据汉书艺文志记载，汉时有《堪舆金匮》一书，但后世没有传下来。汉时还有《宫宅地形》也同样失传。

到了魏晋时期，有郭璞的葬书传世。在此之先，还有无名氏的狐首经，其义与葬书同。不过后世也有人认为葬书是后人托名郭璞所著。不管是否郭璞所著，葬书言明风水之大旨，后世地理书汗牛充栋，不出其大旨之外。还有托名郭璞的宅经一书，考其内容绝非郭氏所著，应是唐宋以后所著。

我们现在能够看到的风水书籍,基本上是随唐以后的著作我们不敢肯定,哪本书是随唐以前传下来的,但是,根据考古和文献资料证明,随唐以前的风水理论相当完备,这是无可置疑的

隋唐时期，特别是宋朝，流传书籍较多。有《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等；《拨砂经》，《铜函记》，《理气心印》，《金镜图》，《偷天玄机》，《海角经》，《唐蒙求》《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《青囊经》，《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》；《泄天机》、《九变》，《催官编》《灵城精义》《发微论》，《玉膸真经》，《雪心赋》，托长老的入地眼，等。当然，其中有些书可能是后人托名所著。

明清以后，儒人弄墨，沽名炫燿，风水术开始泛滥。各类书籍不胜枚举，以下罗列有代表性的著作。

风水书籍不能忽视  古籍阁  的存在，海量的电子版风水藏书估计是你一生都不曾见过的丰富

风水书籍：

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阳宅风水书籍

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在我国河南省地区，有一处著名的古寨，名曰杨公寨。相传此地寨门上的三个字颇为奇特，甚至难倒了许多专家，直到最后，才有专家对此拍板，确定了它们的真正意思。这究竟是怎么回事？如果您想知道，就让我来为您揭秘：

在河南省三门峡市灵宝地区向南5公里处，有一座名为杨公寨的古寨。该古寨坐落于小秦岭山脚下的一块土垣之上，远远望去，显得雄奇险峻。

杨公寨是古代河南民居建筑风格中具有代表性的作品，它有着同其他古代大型建筑相同的基本结构。无论是窗门墙壁亦或是石雕木雕，都堪称是古代建筑之典范。从古至今，中原建筑风格都讲究布局合理、错落有致，将华夏文化中的精髓融入其中，体现出儒雅与质朴。杨公寨虽小，却在数百年岁月的洗礼中，仍留存着一丝书香文化之气，加之其内所题之词“业精于勤”、“耕读传家”，更是彰显了杨公寨主人是个文化人。

谈到杨公寨的主人，想必诸位读者也都非常纳闷，历代专家也对此有所考证，并在卷帙浩繁的历史资料中，寻找到3位杨公寨的主人。专家推断认为，第一位杨公寨的主人，很可能是汉代太尉杨震的后裔。众所周知，北宋末年时期天下烽乱，国内叛乱四起，宋、辽、金三国也在不断混战，人民生活水平受到了严重的打击。

正是因为如此，杨震的后裔才为躲避战祸而建造宅邸，取名杨公寨，当地人也称其为“杨洪寨”。翻开弘农杨氏族谱，我们可以发现，在杨震一支血统脉络中，名叫杨洪之人共有3人。他们分别是三国时曾被诸葛亮任命为蜀郡太守、忠节将军、越骑校尉并赠爵关内侯的杨洪，宋代天波杨府里的老家院杨弘，明代的镇朔大将军杨洪。似乎从历史进程来看，处于宋末时期之人，只有宋代天波杨府内的杨弘。

但与此同时，考古专家们也对杨公寨进行了考古鉴定，发现古寨周围散落着大量灰土和仰韶时期的陶片，确定它们的历史约有5000年。然而从杨公寨本身的建筑构件与风格来看，其又绝对不可能超过明代晚期。至于三位杨洪究竟谁才是杨公寨的主人？现在依然还无法确定。

杨公寨内充满了时代变迁的谜团，但最值得一提的，却是古寨正门上的三个大字。杨公寨的第一道城门楼之上，以砖雕的方式刻有三个篆体字，三字虽清隽古雅，却几乎没有几个人能将它们认出来。数十年来，考古专家们都在研究此三字的释义，但提出的观点看法，始终难以保持一致。

有专家认为，此三字应该是“空钟山”，而另一些专家却表示，三字是“宝钟山”更加准确。不过尽管查阅大量古籍，两种观点也难以找到理论性的支撑，从而更加无法推敲其是非与否。

直至后来，我国著名古文字专家张先生亲自来到杨公寨，对三个字进行了考释，这才揭开了其中的秘密。原来，此三字绝非“宝钟山”，也非“空钟山”，而是“定远山”。张先生表示，无论是从篆字、雕刻技艺而言，中间之字肯定是“远”字。与此同时，古人在为建筑物取名时，往往会与实际情况结合起来，考虑到环境、人文等因素。既然杨公寨是避祸之地，其建筑初衷也是在于积极防御。正是因为如此，“定”字的出现，也是为了震慑前来骚扰寨子的匪徒，有“安定”之意。

不过话说回来，对于古文字专家张先生的判断，外界仍然存在质疑的声音。让我们也无法断定最终结果的真伪，相信在并不遥远的将来，有更权威的文字专家，能够给我们解密。

风水这类是真传一句话，假传万卷书。只要有真口诀，基础跟天赋相对要求没预测数术那么高。一个普通人只要肯学，花费个几天时间就能学全，剩下的就是实践验证。

知识不等于技能，技能不等于智慧。风水奇门，不需要任何天赋，只需要普通的学习能力和理解就够了。风水奇门派系众多，各家学说矛盾之处很多，谁也不知道自己的是不是百分百对，什么情况下不对等等。仅仅知道皮毛，就是多一个谈资而已，没有用。如果成为风水专业，需要大量的学习实践，一般人也没有时间，没有钱去考察知识是否是正确的，所以，大多数人，不适合学习风水。

可以说此类风水书籍不容易查找，因为有些罕见的风水书籍我仅在 古籍阁 见过，其它的地方根本没有，另外就是 易半仙 好像还有少量的罕见风水书籍，其它的常见的风水书籍就容易找了

如果你真的对风水有兴趣推荐看看下面这些比较出名的风水书籍目录：

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风水书籍

要看你想学什么风水，因为风水派别很多，所以风水书籍也有很多。

（一）峦头派风水：

（1）形势派风水（2）形象派风水　（3）形法派风水

（二）理气派风水：

（1）八宅派风水（2）命理派风水　（3）三合派风水（4）翻卦派风水　（5）飞星派风水（6）五行派风水　（7）玄空大卦派风水（8）八卦派风水　（9）九星飞泊派风水（10）奇门派风水　（11）阳宅三要派风水（12）廿四山头派风水　（13）星宿派风水

这些风水入门书籍在图中右下处可找到，学习风水的话可以看一下

风水类书籍目录：

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古代的风水书虽然理论讲的比较透彻，是深入研究风水的必读书，但风水术古今方法变化更替比较大，如无一定基础，反倒造成无所适从。形法是风水术的重要内容，任何流派都极其重视。但比较遗憾的是现今形法讲的好的书难得一见，至少我还没见到。理气方面，三合，玄空，八宅等比较常见。初入门的话可以先玄空风水的几本书，虽然书中尚有些内容可以商榷，但是好在语言平实，条目清晰。

几千年来沉淀下来的风水书籍还是非常多的，几千本还是有的，目前就我个人所收集的风水书就不下于两千本

列举一些出自 古籍阁 珍本风水古籍目录：

《地学韩藏版》

《地学指正》

《玉函地理玄空解秘_李铭城》

《玉函枕秘上卷》

《玉函通秘 (1-563)》

《玉函通秘乙本》

《阳宅八门九宫图》

《阳宅八门九宫图大全》

《阳宅十书(十集全)非扫描版,清晰!_split_2》

《阳宅增补理气图说》

《阳宅大全》

《阳宅大全十卷明周继撰清光绪二年刊本普清》

《阳宅大全周继著光绪校经山房石印》

《阳宅指要》

《阳宅撮要》

《阳宅爱众篇》

《阳宅真诀四卷明陈时旸著陈泰运补一鹿斋藏板明天启四年刊本》

《阳宅秘旨-扫描文件》

《阳宅统楷》

《阳宅要诀》

《阳宅觉》

《阳宅遁甲图评注》

《阳宅风水60问 白鹤鸣》

《阴宅全书（全套八册）》

《阴宅风水基础》

《阴宅风水绝断上》

《阴宅风水绝断下》

《阴阳宅大全》

《阴阳宅杖眼法·凌德修 风水学书籍》

《阴阳宅理气要诀》

《阴阳宅风水理论基础知识+一doc

《阴阳定论》

《阴阳正要三元备要百镇秘书(2)》

《阴阳秘诀手抄本》

《阴阳诀》

《玉函通秘指要》

《玉函通秘现代本》

《玉函通秘甲本》

《风水类古籍1——《葬经翼》》

《风水类古籍——1《一六掌秘本》》

《风水类古籍——《 名墓点穴立向秘诀图说》》

《风水类古籍——《64卦理气抄本》》

《风水类古籍——《万栢 - 形家五要正编》》

《风水类古籍——《三元地理山水气远挨星图诀》》

《风水类古籍——《三合兴国手抄本》》

《风水类古籍——《三合风水》》

《风水类古籍——《东国地理秘诀》》

《风水类古籍——《严陵张九仪增释地理琢玉斧》》

《风水类古籍——《严陵张九仪增释地理琢玉斧峦》》

《风水类古籍——《九星吊替及论廿四龙》》

《风水类古籍——《乾坤凿度》》

《风水类古籍——《二十四山头化作四十八局用法》》

《风水类古籍——《二十四山棺外断诀》》

《风水类古籍——《二十四山水法贵格》》

《风水类古籍——《二十四山精论诀》》

《风水类古籍——《于鸿仪 山水秘密诀》》

《风水类古籍——《五要奇书》》

《风水类古籍——《人子须知》手抄本》

《风水类古籍——《八宅周书》》

《风水类古籍——《八宅明镜》》

《风水类古籍——《八宅派三元通天照水经 》》

《风水类古籍——《八宅风水秘传》》

《风水类古籍——《六十四卦理气抄本》》

《风水类古籍——《分金论》》

《风水类古籍——《刘伯温 - 择录先贤地理要诀》》

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《风水类古籍——《刘化庆杨公风水符咒》》

《风水类古籍——《刘伯温 白猿风水雨图》》

《风水类古籍——《卜居秘髓》》

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《风水类古籍——《历代地理指掌图》》

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《风水类古籍——《地理五诀辨正》四卷》

《风水类古籍——《地理便览》》

《风水类古籍——《地理元空法鉴》》

《风水类古籍——《地理全书》

《风水类古籍——《地理全书》》

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《玉函铜函真经》

《玉灵照胆经─占卜专书》

《玉照定真经白话例题解》

《玉露金盘》

《玉髓真经》

《地理一贯堪舆》

《地理万山图 130页》

《地理三字经-峦头篇（上）》

《地理三字经-拔砂篇（下）》

《地理三字经-理气篇（中）》

《地理三字经》

《地理不求人(古籍)》

《地理不求人》

《地理五诀(古本)》

《地理五诀》

《地理五诀白话评注李非编》

《地理五诀古籍版本》

《地理五诀辨正四卷(清)》

《地理五诀（8卷全）》

《地理便览》

《地理全书3册明赵至和辑明刊本》

《地理全书洞林照胆经上下》

《地理八窍捷法》

《地理参赞玄机仙婆集12卷明张鸣凤编集张希尧参补明万历崇正堂刊本》

《地理参赞玄机仙婆集：12卷》

《地理四弹子》

《地理大全 （青乌集 三卷）》

《地理大全四十八局图说》

《地理天机会元（原彩）》

《地理妙法精诀(手抄本)》

《地理妙法精诀》

《地理妙诀(手抄本)》

《地理字字金抄本》

《地理实录记》

《地理家传》

《地理家传阴阳经》

《地理家宝手抄本》

《地理家宝(1)》

《地理山洋指迷-清周景一》

《地理左沟家传》

《地理度金针(全集)》

《地理归宗》

《杨公三元天心水法》

《杨公三元秘传-杨救贫》

《杨公二十四山龙运吉凶》

《杨公先师救贫妙诀全集》

《杨公先师阳宅神断妙诀》

《杨公十八忌玄空经房煞》

《杨公天地父母三般卦阴宅风水讲义》

《杨公妙传实用秘诀》

《杨公断法》

《杨公真传地理(刘江东女婿谭文谟家传)》

《杨公真传龙脉经》

《杨公秘传阴阳二宅开门放水经》

《杨公胎骨分金线法》

《杨公进神水法148局详解》

《杨公进神水法授徒诀》

《杨公进神水法秘本》

《杨公造命地学秘诀》

《杨公造葬地理秘诀》

《地理归要》

《地理必修1》

《地理或问彩》

《地理新法 明山论》

《地理条贯》

《地理正经》

《地理水法全成》

风水理论和流派

　风水理论和流派，形势派；以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。峦头派；峦头代表自然界的山川形势，包括龙、砂、山。现在详细来看风水理论和流派。

风水理论和流派1

　在佛道风行的基础上，崛起的宋明理学，以儒为表，以释道为里。周敦颐的太极图说，张载的气说，朱熹的理说，学潮澎湃，动摇了风水理论的五行说，代之以阴阳之气说，以及八卦学说，不仅没有断绝风水来日方长根基，反而促使风水理论有了新的发展。并形成了以江西、福建为中心的两大流派。清人赵翼《陔余丛考》总结说：“一曰江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈，其说主于是星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理”。当宋明理学发展到极点以后，风水也达到登峰造极了。上至皇宫，下至平民，无处不言风水。

　风水理论由官方学术团体加以正规化，编篡传世。明清时期，风水理论又演变成承继江西刑法和承袭福建学派的理法。形法又称峦头。其理论认为：“气者，形之微；形者，气之着。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之着于处者也。气吉形必秀润、犄达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎”。所以，形法风水家发现气的吉凶顺逆，从而对此所作出判断。由此在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁。理法又称作理气。认为“地径是山川，原水形迹之可风，天纪是气候，未有形迹之可窥，故必罗经测之，定其位而察其气……阅冈峦而审龙定气，验地足之开类，鉴砂水之吉凶，”所以，理法风水实践主要是依靠罗经这一专门工具的。从形法和理法的情况来看，明清风水理论并没有新的理论建树，只是对唐宋理论的发挥和应用。

　 玄明派，也被称为心派或舒派。

　以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。

　 形势派

　形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。

　形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。

　在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。

　形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。

　峦头派。峦头代表自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

　形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。

　形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。

　 理气派

　以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。

　 三合派的主要支派有：

　 杨公古法风水术：

　杨公风水术重视形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

　 杨公新派风水术：

　是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所。

　 正五行三合风水术：

　由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

　 以向配水的三合风水术：

　代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。

风水理论和流派2

　中国风水源远流长,各种学术派别很多。自唐宋以来，风水

　术大致分为两大派，即形势派和理气派。

　1、峦头派:形势派又分为形势、形法、峦体三个门派，主要在

　江西一带活动。

　2、理气派:理气派又分为理气、方位、卦义、宗庙等门派，大

　多活动分布在福建一带。

　两大派别,历来观点不一,各自都维护自家门派,标榜自己

　是正宗。到底谁是正宗？至今还无定论。其实两个派别既有区

　别，又有联系,互相都是分不开的,形势派也讲方位,理气派也讲

　形势，不过侧重点各有不同而已。近年来北方江淮一带将形势

　与理气两派综合在一起运用。

　由于各种门派林立,使风水显得神秘莫测，玄而又玄，弄得

　大家不知哪一派是正宗，更不知从哪里了解起。为了解除大家

　的疑惑，现介绍各派的名称、部分原理，并提出个人见解，供大家

　鉴别和参考。

　 一、峦头派

　(一)峦头派又称之为形势、形象、形法等派。指的是自然界

　的山川形势，其中包括龙、穴、砂、水，和远处伸展来的山脉统称

　之为峦头。若是平原无山之地，可以高一寸为山，低一寸为水，

　高大建筑物皆称之为山。“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。“砂”

　是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。“水”无

　论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水，包括马路以,一切四周

　 低洼的地方皆称之为水。

　1、形象:形象派属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形

　象，把山川的形象看成某地像嫦娥奔月，像某种动物的神态，如

　某地像“犀牛望月”，某地像“天马腾空”,某地像“金钟罩顶”，像

　蟹、虾、鱼、印等等,有上百种之多，不胜枚举。

　2、形法:形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种

　勘察方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面

　接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在

　正前面有一道水沟冲来称之为穿心水,或一条路冲来,称之为穿

　心路等。

　3、形象或形法’统称之为形势，原由江西杨筠松、曾文遄、赖

　大有、谢子逸等人创立，以杨筠松为形势派宗师。形势派重于地

　理形势，主要以龙、穴、砂、水配合向论其吉凶，俗称地理五诀。

　所以峦头派分形势、形象、形法三个派，但这三个门派的运用方

　法是没有大的区别的。

　总的来说,形象派与形法派都离不开龙、砂、水(峦头），然而

　峦头又离不开形象和形法。再说得具体一点，形象和形法就是

　更具体地表示出峦头形象对穴场的反映。

　 二、理气派

　理气派统称之为三元理气派，是宋代王及、陈抟等人创立，

　主要活动在浙江、四川、福建一带，其派最注重罗盘定向，以阳山

　阴向，阴山阳向不相乖错以定生克，理气派借鉴于形势派的理

　论，在形势派基础上穿插《周易》学说和占星学说，为扩大影响，

　也推崇杨筠松为祖师爷。

　理气派门派很多，但凡与阴阳五行、八卦、九星、河图、洛书、

　星象、神煞、玄空、六壬等与数术理论有关的都归纳在理气派范围之内,乃是一门十分复杂的学派。由于学理过于复杂，才又衍

　生出令人眼花缭乱的许多小门派，这样一来，使大家不知从哪里

　着手，无所适从。正因如此，笔者为了使这门传统文化不至湮

　没，用简明语言介绍中国日常盛行的几个风水门派，使大家一看

　即知中国传统风水是怎么一回事。