耶和华上帝白天为云柱，夜间为火柱在以色列人的前头带领。可惜我们没有了那完整的《书经》，不然我们说不定可以从中更多的看到上帝在这次迁移中的作为。

三： 上帝如慈父

　　《高宗月彡日》是一篇很短的故事。

　　月彡祭高宗的那天，有一只山鸡飞到祭器上叫了起来。祖乙说：“这要先去报告王，让他改正祭祀的事情。”

　　祖乙于是告教王说：“上天考察监视下民，天是主持公平、主持公义的。天赋予人的寿命有的长久，有的不长久，为并不是上天故意使人夭折，让人中途丧命。而是因为有些人不肯顺着美德来调整自己的言行，而且还不肯听从天所给予的处罚，天既然发布命令来纠正这种人的行为，但他们却说：‘天还能把我怎么样呢？’”

　　“啊！王啊，你要恭敬地对待上天赐给你的臣民，他们都是上天的后嗣啊。王在祭祀的时候，自己先王父庙中的祭品不要过于丰盛才是啊。”

　　这里讲到了上帝的公平公义；说到了人因不顺从而得不到上天的赐福而夭亡。特别说到天下的百姓都是上天的子民。父子关系之亲密，可从一句俗话中看出一斑：上阵亲兄弟，打仗父子兵。我们的祖先认识到上帝是我们天上的父。这是一个很了不起的认识，足以说明他们对于上帝的认识及与上帝的关系。

　　《圣经》中也称上帝为世人的父。请看：

　　“他们要哭泣回业。

　　　我要照他们恳求的引导他们，

　　　使他们在河水旁走正直的路，

　　　在其上不致绊跌。

　　　因为我是以色列的父。”（耶31:9）

　　上帝引导我们行走人生的道路，如同慈父领娇儿学步。步步谨慎，步步关切，不让其跌倒在地。何等亲切的一位慈父形象！

　　耶稣教门徒祷告时第一句话就是“我们在天上的父。”使徒保罗说我们所领受的不是奴仆的心，乃是儿子的心，“因此我们唿叫：‘阿爸！父！’”（罗8:15）

　　上帝不仅是以色列人的父，也是中国人的父！不仅是我们先祖的父，更是华夏子孙的父！

四：上帝如良医

　　《大诰》篇说：“天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸作休毕？”

　　译文：“上天也是爱惜慰勉民众的，好像民众生病了一样。”

　　上帝对待世人不仅是一位父亲，而且还是一位良医。上帝看顾世人如同世人生了病一般，他要医治世人肉体和精神上的一切疾病。中国先祖所认识的这位上帝，与《圣经》中的耶和华上帝正是同一位：

　　“主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。”（结34:15-16）

　　“他赦免一切的罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103:3）

　　“他发命医治他们，救他们脱离死亡。”（诗107:20）

　　“你们这背道的儿女啊，回业吧！我要医治你背道的病。”（耶23:22）

　　“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何14:4）耶稣基督在世传道的日子，大量的时间就是用在医治之上。他所医治的。不仅是人肉身的疾病，更是有灵性上道德上的疾病。他说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17）

五：公义的上帝

　　《大诰》篇说：“天命不僭，卜陈惟若兹。”

　　译文：“上帝的旨意是不会有差错的，占卜所表现的就是这样。”

　　上帝是公正的，上帝的旨意就是真理。听从上帝的命令就必蒙赐福。而违背天命必遭祸患。《书经》向我们显明，殷本来是多得上帝赐福的国家。《多士》篇上说，殷王从成汤到帝乙没有一个王违背上帝的命令。可是最后的一个王却反其道而行之。因此“上帝就不再保佑他，并且给他降下了大的灭亡之祸。这说明上天是不会把国运给予那些品德不昭明的人的。举凡天下四方的小国、大国、其之所以灭亡，没有一个不是因为有了罪状而受到应有的处罚的。”

　　周公在《多方》篇论到殷王灭亡的原因时继续说：“不是上天要舍弃殷国，而是因为你们的君主以及你们天下四方的邦国行为过度放荡，背弃了上帝的命令，并且还振振有辞的为自己的罪行辩护。所以上帝才舍弃了你们。”

　　这正好比电源与导体。上帝的赐福正如同电源，当世人自愿听从上帝时就成为良性导体，使得上帝所要赐给世人的福可以畅通无阻。而当世人拒绝听从上帝的恩召时，就是将自己制成不良导体，使得上帝的福源无法流通。我们的祖先在生活之中体认到了这一点，于是有了以下的发自内心的唿吁。

六：先祖的唿吁

　　古代的人崇尚九种美德，认为能将这九种美德实施出来，就可以处理国事家事和人事了。这九种美德是：宽而，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简廉政，则而塞，强而义。《书经．皋陶谟》

　　译文：宽厚而能敬谨，温柔可亲而能有所建树，严谨而能办事，有治事的才干而能尊敬上级，和顺而能刚毅，正直而能温和，性情随和而能辨别是非，刚健而能诚实，勇敢坚强而能合乎礼义。

　　可是如何才能发挥出这九德呢？

　　周公在《立政》篇中说：“古之人，迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊，尊上帝，迪知忱恂于九德之行。”

　　译文：“古时的人，例如夏代的人，他们的大夫们都能十分和睦融洽，他们唿吁杰出的人才能率领大家一起：尊上帝，这样才可以虔诚地遵循九种美德而行事。”

　　答案就是在于：“尊上帝”。尊上帝是人品性完全的基石与力量之源。

　　我们的先民们对上帝的公平公义、怜慈仁爱、奖善罚恶有着直接的深刻的认识与体验。周尊崇上帝、礼乐盛行、国强民富、安定康泰，实为理想中的社会。这个社会也正是孔子理想中的社会。这个社会就是孔子所谓大盛行的时代。一言以蔽之，所谓大道盛行时代就是尊上帝的时代。

　　“尊上帝！”这是古时的仁人志士们的唿吁，这是古人蒙上天赐福的秘诀。我们感谢我们的祖先在《书经》中将这些宝贵的传统留给了我们。使我们今天依然能够在他们对天的颂赞之中得到启发，得到安慰。

　　“尊上帝！”华夏民族自古就是一个蒙上帝眷爱、信靠上帝的民族。如果说由于种种的原因、这个传统在历史的传承中失去了它应有的光辉；那么在提倡恢复传统文化的今天，我们不能数典忘祖，现在该是我们回到我们祖先蒙福的信仰上来的时候了。

　　“尊上帝！”愿这个远古的唿吁也成为我们心灵的现实！

　　中国人自古相信善恶报应，正所谓：“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。”《圣经》告诉我们，时候不多了，“万物的结局近了。”（彼前4:7）上帝施行报应施行审判的时候已经到了。“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了！应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。’”（启14:6-7）“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人。因为上帝不偏待人。”（罗2:7-11）

　　《圣经》上说：“敬畏耶和华是知识的开端。”“敬畏耶和华是智慧的开端。”在这个知识爆炸的时代，让我们从知识和智慧真正的起点开始吧！因为“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

　　走尊上帝信耶稣的道路，让世人去说去吧！

上帝是中国古代就有的词汇，听说早于儒释道的出现，中文版圣经的翻译者，只是将这个古汉语名词用来代表英文中的GOD, JESUS CHRIST, LORD。

不过上帝这个古汉语名词，出现在儒释道在中华大地兴起之前，也是一个很有趣很值得思考的信息，这就说明，早在儒释道进入汉人或华人思维之前，就有一个“崇拜上帝”的理念或宗教出现在古代华人或汉人的头脑里了。这件事，可以帮助现代中国人进一步了解，中华文明中信仰起源的过程。

五方上帝，即东、南、西、北、中五方上帝，又称为五帝、五方帝、五方天帝、五方天神等。

五方天帝是古代中国神话及古籍记载中的人物。五方天帝及属神分别指东方天帝，属神句芒；南方天帝，属神祝融；西方天帝，属神蓐收；北方天帝，属神禺强（据说字“玄冥”）；中央天帝，属神后土。他们的命名之义和他们分处的方位或季节是密切相关的。

基本介绍 中文名 ：五方上帝 其他名称 ：五方五老，五方天帝，五帝 神话体系 ：中国神话 所属 ：华夏族 居所 ：五岳 司掌 ：五行、五方 象征 ：东、南、西、北、中 所属族群 ：华夏族 简介,儒教,道教,祭祀,习俗,时间,方式, 简介 早在周朝时，依据《周礼》，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝。六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝为自然上帝，即苍天；五方上帝，即东方青帝太昊(伏羲氏)，南方炎帝(神农氏)，中央黄帝(轩辕氏)，西方白帝(少昊)，北方黑帝(颛顼，也称玄帝)，为人格化的五位上帝。 道教五方上帝尊像 五帝有 先天五帝 和 后天五帝 之分。先天五帝为统治东西南北中五个方位之天神、天上之帝，即东方天帝、南方天帝、西方天帝、北方天帝、中央天帝。后天五帝即天下之帝，为华夏上古五位圣王贤君，即伏羲(太昊)、炎帝(神农)、黄帝(轩辕)、少昊(玄嚣)、颛顼(干荒)。人们相信其死后亦成为神，辅佐昊天上帝和先天五帝统治五方。先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的称呼。 依中华传统，祭祀五方上帝是极为重要的宗教祭祀。如隋朝分三种规则等级的祭祀，《隋书·礼仪》载：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀”，五方上帝紧随昊天上帝并列为大祀。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝叶光纪。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”郑玄云：“昊天上帝谓天皇大帝”。即五方上帝为昊天上帝佐。 五方上帝分别配五行五色，金木水火土、白青玄赤黄，白帝少昊金德、青帝太昊木德、玄帝颛顼水德、赤帝火德、黄帝土德。五方上帝又称五行帝，又皆为人帝，故又称五行人帝。 儒教 儒教传统上是中国的主体宗教，周以后的儒教继承了周以前的华夏信仰传统。儒教中的五方上帝： 中央上帝黄帝 东方上帝青帝 南方上帝赤帝 西方上帝白帝 北方上帝黑帝(世称玄帝) 道教 道教以五老天君对应儒教的五大天帝。五老天君： 东方安宝华林青灵始老九炁天君 南方梵宝昌阳丹灵真老三炁天君 西方七宝金门皓灵皇老七炁天君 北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君 中央玉宝元灵元老一炁天君 祭祀 习俗 依中华传统，祭祀五方上帝是极为重要的宗教祭祀。如隋朝分三种规则等级的祭祀，《隋书·礼仪》载：「昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀」，五方上帝的紧随昊天上帝并列为大祀」。 在中华宗教信仰中，五帝是朝廷官方祭祀礼仪的专用辞汇，是最高祭祀等级的仪式之一，仅次于“单独郊祭上帝(共五个，又称：五方上帝、五天神)”，五帝属于大祀，祭祀内容包括作为主祭的五方上帝，以及各自配帝、各自从祀官、各自从祀星、三辰、四方七宿等一起组合祭祀的仪式，一年一次，五帝祭祀内容，合计如下： 1、上帝：东郊青帝　配帝：伏羲　从祀官：勾芒　从祀星：岁星　另有从祀：三辰、东方七宿 2、上帝：南郊赤帝　配帝：神农　从祀官：祝融　从祀星：荧惑　另有从祀：三辰、南方七宿 3、上帝：中郊黄帝　配帝：轩辕　从祀官：后土　从祀星：镇星　 无从祀 4、上帝：西郊白帝　配帝：少昊　从祀官：蓐收　从祀星：太白　另有从祀：三辰、西方七宿 5、上帝：北郊黑帝　配帝：颛顼　从祀官：禺强 从祀星：辰星　另有从祀：三辰、北方七宿 时间 一年一次，于孟夏之月，必须见龙星，即可开始祭祀。 方式 雩五方上帝于雩坛，五帝配于上，五官从祀于下。 “帝，牺牲用十太牢”，即：每帝一牛，共十头牛。笾豆之后的，与郊祭数量一样。有无少牢（羊）一般各朝各代会有区别，但是，此为最高等级祭祀，所以，自古以来，牺牲均为“牛”，唐朝左右，在祭祀中，取消了特牛。只有最后一个王朝清朝特殊。