中国古代1两银子是多少钱？

看武侠小说的时候，主角往往动不动就掏出几十两银子。那么，一两银子值多少钱呢？一枚银币值多少钱？现在很多人其实都不知道。特别是当代的傻逼电视剧，极端的，五两银子两个馒头一碗汤，一个富家千金一赌输1200万两银子等等。由此可见目前国内的创作者是多么的无知和不认真。要知道万历年间国库年收入才达到200万两，而且只是张变法后收入充裕的数字。

即使是金庸这样的大师，似乎也没有对白银的货币价值做过深入的研究。大家应该还记得郭靖楚遇到黄蓉，被她宰了。结果“过会儿结账，总金额1927美分4美分”。看了一些古籍可以发现，一两银子的货币价值其实是相当高的。

年，刘姥姥看到贾府下一顿螃蟹要24两银子，感叹小家庭能活一年。要知道，刘姥姥家当时是中产阶级，有房有地就雇得起工人和丫鬟。第一次去贾府打秋风，得了二十两银子，她很感激。还提到，七品县一年的适当工资只有45两银子。《红楼梦》年间，南宋中后期，白银的发行量还低于明清时期，其价值只能更高。这19两加1的饭，再怎么难得的美味，也显得太多了。

由于各个朝代的银、银的货币价值不同，所以古代的货币价值一般都是用普遍等价交换的方式来计算的。对于中国人来说，千百年不变的民生商品就是大米。以以下太平年间的米价记录为标准，粗略计算一下，就可以大致得出银、银的货币价值。

在明朝万历年间，一两银子可以买两石质量一般的大米。当时一石约944公斤，一两银子可以买1888公斤大米，即3776公斤。目前中国普通家庭吃一斤大米在15元到2元之间。如果中间价为175元，可以算出明代一两白银=6608元。《明史》的故事虽然是以清朝为背景，但生活状态却是以明朝为背景。就按明朝的白银价值来算吧。刘姥姥过年得了一万三千多块钱，很高兴。而郭靖呢，一顿饭花了12000多人民币，在张家口这么小的地方，也太夸张了吧。就算郭靖再笨，但他出身贫寒，不可能知道钱的价值，黄蓉也不可能被店家宰了。

这一两银子如果拿到唐朝，就购买力而言，高得可怕。唐太宗的贞观时期物质文明非常丰富。一桶米只卖5文钱，平时一两银子折算成1000文钱，可以买200桶米。十桶为一石，即二十石。唐代一石约59公斤。以今天米价平均175元一斤计算，一两银子相当于4130元的购买力。开元玄宗年间，米价涨到10文一桶，也就是一两银子=2065元。

最大的问题在宋代，主要是因为宋代的钱币制度极其混乱，记载充满矛盾。在宋代，“钱”是流通的货币。由于宋代社会经济的快速发展和工商业的空前发展，对货币的需求也是空前的。而且白银的产量和进口量都不高，当时也没有像中央银行这样的ZF宏观调控管理机构，造成了非常混乱的局面。我们知道，1000元在一般朝代是一致的，等于一两银子，但在《儿子》中却不是这样

《射雕》和《红楼梦》都提到，自真宗朝以来，白银的存量太少，赶不上经济的发展，银价不断上涨，基本上2000多铜钱作为一两银币使用。而且宋代的“钱法”非常混乱，铜钱、铁钱、铅锡钱同时流通。每个州都有权自己赚钱，也有私人赚钱的情况。这些钱大小不一，成分不合适，价值可变，而且“随时设置”，非常混乱。铁钱在陕西很常见，十个硬币换一个铜钱。江南和江北流通的钱是不一样的。实际金额不确定，800还是850一致，480一致，要求770一致。而且，各州“私用其俗”完全是一笔糊涂账。

据《宋史食货志》记载，“和冯以前，米石不过六七百”，《续资治通鉴》，“每斗三十文钱”，姑且按2000铜钱一两文钱来算，太平时期米价为一石600-300分。1基本上可以买到4-8石大米，以66公斤松石计算，1两银子折合人民币近924-1848元；。假设南宋和北宋的银价差不多，郭靖请黄蓉吃一顿饭少则一万三，多则三万。难怪小姑娘突然被感动得一塌糊涂。

再深入挖掘，就会发现宋代的“钱”比人民币值钱。在苏轼的文选中提到，被贬官的几十个黄州家眷每月开销不过4500元，按上述银价计算也不过2-4000元，在今天的小地方都很难过得去，何况他还是个官家。看来，上述米价应该是指北京米价较高，而不是一般地区的米价，一两银子的实际购买力仍可能大大超过上述数据。

清朝初期，银币的购买价值略低于明朝。但在清朝中后期，由于外国银币大量涌入中国，据统计，鸦片战争前每年世界白银产量的百分之七十以上被用于购买中国生产的瓷器、丝绸、茶叶等产品。银币的货币价值下降到明朝的三分之一不到，即200元人民币中1枚银币=人民币左右。当时市场上流通的货币除了中国传统的“银币”外，还出现了西方国家的银币，称为“银洋”。

综上所述，

需要补充的是，宋朝以前，白银总量太少，价值太高，还没有成为流通货币。它只存在于朝廷的赏赐和会计结算中，如税收和国家支付。实际上，在明代之前，市场流通中使用的是铜钱。只是到了明清以后，对外贸易活跃，外国白银大量涌入。但是为什么很多人总认为白银是流通货币呢？我觉得主要是因为明清小说的盛行。

根据当时的生活状况，都是用常识来描述前朝，比如《宋史食货志》，《宋史职官志》，《水浒》等。这些作品中的银价是以明代的银价为基础，夹杂了文、关、元、铢等原始货币单位，对后世影响很大。所以，今天的然，毕竟现代人比明清人彼此距离更远，对货币制度的了解，对历代银币实际购买力的了解，更是少之又少，以至于经常出现天价馒头和天价饭桌。认真的读者或观众出于对古代经济状况的好奇，应该对银币的价值有清醒的认识。

附录：宋代一两银子值多少钱？

古代金、银、铜等货币的购买力一直是个有趣的话题。这个水浒八卦也是把宋朝的货币换算成今天的人民币来符合现代语境。吴宅大师不是研究宋代货币的专家，显然不可能完全准确地换算出来。这里只能给出一个大概的估计，让读者有个基本的概念。

总的来说，古代以金银铜币为主要货币。但宋代的银本位制与明清不同，是铜本位制。铜钱是主要货币，金银不作为货币使用。铜的基本单位是“文”和“官”，历来合一千文。宋代财政吃紧，有八百文，有八百五十文。此外，还有折扣2元，当三钱，10元等变相通货膨胀。比如杨志杀牛二那段，牛二曾经是三钱让杨志试刀的。顾名思义，三钱是一钱如三钱，而蔡京当宰相时甚至有十钱。为了简化我们的计算方法，没有禁食的主人忽略了这些因素。

在讨论古钱的时候，我们通常会用这样的假设，即1两黄金=10两白银=10个铜钱=1万个铜钱。虽然金银铜汇率一直浮动，但这个假设应该基本合理。当代宋史专家王增玉老师在其《金瓶梅》的第七章“战胜项汉”中提到，朝廷曾给岳飞以下省注：“四、交石米六万，军用品四十万。这40万元钱兑换成了10万两白银和5200两黄金。当时，金银还没有作为独立的货币使用”。由此可见，南宋初期40万铜钱相当于10万两白银和5000枚黄金，在数量级上基本符合上述假设。

讨论货币购买力，首先要提到两位著名学者的方法。黄仁宇在他的书《三言二拍》中，基本上是用黄金的价格作为换算的基准。他基本上是用1金=10银=10贯的假设，用国际金价来计算今天1贯铜币的价值老师在他的《射雕》一书中，把米价和银价都作为基准，给出了两个数字。和老师更喜欢拿米价换算的数据。

那么按照两位老师的方法，我们来看看宋朝今天的人民币一致价。1)黄金的国际标准价格基本在每盎司400美元左右波动。让我们以每盎司400美元为例。一盎司是283克。宋1的市场重量是640克。1斤是16两，那么宋代的1两就是今天的40克。这样，宋代的一两黄金相当于565美元，按今天的美元兑人民币823元计算，相当于4650美元。按照1两黄金为10两白银，即10枚硬币的假设，宋代的铜钱一直相当于465元。

2)白银是基准国际报价，银价基本在每盎司6美元上下波动。类似于黄金价格的换算，一两银子永远是铜币，相当于70元人民币。

3)宋代大米基准价为每公斤640克。1宋代石为925斤宋代。因此，一石大米有59200克，或592公斤。如果不考虑特殊的灾荒年或丰收年，北宋初期米价约为每石300至600文，中期约为600至700文，南宋初期约为2文。因此，我们可以合理地推算出，在北宋末年的宋徽宗，每块石头大约有一个孔。按照现在大米每公斤25元的价格，宋代的一石大米是592公斤，也就是148元，也就是一枚铜钱是148元。

到目前为止，我们有三个价格：黄金465元，白银70元，食品148元。因为我们国家，万乃克官网鸡年嘉年华，并不是白银生产大国，而且工业化后提炼白银的成本大大降低，所以古代白银的价值肯定要明显高于现在的价值。显然，拿今天的银价做参考是不合理的。从今天一盎司6美元的银价和400美元的金价可以看出，今天的一两黄金可以兑换66两白银，而我们假设的古代金银汇率是1:10。并且黄金产量稳定，至今仍被世界各国作为重要的硬通货储备。所以以黄金为基准是合理的。

此外，虽然现代技术已经大大发展，袁隆平先生生产的杂交水稻大大提高了粮食产量，但今天消耗粮食的人口也大大增加了。按照宋代的地理，北宋的人口不到5000万，而今天的中国有13亿人口。民以食为天，粮价应该还是一个重要的基准。

于是，五寨主人将465元的黄金价格基准和148元的大米价格基准的平均值取为3065元，四舍五入取小数，将一枚铜币定为300元人民币。因此，我们有以下基本转换：

1黄金=3000元。

1个银币=1个铜币=300元人民币

1枚铜币=03元人民币

看看这个汇率下宋朝官员的薪水。据宋代官方记载，宋代一个宰相的工资是每月300元，即9万元，年薪108万元。一个8级起的普通县长，月薪15元，折合人民币4500元，年薪54万。考虑到宋朝一个县令只管理几千户人家，还算不错。宋代除了俸禄之外，还有许多种津贴，如职钱、俸禄、炊料、薪柴、增加、公钱、券、职田等。难怪有人说宋朝比不上当官的。难怪宋江削尖了脑袋想拉拢一个官员。

从名著《中国大历史》中的具体例子来看，这个汇率也是合理的。吴用回去劝三阮入伙抢生日课的时候，吴用让阮用一两银子买一坛酒，二十斤生熟牛肉，一对大鸡。300人民币差不多是一两银子。另外，在林雪山寺的十号，拿出一两银子点了三四瓶好酒，又在李小儿的店里随便端上了几样菜。同样，当戴林请石秀吃饭时，扔出一两银子让店家随便上桌。一般来说，在一家普通的小餐馆，300元的三个人可以随意点餐。

再看《潜规则》的其他几个例子。杨志在东京卖刀的时候，牛二曾经说过：“什么鸟刀都值好多钱！三十文钱我买一个，我把它切成肉和豆腐。”一把菜刀30便士，也就是人民币9元，非常合理。鲁在五台山大闹时，用五两银子定制了一把六十二斤重的水磨禅杖和一把和尚刀，都是上好的铁做的。考虑到这是一件上乘的武器，而且是特制的，1500元也不算多。但是白胜智胜生日班的时候，把家酿村酒卖给杨志那帮人要5块钱，1500块有点太“脏”了。也许是因为胡身上的酒气

世界遗产分为自然遗产、文化遗产、自然与文化复合遗产。具有明确的定义和供会员国提名及遗产委员会审批遵循的标准。

文化遗产

文物:从历史、艺术或科学角度看，具有突出的普遍价值的建筑物、碑雕和碑画，具有考古性质成分或结构，铭文、洞穴以及其综合体。

建筑群:从历史、艺术或科学角度看，在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出的普遍价值的单立或连接的建筑群。

遗址:从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出的普遍价值的人造工程或人与自然的联合工程以及考古遗址地方。

其标准有:

1、代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作。

2、能在一定时期内或世界某一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、规划或景观设计方面的发展产生过重大影响。

3、能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的或至少是特殊的见证。4、可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示人类历史上一个(或几个)重要阶段。

5、可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种(或几种)文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏。

6、与具有特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接和实质的联系(委员会认为，只有在某些特殊情况下或该项标准与其他标准一起作用时，此款才能成为列入《名录》的理由)。

另外，"文化景观"是包含于"文化遗产"中的一个特殊类型，并不是单独的一类遗产。

自然遗产

从美学或科学角度看，具有突出、普遍价值的由地质和生物结构或这类结构群组成的自然面貌。

从科学或保护角度看，具有突出、普遍价值的地质和自然地理结构以及明确规定的濒危动植物物种生境区。

从科学、保护或自然美角度看，具有突出、普遍价值的天然名胜或明确划定的自然地带。

其标准有:

1、构成代表地球现代化史中重要阶段的突出例证。

2、构成代表进行中的重要地质过程、生物演化过程以及人类与自然环境相互关系的突出例证。

3、独特、稀少或绝妙的自然现象、地貌或具有罕见自然美的地带。

4、尚存的珍稀或濒危动植物种的栖息地。

混合遗产

文化与自然混合遗产(Mixed Site)简称"混合遗产"、"复合遗产"、"双重遗产"。按照《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》，只有同时部分满足《保护世界文化与自然遗产公约》中关于文化遗产和自然遗产定义的遗产项目才能成为文化与自然混合遗产。

其他遗产类型

线性遗产

是指在拥有特殊文化资源集合的线形或带状区域内的物质和非物质的文化遗产族群，运河、道路以及铁路线等都是重要表现形式。该遗产类型一般属于文化遗产。

(1)世界线性遗产:

1塞默林铁路(奥地利)

2大吉岭喜马拉雅铁路(印度)

(2)中国已通过的线性遗产(含跨国):

1中国大运河

2丝绸之路:长安-天山廊道的路网

(3)中国其他的线性遗产

1 徽商兴起路线

2 长征路线

3 滇越铁路

4 川陕古蜀道

5 茶马古道

6 浙东唐诗之路

7 徐霞客游记路线

8 中国海上丝绸之路

9 川滇五尺道

10 秦直道

人类非物质文化遗产

人类非物质文化遗产，是指经联合国教科文组织评选确定而列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的遗产项目。是指被各社区、群体，有时是个人，视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。是相对于有形遗产，即可传承的物质遗产而言的概念。严格来说不属于"世界遗产"的范畴。

2003年10月通过的 《保护非物质文化遗产国际公约》指出，非物质文化遗产应涵盖五个方面的项目:

1 口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言

2 表演艺术

3 社会实践、仪式、节庆活动

4 有关自然界和宇宙的知识和实践

5 传统手工艺

中国有国家级非物质文化遗产名录，申报联合国非物质文化遗产代表作需先入国家级名录。

[ 相关详细内容请参见 人类非物质文化遗产 ]

世界记忆

世界记忆文献遗产是指符合世界意义，于1992年经联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会确认而纳入《世界记忆名录》的文献遗产项目。 世界记忆文献遗产是世界文化遗产保护项目的延伸，但严格来说并不属于"世界遗产"范畴。侧重于文献记录，包括博物馆、档案馆、图书馆等文化事业机构保存的任何介质的珍贵文件、手稿、口述历史的记录以及古籍善本等。其目的是对世界范围内正在逐渐老化、损毁、消失的文献记录，通过国际合作与使用最佳技术手段进行抢救，从而使人类的记忆更加完整。

[ 相关详细内容请参见 世界记忆文献遗产 ]

重要农业文化遗产

从2002年起，联合国粮农组织联合国开发计划署和全球环境基金开始启动设立全球重要农业文化遗产项目。其保护项目将对全球重要的受到威胁的传统农业文化与技术遗产进行保护。农业文化遗产不仅是杰出的景观，对于保存具有全球重要意义的农业生物多样性、维持可恢复生态系统和传承高价值传统知识和文化活动也具有重要作用。不属于"世界遗产"项目范畴。

[ 相关详细内容请参见 GIAHS全球重要农业文化遗产 ]

世界灌溉工程遗产

为了更好地收集古代灌溉工程的相关资料、了解灌溉发展史及其对文明的影响、学习古人可持续性灌溉的智慧、保护珍贵的历史文化遗产，国际灌溉与排水委员会(ICID)决定从2014年开始，每年对"世界灌溉工程遗产"进行评选。申请世界灌溉工程遗产的工程必须具有如下价值:是灌溉农业发展的里程碑或转折点，为农业发展、粮食增产、农民增收做出了贡献;在工程设计、建设技术、工程规模、引水量、灌溉面积等方面(一方面或多方面)领先于其时代;增加粮食生产、改善农民生计、促进农村繁荣、减少贫困;在其建筑年代是一种创新;为当代工程理论和手段的发展做出了贡献;在工程设计和建设中注重环保;在其建筑年代属于工程奇迹;独特且具有建设性意义;具有文化传统或文明的烙印;是可持续性运营管理的经典范例。不属于"世界遗产"项目范畴。

国际重要湿地

国际湿地是2009年由湿地国际联盟组织发起的项目，目前已经在中国计划开展湿地世界遗产评估的项目有青海湖、洞庭湖、泸沽湖等湿地。不属于"世界遗产"项目范畴。

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相声名家刘宝瑞讽刺一位“万事通”、“假行家”――世界上的事儿，就没他不知道的。听人家谈论“宋版书”非常值钱，他立刻接过话茬儿来说：“我家就有，还几大摞呢。”仔细一问，才知道，根本不是什么“宋版书”，而是《康熙字典》。可见，人们对“宋版书”的诊视。既然名声在外，极其珍贵，那么，究竟贵到什么程度呢？

早在明清时期，宋版书就是藏书家竞相搜求的宝贝了。明末崇祯年间，著名的刻书和藏书家毛晋，为搜求宋版书，在他的藏书楼汲古阁门前悬挂征求启事谓：“有以宋椠本至者，门内主人计叶酬钱，每叶出二百……有以时下善本至者，别家出一千，主人出一千二百。”这段话，说的是明朝末年的事儿，其中的货币单位无法考究，既可能是白银多少两，也可能是黄金多少两。“一页宋版，一两黄金。”这句老话曾流布坊间。可以想见，宋版书早就是藏书家和文物贩子争相追逐的奇货，叫价自然非常惊人了。那么，现在举国上下“收藏热”，“宋版书”又到了怎样一个行情呢？据业内人士透露，目前的宋版书依然“按页论价”。一般来说，每页“底价”至少一万元人民币。恐怕五六十页的一卷的宋版书，至少也得百万以上。2003年7月13日，北京中国书店古籍春拍场上，一页1244年（宋淳佑四年）蒙古刻《玄都宝藏・云芨七笺》，面积约为26cm×76cm，还没有一块毛巾大，竟以49500元成交――这已经远远超过了每页万元的底价。（《清明上河图》里描绘的“汴梁书坊”） 或许有人要问，为什么偏偏宋版书如此珍贵呢？主要原因还是宋版书流传不多，极为罕见，加以宋代刻印的书籍内容近于古本，刊印精美，装潢考究。北宋时期，除首都汴梁外，尚有浙江的杭州、福建的建阳、四川的眉山等地，都是刻书的中心。后代的兵燹战乱、水火天灾，给宋版书带来了厄运，使北宋印本书籍能留存到今天的，除极少数的佛经外，如凤毛麟角。

宋代雕版印刷技术已臻成熟，无论书写还是刻印都相当精美，形成鲜明的时代特征，并为后代所推崇仿效。从版式看，北宋刻本大都是白口，左右双栏或四周双栏，也有一些早期刻本采用四周单栏。南宋中叶开始流行黑口，多见于建本。版心中往往标出书名、卷次、页码及刻工姓名，有的还标出字数。官刻本卷末一般镌刻有校勘人衔名，坊刻本则多有书耳和牌记。

从书法字体来看，宋人工书法，崇尚欧阳询、颜真卿、柳公权的字体，风气所尚，也影响到版刻事业。北宋早期盛行欧体，后期渐兴颜体和柳体，但各地区刻书又有分别。川本颜体居多，间架开阔，字形丰满；建本柳体居多，笔画刚劲，字硬如骨；浙本则多欧体，纤细秀雅，字形略瘦；江西刻本既有柳体，又有欧体。明人谢肇曾说：“宋刻有肥瘦两种，肥者学颜，瘦者学欧。”

此外，用纸也非常讲究。宋代造纸技术较为发达，印刷用纸品类繁多，大致有竹纸和皮纸两类，建本多用竹纸，色黄而薄，时间长了还会变黑；浙本、川本多用皮约纸，即以桑树皮和楮树皮为原料制成的纸张，色白而厚，两面光洁。此外，不少地方还用麻纸印书。宋代刻本中还有用公文纸背面印书的，这种“公文纸本”流传较少，但较易鉴别。南宋时全国各路均有刻书。而以两浙东西路的浙刻本最精，成都府路的蜀刻本稍次。福建刻本优劣参半，其中麻沙本最差。各地区刻书又有官刻、家刻、坊刻的区别。官刻刊印装潢精美，家刻校勘精审，坊刻内容广泛。

坊刻本即书铺所刻的书。它们除了刊印经、史、子、集四部书籍之外，主要刊印佛经、俗文、杂书等民间读物。现今有铺名可考的，在>>

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问题十：世界上最贵的一本书叫什么？ 圣经。

圣经，它不但是一本世界文学名著，一个著名民族的作品集，而且是一本世界宗教名著，至今已被译成一千九百多种语文，年销三千万册左右。今日全世界有将近二十亿的基督徒都以手持一册为荣，这庞大的读者群中还未将基督徒以外的读者计算在内。 如此计算这本书是最贵的。

《圣经》：（希伯来语：，拉丁语：Biblia，希腊语：Ββλο，英语：Bible俄语：библия（意为莎草纸）)，可以指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和新教）的宗教经典，又译《耶经》。犹太教的宗教经典是指圣经《旧约》部分，即《塔纳赫》（或称希伯来《圣经》），而基督宗教的《圣经》则指《旧约》和《新约》两部分。

叶天士，名桂，号香岩，又号上律老人。江苏吴县人，约生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。

叶天士

叶天士，名桂，号香岩，又号上律老人。江苏吴县人，约生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。

叶天士信守“三人行必有我师”的古训。不管什么人，只要比自己有本事的，他都希望拜之为师。这样，他的老师有长辈，有同行，有病人，甚至有端中的和尚。当他打听到某人善治某病，就欣然前往，学成后才离去。从十二岁到十八岁仅仅六年，他除继家学外，先后踵门求教过的名医，就有十七人。叶天士的虚心求教，“师门深广”，确实令人肃然起敬。

叶天士少承家学。他的祖父叫紫帆，名时，父亲叫阳生，名朝采，都精于医术。白天，他从师读经书；晚上，他父亲就教他“岐黄学”。因此，他从小时就自《素问》、《难经》及汉唐宋诸名家所著书，无不旁搜博览。可惜的是，当他十四岁，父亲就死去。他幼孤且贫，为了维持生活，只好一面开始行医应诊，一面拜父亲的门生朱某为师，继续学医。不多久，在医学上的造诣，就超过了朱老师。但他毫不自满，孜孜不倦，又去寻找别的老师求学去了。

山东有位姓刘的名医，擅长针术，叶天士很想去学，只苦于没人介绍。一天，恰巧有位姓赵的病人，是那位名医的外甥，因为舅舅没法治好他的病，特地来找叶天士医治。叶天士专心诊治，给他服了几帖药就好了。姓赵的很感激。叶天士趁机请他介绍去拜姓刘的那个名医做老师。这个要求得到允诺。叶天士就改名换姓去当学生。他在姓刘的名医那里，每逢临症处方，都虚心谨慎地学习。一天，有人抬来一个神智昏迷的孕妇就诊。姓刘的医生候脉后，推辞不能治。叶天士仔细观察琢磨，发现孕妇因为临产，胎儿不能转胞，是痛得不省人事的。于是，取针在孕妇脐下刺了一下，就叫人马上抬回家去。到家，胎儿果然产下。姓刘的医生很惊奇，便详加询问，才知道这个徒弟原来是早已名震远近的叶天士。叶天士接着便把如何要向他学习的苦心如实说了出来。姓刘的很受感动，终于把自己的针灸医术全部传授给他。

又有一次，一位上京应考的举人，路过苏州，请叶天士诊治。叶天士诊其脉，问其症。举人说：“我无其他不适，只是每天都感口渴，时日已久。”叶天士便劝那位举人不要赴考，说他内热太重，得了糖尿病，不出百日，必不可救。举人虽然心里疑惧，但是应试心切，仍然启程北上。走到镇江，他听说有个老僧能治病，就赶去求治。老僧的诊断和叶天士的诊断一模一样。可是，叶天士当时还拿不出办法，而老僧却能把防治的方案具体地告诉了举人说：“既有其病，必有治方。从今天起，你每天即以梨为生，口渴吃梨，饿了也吃梨，坚持吃一百天，自然会好。”举人按嘱咐每天吃梨，果然一路平安无事。当他衣锦回家时，在苏州又遇见叶天士，便把经过一五一十地说了。叶天士知道老僧的医术比自己高明，就打扮成穷人模样，到庙里拜和尚为师，并改名叫张小三。他每天起早摸黑，除挑水，砍柴等外，就挤时间精心学医。老僧见他勤奋好学，很喜欢他。每次出诊，必带他一起去。经过三年的刻苦学习，叶天士把老僧的医术全部学到手。有一天，老僧对叶天士说：“张小三，你可以回去了，凭你现在的医术，就可赛过江南的叶天士了。”叶天士一听便跪下自认自己是叶天士。老僧很受感动。

碰到自己治不好的病，叶天士乐于倾听同道的意见，那怕是“名未著”的医生，他也虚心吸取其诊病立方的长处。有一次，叶天士的母亲年老患病。他多方治疗总是无效，又遍请县城内外有名的医生治疗，也没有效。病情一天天加剧，叶天士很忧虑，便向仆人说：“本城还有没有学问深而无名气的医生？”仆人说：“后街有个章医生，平日总是夸耀自己的医术比你高明，但是上门请他看病的人，寥寥无几。”叶天士吃惊地说：“敢如此大言不惭，应当会有真才实学的，快去请来！”仆人奉命去请。章医生详细询问病情。仆人说：“太夫人服药无效，病势日危，主人终夜旁徨，口中喋喋不休念着“黄连”二字。”章医生心中有所领悟，便到叶天士家。诊视叶老太太后，又拿过去的药方子细看，沉吟很久说：“原药和症相合，照理应当奏效。但太夫人病由热邪郁于心胃之间，药中必须加黄连，才能治愈。”叶天士一听，不觉一跃而起，说道：“我早就想用这味药，因为考虑母亲年纪大，恐怕会灭真火，所以不敢用呀。”章医生说：“太夫人两迟脉长而有神，本元坚固。对症下药，用黄连有何不可？”叶天士表示赞同。结果，服药一剂，病情就大有好转，再服一剂，病就好了。叶天士喜出望外，踵门拜谢，并致厚酬。章医生推辞说：“只是我的见解同你的心意偶合，何足道谢？”以后，叶天士经常对病人说：“章医生的医术比我高明，可以请他看！笨杉��短焓烤哂行榛橙艄龋��废蛏龅拿赖拢�虼耍�芄话谕选拔娜讼嗲帷钡穆�埃�佣�降廊找娉そ�

叶天士最擅长治疗时疫和痧痘等证，是中国最早发现猩红热的人。在温病学上的成就，尤其突出，是温病学的奠基人之一。清代乾隆以后，江南出现了一批以研究温病著称的学者。他们以叶天士为首，总结前人的经验，突破旧杠杠，开创了治疗温病的新途径。叶天士著的《温热论》，为我国温病学说的发展，提供了理论和辨证的基础。他首先提出“温邪上受，首先犯肺，逆传心包”的论点，概括了温病的发展和传变的途径，成为认识外感温病的总纲；还根据温病病变的发展，分为卫、气、营、血四个阶段，作为辨证施治的纲领；在诊断上则发展了察舌、验齿、辨斑疹、辨白疹等方法。清代名医章虚谷高度评价《温热论》，说它不仅是后学指南，而且是弥补了仲景书之残缺。其功劳很大。

有一年，苏州发生大温疫，他救活了不少人。其中有个“打更”的人，全身浮肿，又黄又白，病情十分险恶。别的医生看了，都说没得救。叶天士经过细致诊察，只用两剂药就把他的病治好了。

又有一个人患一种慢性病，经常复发，十分苦恼。他找叶天士诊治。叶天士开了一个方，嘱他按方服一百剂，就不会复发了。病人服了八十剂，病已好了一个多月，他就再不服药了。不料，事隔一年，病又复发。叶天士对他说：“我叫你服一百剂，你才服八十剂，当然复发了。从今天开始，你听我的，再服四十剂，病就永不复发。”事情果真如他说的一样。

叶天士活了八十岁，临死时，还谆谆告诫他的孩子说：“医可为而不可为。必天资敏悟，读万卷书，而后可借术以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也”（沈德潜《香岩传》）。

叶天士去世后，由他的门人，取其方药治验，分门别类集为一书，取名《临证指南医案》。此书刊于一七六六年，内容包括内科杂病、妇科与儿科，体现了叶天士治病辨证细致，善于抓住主证，对症下药。其中以温病治案尤多。

纵观叶天士的一生，无论是从他的医学理论，还是他的治学态度都是值得我们学习的。尤其是他的治学态度，以及他那种敏而好学，更名换姓求师学艺的精神永远值得我们每个人学习，所以他给我们留下了一笔不可计量的财富。

叶天士的著作《温热论》，是对治疗温热病的大量临证经验的高度概括和总结，是温病学派的开山之作。虽然文章不长，甚至没有记载任何具体的方剂，但全文言简意赅，对于临床常见的温热病的病状和其传遍规律做了精辟的分析和总结。《温热论》就此成为了后世中医学乃至现代中医学临床诊断热性疾病的重要依据。除去在温热病状分析方面做出的重要总结之外，叶桂在中医学辨证方法方面做出的伟大贡献在于，他将使用了千余年的以“六经辨证”为主的外感病诊断方法，进一步发展为以“卫、气、营、血”四个层次为主体，由表及里的辨证方法，这既是成功的创新，又是对于六经辨证的高水平的应用和发展，标志着中医学在辨证水平上的又一次提高。自此，也将“伤寒”与“温病”两大学说从辨证方法上区分开来。他这种大胆的创新来自于对先贤著作的透彻分析和丰富的临床经验，因此，也有人认为，叶天士称得上是对《伤寒论》理解得最透彻的一位医家。

叶天士与薛雪是同一时代的温病大家，二人在观点上有所不同，便相互排斥，频有学术争执。叶天士将自己的书斋命名为“踏雪斋”，薛雪把自己的书房题作“扫叶山房。”一次，叶天士的母亲病了，高热大汗，面赤口渴，脉象洪大，叶天士开了药方，可服后总不见效，他知道治疗母亲的病应该使用白虎汤，可总是担心母亲年岁已大，受不了这种攻伐力量强的方剂。薛雪闻得此事后，笑道：“老太太得的是这个病，本就该用白虎，药下对了，当然不会伤人，有什么可犹豫的呢？”叶天士闻言顿悟，便改用此方，果然很快就好了。于是，他亲自前往薛雪家中，拱手作揖，诚心请教，薛勇也十分感动，二人尽弃前嫌，从此成了至交密友，也是一段趣谈。

叶氏指出：“温邪上受，首先犯肺，逆传心包。”如此短短几字就概括了温病的特征性发展规律，一些医家认为，这也是对现代医学常见的由肺炎导致心肌类这一现象从中医学理论角度最贴切的诠释。再者，文中还提到了“吾吴湿邪，害人最重”的观点，也是温病学的重要特征，这一学派产生于江南一带，与北方的伤寒派的差异很大，这与地域和气候有很大关系。以至于现代中医界的伤寒与温病学派也存在着南北的差异。

叶天士的《温热论》，是学习温病学说的必读书。其后，温病学派出现了很多著名的医家和论著，但是都未离开他所创建的理论体系。叶天士还留下了不少的医案记录，他十分善于使用轻灵短小的方子治愈严重的疾病，这是中医达到很高境界的时候才能做到的所谓“四两拨千斤”的高超医术，我们从中似乎还可以依稀见到他曾经叱咤医坛的潇洒。

叶天士的传说

提起江南名医叶天士，可神了！他自号香岩，人称半仙，有手到病除的本事。连康熙皇帝也感激他治好了自己的搭背疮，御笔亲题“天下第一”的匾额赐给他。因他一一生治愈过不少奇疾怪症，连神仙都慕名名而来，变做一个平常人请叶天士诊断。叶天士号罢脉后，说了八个字：“六脉调和，非仙即怪。”羞得那神仙仓徨逃看过遁。不管这一传说是真是假，可叶天士妙手回春，起死复生的事都是有口皆碑的。有几个这样的小故事——

治难产

有一个孕妇难产，疼得在床上乱滚，满身都渗出黄豆大的汗珠子。她的丈夫虽是医生，也根据症状开了药方，却治不好，只得去请教叶天士。叶天士问明症状后，叫他在原配的汤药里再加一小片梧桐叶，这个医生回家后就照办了。他妻子喝下此药后，孩子果然顺利地生下来了，是话有因，是草有根，这消息传开后，不少孕妇都照这法子治起难产来，连不少老医生也照葫芦画飘开这样的药方，可再也不见有应验的。有人感到奇怪，就问叶天士是什么原因，叶天士感慨地说：“草药治大病嘛！我上一次用梧桐叶治难产，因当时正是立秋之日，现在用它又有什么作用呢？因时制宜，不拘古法，才能根据病情而灵活应用啊！可惜有些老医生过于拘泥，至今还不明白这一道理呢。”

还有一个孕妇难产，因别的医生治不好，勉强支撑着去找叶天士求救。当时叶天士正在下棋，他随便瞅了孕妇一眼，不屑地哼了一声，继续埋头与人对弈。孕妇流着眼泪，再三哀求，连叶天士的棋友也不忍心了，帮孕妇说话。不料把叶天士说火了，顺手举起棋盘，“叭”的一声甩到地上，棋子顿时撒得四处都是。然后又声色俱厉地对孕妇说：“病来如山倒，病好如抽丝，你急什么？给我把棋子捡起来！”孕妇因有求于他，只好忍气吞声地把棋子一一捡起。叶天士此时忽然大笑起来，对孕妇说：“好好好，这回孩子自然会顺利地生下来了。”说得那孕妇半信半疑赶回家中，果然应了叶天士的话，顺利地分娩了。叶天士的棋友又钦佩又诧异，问起拾棋子居然能治难产的奥妙。叶天士说：“滚动之石，不长苔藓。我一眼就看出那妇人是捧心胎，当她拾棋子时，佝偻了很久，胎儿的手靠她的运动之力，已离其心窝，所以不得赖在娘肚子里不出来了！”一阵话说的对方哑然失笑：“你刚才好一场真真假假的把戏，连我也给蒙住了。”

治 痘

吴县城郊有一个富商，中年得子，十分宠爱。不料第二年春天，孩子出起了痘子（俗称红花诊）。先是浑身发烧，又哭又闹，后来竟昏迷不醒。富商略懂医术，知道这是逆症，病邪内陷引起的痘闭。不但很难医治，而且有生命危险，正急得像热锅上的蚂蚁，忽然想到叶天士，像溺水人抓住了救命草。对此病除了他再无二人救得，可叶天士是当今名医，能屈尊大驾到乡下来吗？他急中生智，听人说叶天士好斗蟋蟀，便买了几个“饶将”，分别放在精致的盒子里，找上叶天士的门来，要和他的“勇士”斗个输赢。结果是两军对垒，各有胜负。富商不服气，说家里还有一位十分厉害的“黑元帅”，可以说交起战来天下无敌。一句话惹得叶天士兴起，马上同富商到他家。这时，富商才说出实情，并望叶天士能原谅他因救子心切而不得已用的激将法。叶天士毫不怪罪，只说：“救人要紧！救人要紧！”当他看到孩子浑身的斑疹混浊凹陷时，大吃一惊，忙叫富商找了十余张新油漆的桌子，然后把孩子的衣服脱光，放在头一张桌子上用手辗转揉搓。待十余张桌子都用过了，已到了五更天，这会儿，孩子终于“哇”的哭出声来，浑身的痘子也全发了。富商见“宝贝”起死回生，对叶天士感激不尽，又赠金，又赠银，但叶天士推辞不要。终因盛情难却，才拿了一盒蟋蟀连夜赶回城了。

当年夏天，不料叶天士一岁的外甥也患了痘闭，病情比前一个更加严重。他女儿向父亲求救，叶天士感到很棘手，疼在心里，难在脸上。女儿的泪水像熟透了的枣花，扑簌簌地往下掉，说：“父亲常说痘症无死症，可你的亲外甥为什么就治不好？”一句话噎得叶天士目瞪口呆。沉吟了半晌，果断地把小外甥接过来，却把女儿赶了出去，然后竟然剥光孩子的衣服锁在一间空屋里，飘然而去。他女儿不放心，来看父亲怎样治病，却既不见爹面，又不闻儿哭，五脏六肺都火烧火燎的。经打听，才知他的心肝宝贝关进了“牢房”。她以为父亲疯了，一边拼命打门，一边派人去找叶天士。派出去的人先后回来了。都说他在一个朋友家打牌，正玩得高兴，任你催死催活，就是不回家。当他女儿嗓子也哭哑了，眼睛也急直了，才见叶天士飘然而来。这时已到了半夜，他不紧不慢地找了一盏灯笼，把关孩子的“牢”门打开了。他女儿猛地扑进屋里，心想孩子怕早已死了。谁知往身上一看，孩子不但痘儿已出，粒粒如珠，还张着小嘴对她笑呢。叶天士抹了一把额头上的汗水，吁了一口长气说：“你没看见这屋里的蚊子特别多吗？我是借它们把痘子咬发的。唉，这也是没法子的法子！虽然担风险，总比不治强。若不是抑制烦躁，我哪有情趣打牌！”他女儿听了，才晓得父亲的用心良苦，不好意思地笑了。

治 贫

一天，叶天士正在药房给病人号脉，忽见一个衣衫破烂的人冒冒失失的闯了进来。他不等主人问语，就拱一拱双手说：“向先生请安！听说先生是当今的活神仙，能治百病。我有一致命的病症，不知先生能治否？”叶天士说：“只要我能治得好，一定效劳，你有什么病直说无妨。”那人说：“人不欺病，病难欺人。其实我一无内患，二无外伤，只是太贫穷了，你可会治贫吗？”叶天士还没回答，来看病的人却火了：“我看你这个人是无理取闹！走遍天下，哪有医生能治贫的？”不料叶天士捋着长须笑道：“贫也算种病嘛，既无佳肴滋补，又频添忧愁伤身，可谓有损元气。不过要治它也不太难。我看这样吧，我给你一枚橄榄，只许你吃肉，光留核，再把它种下，到明年自然就不穷了。”看病的人听了这番话，像附到五里雾中摸不着真山实水。来人也觉得种橄榄核与治贫是风马牛不相及的事，本当不信，又见叶天士说得诚恳，便拿着一枚橄榄满腹狐疑地回去了。

那人抱着试一试的想法，照叶天士的话办了。第二年，橄槛树就长高了。挺拔的小树上长满了绿叶，就是不开花，不结果。那人想：无果树有啥用？就去问叶天士。叶天士笑道：“到时候了，过几天自有人送钱来。”那人还是不信，悻悻地回家了。没过三天，怪事出现了，买橄榄叶的人竟像赶会一样，后脚跟着前脚地接踵而来。虽然每人只买几片，价钱也便宜，但一树浓叶何止万千，所以那人为此发个小财。再以这笔钱做个小本买卖，不久便成了小康之家。他十分感激叶天士，抽空带了一份厚礼去向这位神医道谢，并探问其中的奥妙。叶天士婉言谢绝了对方的馈赠，把买橄榄叶的秘密告诉了他。原来，叶天士早料到这一季节有某种传染病流行，配治医治此病的药物少不了橄榄叶，所以在开药方时，每方必加几片。俗话说：“药不分贵贱，能治病就是好药。”可满城的药肆就是没有这东西，病家只好在叶天士的指点下，到那人的住处买橄榄叶了。这也是叶天士平时遵循医德，乐善好施，对贫苦人的一片心意。

叶天士的名声为什么重有千斤，流传至今？人眼是秤嘛！

首先，书籍从文物的角度看应鉴定是否为善本。所谓善本就是精校精注本，同时也是古本和孤本。从这个角度看，你的道经是通行印刷的，应该是经过校注的版本，但是否为名家校注则不得而知，估计不是。至于说光绪年间的铅印本子要卖到200万纯属无稽之谈。如果说这些书要有价值那就是自己收藏保存，算是对祖宗的一种尊重吧。真正值钱的古籍是宋元旧椠，要么至少是汲古阁的抄本和影宋本。就算拜经堂、嘉业堂的印书也不值多少钱了。更何况这种普通的印本呢。

这个要综合很多因素来看了。

首先，清朝的书现存量是很大的，而手抄本的价值就更小了。

《本草纲目》是流传很广的医书，版本很多，总量也很多。

如果是

名人所抄或者用纸、做工比较考究的话，价值可能会大一些。

但是，总体来说，是指不了多少钱的，古籍善本的价值在文物收藏上来说，金钱价值本身就是偏低的。

古代的一两银子到底值多少钱，很多人或许都想知道。看过一些古籍，人们就会发现，一两银子的货币价值其实相当高，为此，笔者查阅了相关资料，《红楼梦》里刘姥姥看到贾府上下一餐螃蟹值24两银子，感叹说小户人家可以过一年了。

要知道刘姥姥家当时也算是中产阶级，有房有地还雇得起仆人丫头，第一次上贾府打秋风，得了20两银子就千恩万谢的。《明史》里也提到，七品知县一年的正当俸禄只是45两白银。

　　史载明朝万历年间一两银子可以购买一般质量的大米二石，当时的一石约为944公斤，一两银子就可以买1888公斤大米，就是3776市斤。现在我国一般家庭吃的大米在每斤15至2元之间，以中间价175元计算，可以折算出明朝一两银子价值人民币6608元。

　　这一两银子要是拿到唐朝，其购买力更是高得吓人了。唐太宗贞观年间物质文明很丰富，一斗米只卖5文钱，通常一两银子折1000文铜钱（又称一贯），就可以买200斗米，10斗为一石，即是20石，唐代的一石约为59公斤，以今天一般米价175元一斤计算，一两银子相当于人民币4130元的购买力。唐玄宗开元年间通货膨胀，米价涨到10文一斗，一两银子也要价值2065元人民币。

　　宋朝是以“钱”为流通货币的，因为宋朝的社会经济发展很快，工商业前所未有地发达，因此货币需求量也空前庞大，由于白银的产量和进口量都不高，且当时不存在类似央行这样的宏观货币调控管理机构，因此造成货币使用上极为混乱的局面。我们知道，古代以1000个钱为一贯，等于一两银子，历代都是不变的，但是宋朝却不是这样，《宋史·食货志》及《续资治通鉴》均提到，自真宗朝开始，因白银存量偏少不足以赶上经济的发展，银价不断上涨，基本上是2000个以上的铜钱当银一两。

　　《宋史·食货志》记载：“熙、丰以前，米石不过六七百。”《宋史·职官志》记载：“每斗（米）折钱三十文。”姑且以2000个铜钱折银一两计算，北宋太平时期米价是1石300—600钱（靖康之乱前后到南宋初期有一两银子一石米的，不在正常计算范围）。1两银子可以买到4—8石大米，以宋石66公斤计算，1两银子相当于人民币924—1848元。

　　需要补充说明的是，宋朝以前白银总量太少，价值过高，还没有成为流通货币（想想看，如果有人拿一张面额2000元以上的纸币去市场买东西），只存在于朝廷赏赐与会计结算当中，比如税收、国家支付（如向金、西夏送交的岁币“银帛”多少之类），实际上明朝以前，市场流通均使用铜钱（北宋局部地区出现了纸币）。银两成为流通货币只是明清两代对外贸易活跃，外国白银大量涌入以后的事。但为何在很多人心目中一向以为银两是历来的流通货币呢？

　　笔者认为主要是因为明清小说的盛行，均按照当时的生活情况为常识对前朝进行描写，如《水浒》《金瓶梅》《三言二拍》等，而这些作品中的银两价值均以明朝的银价为标准，与原有的文、贯、缗、铢等货币单位搅合在一起，并且对后世影响很大，因此今人所写以中国古代为背景的历史小说、武侠小说作品如《射雕英雄传》等，也跟着把古代流通货币统统说成“银两”。

　　但毕竟现代人比起明清时代的人时距更远，对前朝货币制度及银两的实际购买力的认识更加模糊，才会经常出现天价馒头、天价酒菜的描写，而认真的读者或观众出于对古代经济情况的好奇，应该对“银两”的价值有一个比较清楚的认识。

一两银子到底值多少钱，很多人都讨论过吧。现在很多人其实是毫无概念的。特别以当代某某电视剧为极端，居然出现两个馒头一碗汤5两银子，一个少奶奶一次赌博输掉一千万两银子等等荒唐透顶的情节，显示当前中国的创作人无知和不认真到了何等程度，要知道万历年间国库年收入才达到200万两，而且还是经过张居正改革后国库收入丰富才有的数字。甚至包括了金庸这样的大师似乎也对银两的货币价值没有进行深入研究。大家都该记得郭靖初遇黄蓉，被她宰了一顿，结果“一会结账，共是一十九两七钱四分”。看过一些古籍就可以发现，一两银子的货币价值其实相当的高。

《红楼梦》里刘姥姥看到贾府上下一餐螃蟹24两银子，感叹说小户人家可以过一年了。要知道刘姥姥家当时也算中产阶级的，有房有地还雇得起工人丫头，第一次上贾府打秋风，得了20两银子，千恩万谢的。《明史》里也提到七品知县一年的正当俸禄（基本工资吧）只是45两白银。而《射雕》时代在南宋中晚期，白银流通量还低于明清，其价值只能更高才对，这19两多一餐饭，不管是怎样难得的美味佳肴都似乎太过分了。

因为各朝代银两的货币价值都有所不同，那么现在一般推算古币值都采用一般等价物交换的方式来计算，对中国人来说千年不变的民生商品就是大米。以下采用太平年间的大米物价记录为标准，进行一个粗略的推算，大致可以得出银两的货币价值答案。

\史载明朝万历年间一两银子可以购买一般质量的大米二石，当时的一石约为944公斤，一两银子就可以买1888公斤大米，就是3776斤。现在我国一般家庭吃的大米在一斤15元至2元之间，以中间价175元计算，可以算出明朝一两银子=人民币6608元。由于《红楼梦》故事虽以清朝为原型，生活状况却以明朝为蓝本，姑且以明朝的银两价值计算，刘姥姥拿到了一万三千多元的过年费，当然很高兴了；而郭靖则付出了超出一万二千元人民币一餐饭钱，还是在张家口这样一个小地方，太夸张了吧。郭靖就算傻，但穷苦出身，不可能不知道钱的价值，黄蓉更不可能挨店家的这一宰吧。

这一两银子要是拿到唐朝就购买力而言更是高得吓人了。唐太宗贞观年间物质文明极大丰富，一斗米只卖5文钱，通常一两银子折1000文铜钱（又称一贯），就可以买200斗米，10斗为一石，即是20石，唐代的一石约为59公斤，以今天一般米价175元一斤计算，一两银子相当于人民币4130元的购买力。唐玄宗开元年间通货膨胀，米价涨到10文一斗，也是一两银子=2065元人民币。

最大的问题出在宋朝，主要原因是宋朝的钱币制度极其混乱，而其记载也矛盾重重。宋朝是以“钱”为流通货币的，因为宋朝的社会经济高速发展，工商业也前所未有地发达，因此货币需求量也前所未有的庞大，而且白银的产量和进口量都不高并且当时没有类似央行这样的政府宏观调控管理机构，造成了极为混乱的情况。

我们知道一般朝代1000个钱为一贯，等于一两银子，但是宋朝却不是这样的。《宋史 食货志》及《续资治通鉴》均提到自真宗朝开始因白银存量偏少不足以赶上经济的发展，银价不断上涨，基本上是2000个以上的铜钱当银一两。而且宋朝“钱法”很乱，有铜钱、铁钱还有铅锡钱同时流通，各州都有权自行铸钱，还存在私人铸钱的情况，钱的大小不一、成分不宜、价值多变，“随时立制”，非常混乱。川陕地区通行铁钱，十个换一个铜钱，江南和江北流通的钱还不一样。一贯实际有多少个钱也是不确定的，有800或850个为一贯的，也有480个为一贯，还要下诏以770个为一贯，并且各州“私用则各随其俗”，完全是笔糊涂账。

根据《宋史 食货志》提到“熙、丰以前，米石不过六七百”和《宋史 职官志》“每斗（米）折钱三十文”的记载，姑且以2000个铜钱折银一两计算，太平时期米价是1石600—300钱（靖康之乱前后到南宋初期有一两银子一石米的，不在正常计算范围）。1两基本上可以买到4—8石大米，以宋石66公斤计算，1两银子相当于人民币近924—1848元；（一说宋石为96斤，就相当于1两银子672—1344元）。假定南宋银价与北宋相差不多，那么郭靖请黄蓉一餐吃掉了少则一万三多则超三万的钱，难怪小姑娘一下子就被感动得一塌糊涂了。

需要补充说明的是宋朝以前白银总量太少，价值过高，还没有成为流通货币（想想看，拿一张面额2000元以上的纸币去市场买东西……），只存在于朝廷赏赐与会计结算当中，比如税收、国家支付（如向金、西夏送交的岁币“银帛”多少之类），实际上明朝以前，市场流通均使用铜钱（北宋局部地区出现了纸币）。银两成为流通货币只是明清两代对外贸易活跃，外国白银大量涌入以后的事。

但为何在很多人心目中一向以为银两是历来的流通货币呢，笔者认为主要是因为明清小说的盛行，均按照当时的生活情况为常识对前朝进行描写，如《水浒》、《金瓶梅》、《三言二拍》等等，而这些作品中的银两价值均以明朝的银价为标准，与原有的文、贯、缗、铢等货币单位搅合在一起，并且对后世影响很大，因此今人所写较多以中国古代为背景的历史小说、武侠小说作品如《射雕》等书中也跟着把古代流通货币统统说成“银两”。但毕竟现代人比起明清时代的人时距更远，对前朝货币制度及银两的实际购买力的认识更加不足，才会经常出现天价馒头、天价酒菜，而认真的读者或观众出于对古代经济情况的好奇应该对“银两”的价值有一个比较清楚的认识。