1 精卫填海山海经 原文和翻译

《山海经》古文：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女 娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出漹，东流注于河。

译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

2 文言文 精卫填海全文翻译

古文：发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自鴞。

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

译文：发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，引入黄河。

3 山海经里的精卫填海故事

炎帝有一个女儿，叫女娃。女娃十分乖巧，黄帝见了她，也都忍不住夸奖她，炎帝视女娃为掌上明珠。

炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海——太阳升起的地方去看一看。可是因为父亲忙于公事：太阳升起时来到东海，直到太阳落下；日日如此，总是不能带她去。这一天，女娃没告诉父亲，便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，像山一样的海浪把女娃的小船打翻了，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的小女儿，但却不能用太阳光来照射她，使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。

精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把我填平！”

精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平的！”

“你为什么这么恨我呢？”

“因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。”

精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，一只海燕飞过东海时无意间看见了精卫，他为她的行为感到困惑不解，但了解了事情的起因之后，海燕为精卫大无畏的精神所打动，就与其结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶潜在诗中写道：“精卫衔微木，将以填沧海”，热烈赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。

人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。

你指的是电视剧吧，在这里看，有点长：

4 精卫填海文言文

精卫填海文言文：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。 译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。

树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。

有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。

浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

5 《精卫填海》的文言文阅读

《山海经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。 译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。

有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。

有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。

浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

6 精卫填海文言文解释

再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

①发鸠：古代传说中的山名 ②柘（zhè）木：柘树，叶可以养蚕 ③其鸣自詨：它的叫声是在呼唤自己的名字 ④：是：这是 ⑤炎帝之少女：炎帝的小女儿 ⑥堙：（yīn）填塞 ⑦文首：头上有花纹。文，同“纹”，花纹 注：赤足：1文中指红色的脚。

7 精卫填海 文言文

发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙於东海。

发鸠之山：位今山西长子县西。

柘：落叶灌木。

文首：头上有花纹。文，通「纹」。

喙：鸟嘴。

赤足：红色的脚。

其鸣自詨：指它发出「精卫」之鸣叫声而得名。詨，呼叫。

少女：么女，最小的女儿。

游於东海：在东海里游水、戏水。

衔：用嘴巴含著。

堙：填塞。

发鸠山上有许多柘木。那里有一种鸟，其形状如乌鸦，头有花纹、白嘴、红脚，名叫精卫。它本炎帝之么女，名叫女娃。有一日她到东海游水，淹死再也没回来，变作了精卫鸟。它长年累月地以嘴含著西山的树枝、石头丢入海里，想将东海给填平。

8 精卫填海文言文翻译

1、译文：

再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。

这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

2、原文：

又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其名自詨（xiào）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（yīn）于东海。漳水出焉，东流注于河。

扩展资料：

一、词句注释

1、曰：叫作。

2、发鸠之山：古代传说中的山名，发鸠山，旧说在山西境内。

3、柘木：柘树，桑树的一种，木质坚硬，叶可喂蚕。

4、状：形状。

5、乌：乌鸦。

6、文首：头上有花纹。文，同“纹”，花纹。首，头。

7、其鸣自詨：它的叫声是在呼唤自己的名字。詨（xiào）：通“叫”，呼叫。很多鸟雀之得名，都是由于他们的叫声，古人有诗说：山鸟自呼名。

8、是：这。

9、炎帝之少女：炎帝的小女儿。

10、故：所以。

11、堙：填塞。

12、北：向北方。

13、喙：鸟嘴。

14、赤：红色。

15、溺：淹没在水里。

16、焉：等于“于是”，即“在那里”。

二、相关传说故事

相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。

基于不同的研究视角，人们把“精卫填海”神话归于不同的神话类型。显然“精卫填海”神话属于典型的变形神话，且属于变形神话中的“死后托生”神话，即将灵魂托付给现实存在的一种物质。

不仅如此‘精卫填海”还属于复仇神话，女娃生前与大海无冤无仇，但是却不慎溺水身亡，如此与大海结下仇恨，化身为鸟终身进行填海的复仇事业。

三、相关成语解析

精卫填海

解释：精卫：古代神话中的鸟名。精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。

语法：主谓式；作谓语、定语；比喻意志坚决，不畏艰难

近义词矢志不移、移山倒海、愚公移山、坚韧不拔

反义词虎头蛇尾、有头无尾

选自《山海经·北山经》，填海的原因是女娃在东海玩耍时溺于水中，所以她想填塞东海来报仇。

表现了精卫矢志不渝的斗争精神

《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。（郭璞注《山海经》写《山海经图赞》有“精卫”条：“炎帝之女，化为精卫。沉形东海，灵爽西迈。乃衔木石，以填攸害。”）

译文

再往北二百里，是座发鸠山，山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名称是精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音。精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有返回，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。漳水从这座山发源，向东流入黄河。

民间版本

传说，炎帝有个女儿叫女娃，女娃聪明伶俐，活泼可爱，美丽非凡，炎帝十分喜欢她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一个大孩子把小孩子当马骑。小孩都累趴下了，大孩子还不肯罢休。女娃走过去，指着大孩子的脑门怒斥道：“你这个人太坏了，欺负小孩子算什么本事，有力气，去打虎打熊，人们会说你是英雄。”

大孩子见女娃是个小姑娘，生得单薄文弱，根本不把她放在眼里。他从小孩背上跳下来，走到女娃面前说：“我是海龙王的儿子，你是什么人？竟敢来管我！”女娃说：“龙王的儿子有什么了不起，我还是神农的女儿呢，以后你少到陆地上撒野，小心我把你挂到树上晒干。”

龙王的儿子说：“我先让你知道知道我的厉害，往后少管小爷的闲事。”说着动手就打。女娃从小跟着父亲上山打猎，手脚十分灵活，力气也不小，见对方蛮横无礼，并不示弱，闪身躲开对方的拳头，飞起一腿，将龙王的儿子踢个嘴啃泥。

龙王的儿子站起来，不肯服输，挥拳又打，被女娃当胸一拳，打个昂面朝天。

龙王的儿子见打不过女娃，只好灰溜溜地返回大海。

过些天，女娃到海中游泳，正玩得十分开心，刚巧让龙王的儿子发现了。他游过来，对女娃说：那天在陆地上让你捡了便宜，今天你跑到我家门前，赶快认个错，不然我兴风作浪淹死你。

女娃倔强地说：“我没错，认什么错。”

龙王的儿子见女娃倔强，根本没有服输的意思，立即搅动海水，掀起狂风恶浪，女娃来不及挣扎，就被淹死了，永远不回来了。

女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫“精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大小有点象乌鸦，住在北方的发鸠山。她被悲恨无情的海涛毁灭了自己，又想到别人也可能会被夺走年轻的生命，因此不断地从西山衔来一条条小树枝、一颗颗小石头，丢进海里，想要把大海填平。她无休止地往来飞翔与西山和东海之间。

可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鸟儿，算了吧，就算你干上百万年，也别想将我填平！”

但是翱翔在高空的精卫坚决地回答说：“就算干上一千万年、一万万年，干到世界末日，我也要将你填平！”

“你为什么恨我这样深呢？”“因为你呀——夺取了我年轻的生命，将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。”

“傻鸟儿，那么你就干吧——干吧！”大海哈哈地大笑了。

精卫在高空悲啸着：“我要干的！我要干的！我要永无休止地干下去的！这叫人悲恨的大海啊，总有一天我会把你填成平地！”

她飞翔着，啸叫着，离开大海，又飞回西山去；把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔，从不休息，直到今天她还在做着这种工作。

《山海经》是先秦重要古籍，它的作者无从考证，但后世普遍认为并非一人著作而成。因为这本书是三皇五帝时期具有浓郁的神话传说色彩的一本奇书，所包含的内容无奇不有，涉及多个领域。毫不夸张的说，《山海经》对于中国古代史研究有着重要的贡献，它的出现让中国古典文化更加绚烂。

一、影响了传统神话小说

《山海经》中有大量的精怪陆离的神话故事，譬如我们熟知的夸父追日、精卫填海、后羿射日、大禹治水等等，都出自其中。《山海经》记载的神话故事不仅为后世留下了先秦时期上古神话珍贵的文字资料，其中蕴含的原始文化信息更是为后来的神话小说奠定了一定的基础。后世人在此基础之上进一步加工与创作，才逐步演变成全面、系统的古典神话小说。

二、影响了宗教学派

《山海经》中大量记载了丰富的原始宗教素材。其中用很多篇幅描写远古巫术文化，这便是原始宗教的精髓。这绝非作者一人可以凭空捏造而出的，因此为后来宗教发展提供了最原始、最真实的依据。《山海经》中提及古代民族的信仰，其中就涉及到我们现在熟知的祭祀，习俗，图腾等等。比如日、月、山、鸟、龙、凤、猛兽等皆为图腾，而后衍生出的各种宗教，也是在此基础上的深化与发展。

三、影响了风俗习惯的演变

《山海经》不仅写风土也写人情，里面提到了远古时期人民的生活习俗，比如说寒食、沐浴、舞龙、求雨、还有墓葬等等。每一种习俗都描写的淋漓尽致，不仅注明具体的做法，还写清楚了这种习俗有何含义。这也直接影响了历朝历代风俗的演进，譬如寒食节、祭祀求雨、墓葬等方面的风俗习惯。

《山海经》是我国上古时期的文化瑰宝，其集多种类于一体，包罗万象，反复阅读都不会觉得乏味。

　　2,夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林

　　0 《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：

　　第五，宋代《路史》（20）记载少昊后代有：“偃姓国22个，赢姓国57个，李姓国4个，纪姓国6个，蔑姓国2个，还有不知何姓的国9个。总共6姓100个国。说明少昊之后有纪姓（姜姓，因国而姓）。

　　第六，从考古学的角度讲，炎帝文化属于仰韶时期的文化，与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化。如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区，势必将仰韶文化带到海岱地区。考古学证明，由一个族群和部落因迁移而形成的方国，必然留下该族群的文化痕迹。因为除了迁移时携带的生活用品之外，即使到了一个新的环境之中，本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。在整个海岱地区，特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址，出土各种器物，但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。也就是说，海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜。海岱地区即使有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁移而来。例如《左传昭公二十年》记载的逢伯陵。

　　第七，许倬云（21）在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒，然后写道：“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外，则随封君迁移的族群，一定是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看，都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏。在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面，构成封建的统治阶层。《礼记》“王制”：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”所谓“因国”，也就是这些分封族群所君临的土地。统治的族群在“因国”集中居在都邑之中，是即“国人”，而“因国”的原居民，散居在各处的聚落中，是即“野人””。这样，唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》所载的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县)的记载就有了合理的解释。也就是说，古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊之后姜姓。在殷商时期姜姓纪国扩展到了寿光一带。后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国，炎帝后裔成了“国人”，帝俊后裔则成了“野人”。因此才有了纪国姜姓，炎帝之后的说法。

　　《淮南子•修务训》（22）提到黑齿国：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿”。也明确说明黑齿国在华夏的东部。

　　4、十日国

　　《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

　　《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。

　　《大荒东经》：有甘山者，甘水出焉，生甘渊。

　　《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。

　　在古人的眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽，尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山，循环往复。古人对太阳在一天之内的温度变化不理解，因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日，使其降温的传说。这表现在《山海经图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。到了文字《山海经》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。

　　根据黑齿国在“汤谷上（南）”，汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是日照市的尧王城遗址，这就是所谓的“十日国”，羲和之国。而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地。

　　尧王城遗址属全国重点文物保护单位，是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”。中美联合考古队调查后认为，该遗址面积（超过100万平方米）当与两城镇遗址面积相仿。在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土的铜渣，表明该地最先迈进了铜石并用的文明时代。

　　根据山东大学东方考古研究中心与芝加哥自然历史博物馆组成的联合考古队普查结果，尧王城周边地区为三级聚落分布。从地理位置上来讲，尧王城遗址面（东）向大海，背（西）靠老牛头顶，双山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）为傅湍河和奎山。十足的帝王之气和风水宝地。

　　尧王城墓葬考古表明，墓向均朝向遗址南部的磴山一带。磴山东北麓有石盆山，石盆山上有众多关于太阳崇拜和祖先崇拜的传说（23）。现在仍然有太阳神石、石祖像、太阳神陵、鸡呴呴喽山、老母庙等遗迹。石盆山中的山谷为秦始皇所命名的望仙涧。根据清人王陨（24）的记载，望仙涧中有老母庙， 祭祀的是女娲和羲和。

　　(四) 其它方国地望的推测。

　　在奢比尸国（今江苏连云港连云区到赣榆一带）之南，有嗟丘和大人国。

　　《海外东经》“<长差>丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东”。

　　《大荒东经》：“东北（疑为“南”）海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在”。

　　《大荒东经>:“大荒东南隅有，名皮母地丘”。 该“嗟丘”似为“皮母之丘”。

　　《海外东经》“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在<长差>丘北”。

　　《大荒东经>:“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳”。

　　嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县大伊山一带。该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址，该遗址在连云港市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓台地的青风岭上。遗址揭露面积700平方米，清理出新石器时代“石棺墓葬”64座，随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特征，又含有苏南文化的某些因素，是东夷文化的前沿。

　　在赣榆之尸国之北，黑齿国（赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山镇）之南，除了青丘国之外，尚有君子国和困民国。

　　《海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。

　　《大荒东经》：有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。

　　珂案：说文四云：「东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。」而博物志外国云：「君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。」

　　君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间（二者距离60公里）。

　　该区域的考古文化有如下代表：北青墩庙遗址（含苏青墩遗址），系新石器时代龙山文化遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙滩，面积约15万平方米。盐仓遗址（含庙台子遗址），该遗址位于海头镇盐仓城村，史载为春秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。

　　《海外东经“在其北，各有两首。一曰在君子国北”。《山海经图》上有彩虹的虹字，图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（图示古汉字，熊国英著）。古人根据《山海经图》著《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首”，使后人无法知道到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也”。

　　《海外东经》“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在工虫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄”。

　　朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇统一中国后‘东游海上，行礼祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭临朝阳”，此朝阳或许彼朝阳也。

　　《大荒东经》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。

　　《海外东经》“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步”。

　　《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。

　　据此，王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东，也就是说，《山海经图》与今天的地图恰恰相反，即上南下北，左西右东。根据“竖亥右手把算，左手指青丘北”推测，困民国当在青丘国之西，正是临沂地区。临沂是龙山时期尧王城类型的另一个中心区，也是殷人先祖聚居的地方。

　　在十日国（尧王城古国）之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。

　　《海外东经》“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟”。郭璞云：「雨师谓屏翳也。」郝懿行云：「楚词天问云：『蓱号起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。

　　《山海经•大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。

　　雨师妾国可能在海曲古城（日照县城之西）一带，东海峪遗址遗址为其代表。该遗址在2006年被国务院核定公布为全国重点文物保护单位。遗址公布面积有8万平方米，中美联合考古队进行“区域系统调查”时认为该遗址当为20余万平方米。东海峪遗址房屋建筑分布密集，反映出这里是一处规模较大的原始村落。从“东海峪遗址”房屋的建筑看，房屋台基的出现、夯筑技术的使用，都开启了中国传统的夯筑台基式土木建筑的先河，这在中国古代建筑史上具有重要的价值与意义，房屋建筑出现“散水”设施，说明先民已掌握了较为先进的防潮技术。

　　东海峪遗址明显不属于尧王城古国，因为东海峪墓向多以向河山为主，而尧王城墓向多朝向石盆山。东海峪出土有陶玲，应当是雨师祭祀时用的乐器。

　　《海外东经》“玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北”。

　　《大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。

　　玄股国地望大约在两城遗址一带的地域。两城遗址背山面海，面积约100万平方米。据英国版本《世界史便览》称：公元前3500年至公元前2000年，中国山东日照市两城为亚洲最大的城市。2005年被国家文物局列入全国100处重点大遗址保护项目。该遗址文化层厚2—5米，文化内涵十分丰富。文化层以龙山文化层为主，这里出土了全国唯一的一件兽面纹玉锛；出土的镶嵌绿松石玉钺也是玉器中的精品；陶器的器型十分丰富，出土的器物造型几乎涵盖了此后历朝、历代的造型，而且具有丰富的文化内涵，其艺术性也极强，遗址中出土的陶鸟、太阳纹陶盆就是其中的代表，证明两城镇先民不仅是一个崇尚鸟的民族，也是一个崇尚太阳的民族。两城镇遗址有三圈城壕，遗址是所处聚落群的一个核心，是两城镇古国的“都城”；遗址内发现了近百平方米的房址，应为祭祀或大型聚会所用；葡萄酒的发现，驳斥了中国酿葡萄酒外来说，把中国酿葡萄酒的历史提前了两千年；浮选的小麦标本是考古的重要发现，证明龙山时代中国北方，鲁东南地区是一个旱涝适宜的农作区。

　　《海外东经》“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北”。

　　《山海经•大荒东经》：有招摇山，融水出焉。 有国曰玄股，黍食，使四鸟。」

　　毛民国有可能在胶南县，琅琊附近的灵山卫一带在春秋时代属莒国。莒国在此设安阳邑，为莒国\\\\\\\"五阳\\\\\\\"之一。

　　《海外东经》“劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑”。

　　劳民国可能在胶州市三里河到青岛市区一带。地下考古以三里河龙山文化遗址为代表。该遗址属山东省重点文物保护单位，位于胶州市南关街道办事处北三里河村神仙沟西，面积约为5万平方米。遗址的地层堆集分为上、下两层，上层属龙山文化层，下层为大汶口文化层，经两次发掘，出土文物达2000余件，是一处内涵极为丰富的古遗址。其中，薄胎黑陶器(又称蛋壳陶器)是中国龙山文化独有的文化遗存，工艺之精，实属罕见。在中国历史博物馆展出的1件该遗址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盘部分仅厚03毫米，薄如蛋壳，光亮如镜，堪称绝世佳作。另外，还发现龙山文化类型墓葬近百座，大汶口文化类型墓葬60余座及房屋遗迹、窑穴等。

　　古莒国曾立都于胶州市三里河不远的地方——计斤，即《左传》上的“介根”。袁兆国(25)在《莒国文明注青史 激荡演义六百年》一文中说：“据有关历史考古专家推论新证：在历史上，随着莒国变迁，国都也多次转移新址。其一说约在商代莒都曾一度迁于江苏赣榆，到西周时又迁回莒地，初都莒地陵阳河大汶口文化城，继而段家河龙山城。又一说莒国初都介根（今胶州市西南），后徙于莒。还有一说春秋莒国有三都，即：莒城、渠丘、郓。莒城即今县城地；渠丘在莒城南，当在今江苏赣榆县西境；郓在莒城北东莞镇，当即袁家庄东周遗址”。

　　

　　“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”

　　本句指的是嵎夷之地（龙山尧王城类型）先民的图腾与崇拜。句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙。

　　史迹茫茫，有的已永远无法考证。但有如下几点比较明确：第一，奢比之尸（肝榆之尸）位于今之连云港赣榆之间；第二，黑齿国姜姓为古纪国之地，亦即今之岚山区安东卫虎山镇一带；第三，十日国在尧王城遗址一带。其它地望有待进一步考证。

　　附：《海外东经》方国及其地望

　　海外自东南陬至东北陬者。（江苏灌云县至青岛市区沿海）

　　<长差>丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。古 大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在<长差>丘北。（江苏灌云县）

　　奢比奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。（连云港市连云区，汉代为赣榆县所在地）

　　君子君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。（连云区与赣榆青口镇之间）

　　工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北。（此地有彩虹）

　　朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。（此地有朝阳之谷）

　　青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。（赣榆青口镇以北）

　　帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。（竖亥的困民国在青丘国之西，临沂地区）

　　黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（岚山安东卫，帝俊后裔，古姜姓纪国）

　　下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（十日国，崇拜太阳，发明十月太阳历，尧王城遗址）

　　雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。（日照故城，东海峪一带）

　　玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。（两城镇遗址）

　　毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。（胶南县）

　　劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。（青岛市区，胶州三里河一带）

　　东方句芒，鸟身人面，乘两龙。（太昊图腾崇拜。句芒：春神）

　　1精卫填海

　　炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿，他的女儿可以说是德智体全面发展，文采很好，乐于助人，从不因为自己的父亲是炎帝就欺负人民，更重要的是她会许多体育运动，如游泳、踢鞠球等。炎帝事情很多，每天做到累得眼睛受不住，非得闭上时，他才肯回家歇一会儿，顺便带些东西回家做，休息了不足几小时又开始做了。女娃很关心她的父亲，总希望能为他分担些什么。最近她听说现在最令父亲头疼的是东海，人们有的不会游泳，那么他们就根本不能到对岸，而且有时又会洪水泛滥，淹没了庄稼、房屋。于是，女娃一有空便帮父亲想办法。终于有一天，女娃高兴地把一个像大块橘子皮一样的东西给她的父亲看，说这个东西就叫做“船”。说它可以帮人渡过东海，炎帝并不相信这玩意可以，认为只是女儿在闹着玩。于是他笑着说：“孩子，父皇还有许多东西没有做，自己出去玩吧。”可是，女娃却很倔强，她相信自己发明的这个东西肯定可以帮助人们，于是她自己悄悄抬着自己发明的“船”来到了东海边上。她驾着自己的“船”上，就真的出发了。不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。当炎帝知道这消息后，大吃一惊，然后就陷入了无比的痛念之中，独自神伤嗟叹了。

　　女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。

　　女娃虽然化作了精卫，但她依然记得东海对人们的危害，又想起自己是被无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要为人民除害。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她想只有把东海填平了，才可以真正的解救人民。

　　大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把我填平。”

　　精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！”

　　“你为什么这么恨我呢？”

　　“因为你不仅夺去了我年轻的生命，你又会危害到人民，将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。”

　　精卫衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。终于，有一天，在血红的黄昏下，一只柔软的身体轻轻落下……

《山海经》是说经历的山川，海洋，河流等，跟四书五经的“经”是有本质区别的。“经是一种有条不紊的编织排列”我是觉得，有空可以多读古书，会有意想不到的收获。

《山海经》作为一部富有神话色彩的先秦古籍，也是关于中国地理变迁、物种演化、民俗特色的传奇之作，书中记述了中国古代物产、神话、巫术、宗教、医药、民俗、历史等许多方面的内容，是研究中国古代历史的重要参考文献。

书里描述了很多怪兽，男孩子小时候肯定喜欢看动物世界，喜欢买有恐龙的图画书看。这本书记载了上古社会地理，天文，动物植物，矿产，医药，宗教信仰，民风民俗，确实是一本神书。

随着科技进步，有些动物出现在人们的视野，在其他大陆板块上出现，却在《山海经》中找到了原型，比如鹿蜀“有兽焉，其状如马而白首，其文（也就是纹理）如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙”这种四不像的动物1901年在非洲大陆被外国人发现，还有很多的例子，有兴趣可以去看看纪录片。

我相信它们是曾经存在过的，不能因为我们自己没见过就去否定他们的存在，人是最凶残的动物，越来越多的动物在灭绝，以后你跟下一代的人讲起来，他们未必相信，因为确实没见过，但是它确实存在过。

专业人员会用行动去证明，其中很多东西是存在的。这虽然无济于事，但是给我们提了个醒，保护好现有的生态环境，等哪天他们灭绝了，也就成了后代人眼中的怪物了。

海内四经描述得天下

海内四经就是以四海以内的地方为主了，也是说的各种国家，不过国家的数量就比海外四经要少了许多，对每个国家的描述则更为详细。其中就出现了我们熟知的一些地方、地理名词、民族，如桂林、朝鲜、匈奴、昆仑、琅琊、渤海、会稽、蓬莱、少室山、洛水等。

大荒四经里的大荒其实并不是一个地理概念，与海内外四经比较而言，大荒四经里面有很多重复的地名，比如青丘国就在大荒四经和海外四经中都有描述。而大荒四经里面所出现的人物也是我们所熟知的神话人物，比如三皇五帝中的颛顼、帝喾之类的都有描述，读起来让人感觉大荒是个时间概念，意思就是非常非常久远以前在华夏大地上发生的事情。

《山海经》的篇章结构与众不同。除《大荒经》以下五篇外，其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东。有学者曾经据此为论据之一指出，《山海经》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方为首，后人也多袭其说。但是，先秦典籍甚多，经现代学者梳理后，并未见到有与此类似的事例，因此，倘若单凭此点，今人少有采信。

《山海经》是一部令世人叹为观止的、且想象力丰富的玄幻奇异之书，同时对该书的解读也是极具挑战性的。具小编所了解，《山海经》在明清年间曾掀起一股读书热潮，在当时不说"洛阳纸贵"，人人抢读；说风行一时也不为过也。

推荐理由:

1《山海经》不仅是旷世奇书，还是古代文学的史话，其中的神话传说堪称现代文学之母。

2《山海经》是上古奇幻巨著，中国创世典籍，是提升想象力和创造力的开智读本！

3以《山海经》为蓝本，翔实、生动地缀集了80余种异兽及传说，或祥瑞或招灾，神秘诡异，精彩纷呈，堪称少儿经典读本的百科全书！

410余位名家手绘的珍贵《山海经》古插画，200余张栩栩如生的插画，立体空间感强烈，带给孩子穿越古今的神奇阅读体验！

5《山海经》被10余位名人易中天、于丹、余秋雨、汪涵、姚晨大力等大力推荐，堪称畅销典藏百万册的上古奇书！

6书中描述的神兽出没，怪兽潜藏，异兽栖息，光怪陆离，美不胜收，带给中国少儿非凡的阅读体验。

内容简介:

《山海经》是一部具有百科全书性质的上古奇书，内容无所不包，历史、神话、传说、民俗、地理、动物、植物、矿产、医药等无不涉及，对于了解当时的历史、地理等具有非常重要的意义。但是《山海经》最为突出的当属它的神话传说，也是最有价值的部分。

《山海经》记载了很多上古时期的神话故事，如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、女丑祈雨等。这些上古神话的神秘诡谲和璀璨多彩，至今仍令人心驰神往。