这是一个传说：

　　为造皇陵，刘伯温为洪武皇帝保举了一位“奇人”，此人身怀异术，通天晓地，足可担当建造“皇陵”之重任，但他本是深山中的隐逸之辈，恐其找借口推诿，故献画一卷，等将他召至宫中，先明示其意，然后不论他答不答应，只要把这轴图画给他一看，他必不敢再行推托。

　　洪武皇帝将信将疑，就立刻遣人将刘伯温保举的“高人”请来，此人的姓名是“封王礼”，他本是在巴蜀之地烧炼铅汞的方外之士，也常做些倒斗的勾当，专门喜欢搜寻一些“丹砂异书”之类的古物。

　　封王礼被召至金殿之上，得知是要让他修造“皇陵”，自古有道是“伴君如伴虎”，这是极容易掉脑袋的事情，他哪肯答应，忙谎称自己不懂“葬制”和“寻龙”之道，想要推托掉这份“皇差”。

　　洪武皇帝一看果不出刘伯温所料，就让人把那卷图画取出来，给封王礼当面观看，封王礼看了图中所绘，当时就惊得魂不附体，跪倒驾前，连称：“皇上恕罪，草民实该万死。”

　　原来刘伯温这幅画，画中所绘是一派险峻的悬崖绝壁，壁上挂棺而悬，藏了许多“悬棺”，画中有几个盗墓贼，其中一个贼人抱着松皮粗鳞的棺材盖子正在用力挪动，显然是刚刚揭开棺盖；另有一贼攀在绝险的陡壁上，拿绳索套在棺中古尸颈中，把棺中老者的尸体拽得坐了起来；还有两个盗墓贼蹲在棺材旁边，从棺中抱出一块块“骨甲”，那骨甲上满是“星图”和“蜗虫古篆”。

　　画幅旁边注着一行字“观山盗骨图”，封王礼看此图看得心惊肉跳，原来画中所绘的盗墓场面，正是其先祖所为。

　　“封氏”为地方上极有名望的豪族。祖祖辈辈都居住在巫山棺材峡。那峡中地形险恶剥断，藏有无数“悬棺”，封氏现任就曾经在“棺材峡”中**过许多“天书异器”，借此发迹，习得了许多失传已久的巫术，进而痴迷“炉火之术”。

　　到了元末明初，传到封王礼这辈，自称“棺山太保”，仗着精通“棺山指迷术”。在各地秘密发掘古冢山陵，实际上封家有得是钱，其辈盗墓的动机，主要是为了那些藏在墓中的古卷古籍，此刻见了“观山盗骨图”，还以为自家的秘行败露，惊动了天子，肯定逃不开灭门之祸，而且这件事从无外人知道，这说明皇上身边有“高人”。对“棺山盗墓”之事必定是一清二楚。此时只好硬着头皮，按照洪武皇帝的要求设计皇陵。

　　刘伯温当时在朝中已萌生退意，但在修建皇陵之事上，被皇帝逼得脱不开身，想起世上还有这么一伙“棺山太保”，最是精通陵谱和遁甲之术，就把这件“皇差”推到了他们头上，他还算留些情面，只把画卷称做“观山盗骨”。并未明言实际是“棺山盗墓”。

　　封氏专攻奇门异术，行事手段常人难料，而且从骨甲中掌握了许多风水秘术。对陵墓结构和选址都有独到之处，使洪武皇帝十分满意，御赐封王礼和他的几个弟子纯金腰牌，从此以后称为“观山太保”，留在御前听用，专职为皇家建造陵墓。

故宫、长城、周口店北京人遗址、天坛、颐和园、十三陵、什刹海、圆明园、卢沟桥、慕田峪长城、司马台长城、金山岭长城、居庸关长城、箭扣长城、恭王府花园、北京大学、胡同、北京动物园、北京植物园、潘家园古玩市场、古观象台、德胜门、正阳门。糖葫芦：北京是国家历史文化名城，有一千年的历史。北京曾是历史上五代王朝的首都。自晋朝以来的800年间，修建了许多宏伟的宫殿建筑，使北京成为中国皇家宫殿、园林、寺庙和陵墓数量最多、内容最丰富的城市。紫禁城，又称紫禁城，曾是明清两代的皇宫，居住着24位皇帝。它的建筑气势磅礴，完美体现了中国传统的古典风格和东方风格。它是中国乃至全世界现存最大的宫殿，是中华民族珍贵的文化遗产。天坛以其合理的布局和精美的建筑闻名中外。它是明清两代皇帝祭天和为山谷祈祷。它是中国现存最大的古代祭祀建筑群，也是世界建筑艺术的珍贵遗产。北京著名的旅游景点圆明园是中国最著名的皇家园林。它在中外园林史上享有盛誉，具有很高的艺术价值。它被称为万园之园。十三陵是北京皇家陵寝中最大的一座，包含了明代13位皇帝的陵墓，尤其是近代发掘的十三陵，庞大壮观。寺庙京城各处都有宗教寺庙，现存的比较著名的有：法源寺、潭柘寺、戒台寺、云居寺、八大处寺等。道教白云观等。伊斯兰教北京牛街朝拜寺等。藏传佛教雍和宫(喇嘛教)、天主教四十库天主教堂、王府井天主教堂等。基督教岗洼城教会、崇文门教会等。燕京八景燕京八景是指北京的八大老景，包括蓟门烟树(西土城)、卢沟小月(卢沟桥)、金台日落(金台路)、琼岛春影(北海公园)、居庸叠翠(八达岭)、太爷秋风(中南海)、玉泉图图(玉泉山)、西山青雪(。北京八景的说法最早见于晋代古籍《明昌遗事》。此后的历代地方志，包括《宛署杂记》(明)、《宸垣志略》(清)都有提及燕京八景。燕京早期的八景和之后的燕京略有不同。到清朝乾隆年间，乾隆皇帝亲自主持修订燕京八景的说法，并下令修建御书。京剧是中国的国粹，深受北京人的喜爱。走在北京的大街上，经常可以听到路边传来抑扬顿挫的京剧段子。京剧的起源可以追溯到几个古老的地方戏剧。1790年，安徽三三三五四、四喜、春宫、春班三三五四四个地方戏团先后在北京演出，获得空前成功。徽班经常与湖北的汉剧艺人合作演出，由此诞生了一种以徽剧为主体的新剧种黄儿汉剧西皮，囊括了昆曲、秦腔、梆子等地方戏的精髓。这是京剧。在200年间发展，京剧在唱词、发音、音韵上越来越有京味。所使用的二胡、京胡等乐器也融合了许多民族的特点，最终成为一门成熟的艺术，京剧集唱、舞、武、乐、美、文于一体。它类似于西方歌剧，所以被称为京剧被西方人。除了京剧，北京还有双簧、相声、评书、京韵大鼓等等，都堪称国粹。胡同是北京最有特色的民居之一，它起源于元朝。单词胡同意味着小街蒙古语。北京有7000多条胡同，每条胡同都有一个故事。

胡同的名称五花八门，有的以人物命名，如宰相文胡同；有的以市场、商品命名，如金鱼胡同；有些是用北京话命名的，比如木湖路关胡同等。经查，北京最古老的胡同是三庙街，距今已有900多年的历史。最长的胡同是东西走向的焦敏巷，全长65里；最短的胡同不超过十米长；最窄的胡同是前门大栅栏地区的钱氏胡同，只有07米宽；位于东城区的南锣鼓巷，现在已经成为北京八大特色商业街之一，外国友人众多。胡同两边的明清风格建筑和各种酒吧，为北京增色不少。四合院的四合院建在东南西北，围成一个院子，院子的外墙形成胡同的侧墙。庭院北室为主室，东西两侧为厢房。除了大门，没有窗户或通道与胡同相连。四合院安静封闭，是老北京的传统民居。散落在市区的名人故居、宫殿一般都是正宗的四合院，比如前海西街的恭王府。这几年北京高层建筑越来越多，四合院很少。现在二环内只有两个比较完整的四合院。北京中轴线，就是指出并明确北京的中轴线。北京美国城市规划的特点是宫城对称。北京中轴线南起永定门，北至钟鼓楼，长约78公里。从南到北依次是永定门、前门箭楼、正阳门、中华门、天安门、端门、午门、故宫、神武门、景山、第天安门，后门桥，鼓楼和钟楼。从永定门，这条中轴线的南端，有天坛和先农坛。祠堂和社坛；东门西门；安定门和德胜门以中轴线对称分布。中国著名建筑师梁思成曾经说过：北京独特的宏伟秩序就是从这条中轴线的建立中诞生的。永定门、中华门和地安门天安门城楼在人民建国后被全部拆除中华人民共和国(中国)，永定门城楼是最近几年重建的。北京城是中国历史上明清都城防御建筑的总称。由宫城、皇城、内城、外城组成，包括城墙、城门、瓮城、炮塔、敌塔、护城河等诸多设施。曾是中国最完整的古城防御体系。北京城门是明清北京所有城门的总称。根据等级和建筑规格的不同，分为宫城门、皇城门、内城门、外城门四大类。明清北京有宫城四门(一称六)、皇城四门(一称六七)、内城九门、外城七门。有一句民间谚语说皇城内九门外七门为四。清朝灭亡后，北京城逐渐被拆除。除宫城外，现在的皇城只保留了天安门门，内城只剩下正阳门、德胜门箭楼、东南角楼和崇文门。外城全毁，只重修永定门。

古印度、古埃及、古巴比伦等世界四大文明古国的文化遗产被切断。只有中国的古文化留存至今。所以，想到中国文化，世界上任何一个国家、民族的第一印象都应该是历史悠久。的确，中国文化从古代甚至更早就开始传播了。虽然几次面临灭绝的危险，但还是挺过来了。这是每个中国人都应该感到骄傲的事情。在这里，我想挑出三部古代文化的伟大作品，来见证中国文化的魅力。

《山海经》

《山海经》。本书分为《山经》和《海经》。其中《海经》有两个分类，一个是《大漠四经》，另一个是《海四经》和《海外四经》。总的来说，《海四经》记载了中国古代腹地的山川宝藏，保存了大量神话素材和珍稀动物，对后世影响很大。可悲的是，《山海经》写的时候，和文字并存。这本书侧重于各种动物和神的。这段文字只是补充说明。在传递过程中，丢失，只留下文字记录。但由于内容过于神秘，专家称《山海经》是伪书，内容根本不可信。

山地和海洋动物

《山海经》。中国古代有三部有影响的书，命名为《黄帝内经》。第一个是《经》，第二个是《易经》，第三个是《道德经》，也叫《黄帝内经》。这是中医理论的早期经典。我们可以从三个方面来概括：一是它是中医理论的第一部经典；此外，它还是养生的宝库。最后，它是一部生活百科全书。记载的知识是独立于西医的全新理论体系。成为西方学者学习中医的必读经典，被众多西方医学学者所推崇。

古代圣贤

《内经》。预言未来的三大古籍是《连山》、《归藏》、《周易》，合称“三变”。都是用“卦”的形式来揭示宇宙万物周期性变化的原因。后来《黄帝内经》和《易经》都丢失了，只剩下《连山》，也就是《归藏》，是周文王吉昌写的，主要分为《易经》和《易经》。就是这么神奇的一本书，秦汉以来没有人能真正读懂。不过《经》既然能写成一本书，肯定是有原因的。我们无法解释这是一个我们应该反思自己的问题。

易经

以上三部书统称为三部古籍。它们是中国文化的瑰宝，现在很少有年轻人对它们感兴趣，因为它们不实用。这三本珍贵的书虽然不会因为今天的方式而失传，但它们在网络和书籍上尘封已久，并没有出现在现实生活中。他们和那些已经输了的人有什么区别？中国的传统文化仍然需要我们更多的关注。

上古神话诸神 混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。 创世神： 天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲 上古四方天帝与辅神： 太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方 少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方 颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方 青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方。 中国神谱通常有"三皇五帝"一说,通常是指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲和黄帝 、颛顼（四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌，孙：老童、太子长琴、黎、重、彭祖）、帝俊（妻羲和、常羲）、尧、舜。 1、盘古：开天辟地之神，最早出现在东汉神话书《三五历年记》中。他不仅开天辟地，而且垂死化身，成就了万物。从他的原始风貌上看，盘古处于前无古人、后无来者的位置上，既无祖辈亲人，又无后辈子孙，更无妻妾。后来，变成盘古真人以后，造神者才为他配备了家属和儿孙。 2、伏羲和女娲：伏羲据说是中国的太阳神，是雷神之子，即后来的东王公。按理说，作为东王公，其夫人应是西王母，但最早伏羲是个单身汉，有教人织网捕鱼、制作乐器及成就婚姻的神迹。后来，又被说成是与黄帝一起出现的五方帝之一的东方帝太昊。汉代以后，造神者逐渐地把他与女娲配为一对。女娲，中国古代最著名的女性大神。有补天、造人、化神、制作乐器、搭配婚姻等神功，汉代以后，被造神者嫁作伏羲妇。 3、神农、炎帝：炎帝，又称为神农氏。少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收。女儿女娃(后化身精卫鸟)，还有一个小女儿，其名不可考。神农大约是农耕时代出现的主神。其神功有焚山造田、播种谷物以及尝百药、鞭百草以确定药性，后来被视为与炎帝合二为一的神，炎帝为名，神龙为号。在炎帝的名义下，成为中华民族的精神领袖。与黄帝有同父异母或同母异父的血缘关系。作为南方天帝，成为以黄帝为核心的五方帝集团的成员之一。后来率领部署蚩尤等与黄帝打了一场名垂青史的神间大战。 4、黄帝及其五方帝集团：黄帝可算是中国远古神国第一代领导核心。原来是一位雷神。因为是五帝战争中的胜利者，一跃成为五方帝集团中的中央之帝，也就有第一领导之意。华夏民族的又一位精神领袖。据说，皇帝后来登龙成仙了。五方帝成员，除了东方帝太昊和南方帝炎帝外，还有西方帝少昊、北方帝颛顼。其中少昊本是东方之国的主神，后来可能是被信奉黄帝的民族打败，也可能是编制五方帝的需要，被移到了西方，并且被说成是黄帝之子，成为西方之帝。颛顼是北方之帝。有古籍说他是黄帝的曾孙，又有古籍说他是黄帝的孙子，但是，不管是曾孙也好还是孙子也好，颛顼与黄帝之间有血缘关系。黄帝时代的诸神陆吾、英招、离珠、金甲神、蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏 。 5、后稷：又名弃。其母践大人迹感孕而生之，后来屡次将他抛到荒郊野外，屡次被神灵保护，表现出非凡的神格。后稷是一位农神，携种子下世，教百民播种，因此有人把他说成是“烈山氏”之子，而这个烈山氏就是神农炎帝；换言之，后稷被说成是神农炎帝的儿子。然而，在《史记》中，太史公又为他安排了另一位父亲。司马迁一方面说，其母姜嫄感大人迹而生他，另一方面又说，姜嫄是帝喾的元妃，可见，帝喾就是后稷的父亲。帝喾又是黄帝的曾孙，这样一来，后稷就与黄帝挂上了钩。 6、尧：黄帝的玄孙，帝喾的又一子，又名放勋， 妻女皇。根据考证，尧的名号及禅让制的美谈出自春秋战国墨家之手，在此之前没有尧神。据《史记》“记载”，在尧临终之时，面临着将帝位传给外人还是传给自己的儿子丹朱的选择，尧终不以天下之病而利一人，把权力传给了舜，从而成为实施禅让制的第一代圣王。 7、舜：黄帝的七世孙，姓姚，名重华，妻娥皇，女英。在舜出生之前，黄帝的这一支族早已沦为庶民了。由于舜的贤德，特别是他对待后母和同父异母的弟弟象的贤良，使得帝尧不仅把两个女儿嫁给了舜，而且最后将帝位传给了他。舜又将帝位传让给贤德而非子孙的禹，成为实施禅让制的第二代圣王。 8、禹：黄帝的玄孙，父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精。按辈分，禹比舜大，但是，禹却是舜手下的大臣。受舜之命，子承父业，布山治水，终于完成了父亲鲧的未竟事业。禹发扬先帝的光荣传统，传贤而不传亲，成为实施禅让制的第三代圣王。 9、龟蛇二将：太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神 10、三清：元始天尊、灵宝天尊（又名太上道君）、道德天尊（又名太上老君) 11、三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省 12、三官大帝：天官、地官、水官 13、蓬莱三仙（福禄寿三星）：福神天官大帝（另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城 ）、财神赵公明（一说比干，范蠡为文财神）、寿星南极仙翁 注：女寿星麻姑 14、四大天王：增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王 15、四值功曹：值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪 16、四大天师：张道陵、许逊、邱弘济、葛洪 17、四方神：青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君 18、四渎龙神：黄河、长江、淮河、济水河神 19、北极四圣：天蓬元帅（猪八戒）[手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等]、天佑（猷）元帅、翊圣元帅、玄武元帅(真武大帝) 20、五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛。 21、五炁真君：东方岁星木德真君、南方荧惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央镇星土德真君。 22、五岳：东岳泰山天齐仁圣大帝、南岳衡山司天昭圣大帝、中岳嵩山中天崇圣大帝、北岳恒山安天玄圣大帝、西岳华山金天愿圣大帝 23、五方五老：南方南极观音、东方崇恩圣帝、三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公）、北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）、中央黄极黄角大仙 24、五斗星君：东斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君 25、五方鬼帝： 东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山（鬼门关）；西方鬼帝赵文和，王真人，治嶓冢山 ；北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；方鬼帝杜子仁，治罗浮山；中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山 26、五大神龙： 东海龙王敖广、南海龙王敖钦、西海龙王敖闰、北海龙王敖顺、井海王 27、六丁六甲：六丁为阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉，六甲为阳神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章 28、南斗六星君：第一天府宫司命星君、第二天相宫司禄星君、第三天梁宫延寿星君、第四天同宫益算星君、第五天枢宫度厄星君、第六天机宫上生星君、东方东极青华大帝太乙救苦天尊、方太极天皇大帝 [手下八大元帅、五极战神（天空战神、大地战神、人中战神、北极战神和南极战神）]、大地之母（承天效法后土皇地祉 29、六御：中央玉皇大帝(辅佐:国神)( 玉皇妻：王母娘娘，又称为西王母 )北方北极中天紫微大帝、南方南极长生大帝（又名玉清真王，为元始天王九子）、东方东极青华大帝太乙救苦天尊、西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神)）大地之母（承天效法后土皇地祗） 30、罗酆六天：纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。 31、北斗七星君 ：北斗第一阳明贪狼星君（天枢）、北斗第二阴精巨门星君（天璇）、北斗第三真人禄存星君 （天玑）、北斗第四玄冥文曲星君（天权）、北斗第五丹元廉贞星君 （玉衡）、北斗第六北极武曲星君 （开阳）、北斗第七天关破军星君（摇光）。注：天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇 32、八仙：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老 33、增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目) 34、九曜星：金星、木星、水星、火星、土星、罗睺（蚀星）、计都星、紫炁星、月孛星 35、九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。

明朝中国各地地图如下：

明朝在全国设置两京十三布政使司，包括北直隶、陕西、山西、山东、河南（以上为北五省）、南直隶、浙江、江西、湖广、四川（以上为中五省）、广东、福建、广西、贵州、云南（以上为南五省）。

明朝共设置十六都司、五行都司、二留守司。其中十三个是与布政使司同名的都司，其它三个是万全都司、大宁都司和辽东都司。

明初在外蒙古边境一带设置四十余个卫所为边防前线，包括东胜卫、斡难河卫、开平卫、大宁卫等皆为明朝边防重地，其走向大致为阴山、大青山、西拉木伦河一线。

明朝永乐以后，由于天气转寒，农耕不济，致使边境逐渐南移。明中期，随着蒙古复振，边境再次内迁，并修建长城以防御蒙古，在长城沿线设九边重镇加强防御，长城也成为当时农耕区与游牧区的界线。

-明朝

汉字的起源

人类社会之初，生产力极其低下，出于生存的需要，人们不得不联合起来，采用原始、简陋的生产工具，同大自然作斗争。在斗争中，为了交流思想，传递信息，语言诞生了。但语言一瞬即逝，它即不能保存，也无法传到较远一点的地方去，而某些需要保留和传播到较远地方去的信息，单靠人的大脑的记忆是不行的。于是，原始的记事方法——“结绳记事”和“契刻记事”应运而生了。

结绳记事

在文字产生之前，人们为了帮助记忆，采用过各式各样的记事方法，其中使用较多的是结绳和契刻。中国古籍文献中，关于结绳记事的记载较多。公元前战国时期的著作《周易·系辞下传》中说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”汉朝人郑玄，在其《周易注》中也说：“古者无文字，结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也说：“古者无文字，其有约誓之事，事大，大其绳，事小，小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”这是讲结绳为约，说得已相当明白、具体了。

仰韶期遗址的骨契图形

契刻记事

契刻的目的主要是用来记录数目。汉朝刘熙在《释名·释书契》中说：“契，刻也，刻识其数也。”清楚的说明契就是刻，契刻的目的是帮助记忆数目。因为人们订立契约关系时，数目是最重要的，也是最容易引起争端的因素。于是，人们就用契刻的方法，将数目用一定的线条作符号，刻在竹片或木片上，作为双方的“契约”。这就是古时的“契”。后来人们把契从中间分开，分作两半，双方各执一半，以二者吻合为凭。古代的契上刻得是数目，主要用来作债务的凭证。右图是在甘肃省西宁县周家寨出土的仰韶期遗址的骨契图形。

结绳记事，契刻记事，以及其它类似的记事方法，世界各地的不同民族皆有之。中国一直到宋朝以后，南方仍有用结绳记事的。南美洲的秘鲁，尤其著名。有的民族，利用绳子的颜色和结法，还可以精确地记下一些事情来。

作为原始的记事方法的结绳记事，不论它用一根绳子打结，还是用多根绳子横竖交叉，归根结底，它只是一种表示和记录数字或方位的一些简单的概念，是一种表意形式，可以把它看成是文字产生前的一个孕育阶段，但它不能演变成文字，更不是文字的产生。因为它只能帮助人们记忆某些事情，而不能进行思想交流，不具备语言交流和记录的属性。因此，结绳记事不可能发展为文字。

图画文字

图画文字

的

由于结绳记事和契刻记事的不足，人们不得不采用一些其它的、譬如图画的方法来帮助记忆、表达思想，绘画导致了文字的产生。唐兰先生在《中国文字学》中说：“文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。”然而图画发挥文字的作用，转变成文字，只有在“有了较普通、较广泛的语言”之后才有可能。譬如，有人画了一只虎，大家见了才会叫它为“虎”；画了一头象，大家见了才会叫它为“象”。久而久之，大家约定俗成，类似于上面说的“虎”和“象”这样的图画，就介于图画和文字之间，久而用之了。随着时间的推移，这样的图画越来越多，画得也就不那么逼真了。这样的图画逐渐向文字方向偏移，最终导致文字从图画中分离出来。这样，图画就分了家，分成原有的逼真的图画和变成为文字符号的图画文字。图画文字进一步发展为象形文字。正如《中国文字学》所说：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定都能读。后来，文字跟图画渐渐分歧，差别逐渐显着，文字不再是图画的，而是书写的。而书写的技术不需要逼真的描绘，只要把特点写出来，大致不错，使人能认识就够了。”这就是原始的文字。

装潢志-明-周嘉胄

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宣和画谱-宋-

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竹谱详录-元-李衍

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松斋梅谱-元-吴太素

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图画见闻志-宋-郭若虚

画史-宋-米芾德隅斋画品-宋-李廌

宣和画谱-宋-佚名

广川画跋-宋-董逌

画继-宋-邓椿

书苑菁华-宋-陈思

画鉴-元-汤厚

衍极-元-郑枃

图绘宝鉴-元-夏文彦

图绘宝鉴续编-明-韩昂

书画跋跋/续-明-孙鑛

画史会要-明-朱谋垔

郁氏书画题跋记/续题跋记-明-郁逢庆

清河书画舫-明-张丑

法书名画见闻表-明-张丑

真迹日录/二集/三集-明-张丑

南阳名画表-明-张丑

清河书画表-明-张丑

珊瑚网-明-汪砢玉

御定佩文斋书画谱-清-孙岳颁

绘事备考-清-王毓贤

式古堂书画汇考-清-卞永誉

南宋院画录-清-厉鹗

小山画谱-清-邹一桂

传神秘要-清-蒋骥

写像秘诀-元-王绎