具体要求如下：

（1）农村住宅讲究地离水源近，以位于河流交汇处的高台上为最佳。

（2）住宅坐北朝南以避风向阳，免受风雨的侵扰。重视“坐北朝南屋，住着好享福”、“坐北朝南，冬暖夏凉”、“屋朝南，人向阳”的原则。

（3）集市住宅讲究阳面、顺路、顺眼、人流量高。

（4）建房奠基，民间俗称“下屋基”，一般要在墙基上砌一块青色的奠基石，上刻“泰山石敢当”五个大字作为镇宅符，寓意所向无敌、百鬼可镇、灾祸敢当。

（5）上梁求吉，选择上梁木，有的用榆木，榆的谐音“余”，取“余粮万石”之意。有的用枣木做檩，取“早积余粮”之意。

（6）上梁披红，由木工用红绸或红棉布包梁，起梁时间大多选择在正午时分，石、瓦、木、锯四匠齐集，左邻右舍都来捧场凑热闹，在掌墨师傅的口令下，由四个木工小伙用新绳索将房梁向上提升到位，在场的人们兴高采烈，房主放鞭炮，撒喜糖。

（7）喝待工酒，待工酒是款待匠人和帮工者酒席的总称。一日三餐，餐餐佳肴，其中还需摆开工酒、上梁酒、圆工酒。建房耗资大，故民间有“没有三年陈酒浆，不能动用木瓦匠”的说法。

夏朝是古籍里记载的朝代，但一直因为没有文字记述和文物被发现一直不被史学家认同，为什么找不到夏朝的遗址和文字，为什么商朝的甲骨文里面没有描述夏朝的文字，为什么周灭商后突然大量出现了夏朝的事迹，解答了这几个为什么就会将上古的迷雾剥开，专家们寻找夏朝遗址一直在河南山西寻找，因为这里发现了殷墟，商灭夏，专家认为这两国离得不会太远，所以就围着殷墟寻找夏墟，找到的二里头文化遗址没有找到有价值的文物证明这里就是夏朝，但专家们却将这里定为夏都城，这只不过是为了证明而证明，毫无意义。

 要想知道夏朝的具体位置就得从商朝的甲骨文里找答案，商人遗留的甲骨文从未记载任何“夏朝”的事迹。但是对“禹”提到过几次，之后整个夏王朝的历史，在商人就是只字未提。可见商人不知有夏这个朝代，因为商朝人不管夏朝叫夏，而叫鬼方，所以甲骨文里没有夏字，夏朝是周人对他们的故主的称呼，周人从西北方迁移至丰镐一代定居，豳地近夏，周人称他们为夏，他们也归夏人统治，所以周灭商后，才出现了对夏朝的记载

而且对夏朝的记载很多都是从商朝历史上抄下来的，例如伊尹对姜子牙，成汤对周文王，夏桀对商纣，所做的事情基本雷同，因为夏朝没有文字，周人对夏的了解也是一知半解，没法自圆其说，所以就通过胡编乱造抄袭故事，给自己偷袭商朝的行为加上合法的外衣， 而“禹”字的出现则说明在上古时确实有大禹，但大禹和他的国家怎么消失了呢，上古时地壳变迁，河流改道从西向东流了，导致漫天大水

自四川崇国的大禹将洪水治理平定，大禹出生在汶川一代，那里地震频频水患极多，大禹一族以善于治理河道洪水而出名，后来父子二人相继治水22年，平息水患，加上大禹治国有方，天下各部落都臣服与大禹，大禹也将国家迁移到中原一带，但是大禹治水后仅当政17年便一病而逝，其儿孙失政，这时东夷族日渐强大，要争夺王权，夏人被东夷的后羿驱逐，大禹的后代却因地貌变迁无法再回到四川，就像西北迁移，少康在西北重新建立了夏国，统治西北地区

而后羿的东夷族在中原大地也没能站稳，后来被来自东北方的商人们打败，他们又退回东夷部落，这也导致了后世商朝和东夷部落几百年的战争， 而逃到西北的夏朝也想在恢复自己的王权，这样就和占据中原的商人开始了拉锯战，历代商王都要和他们称为鬼方的夏人征战，互有胜负，商王武丁时期商朝军力强盛，武丁亲自率军征讨鬼方，双方经过三年大战，商朝将在西北的鬼方彻底打败，夏人被迫继续向西迁移，来到中亚一代建立了新的夏国，称为大夏国，周人就是借此机会摆脱了夏朝的控制，向东迁移，来到丰镐之地，慢慢发展，最后在周武王时期趁商朝讨伐东夷，出兵偷袭商朝，一举灭掉商朝，为了证明自己的天下共主的合法性，进而编造了商灭夏的故事，随后出现了大量的关于夏朝的记载，但可惜西周末年申国勾结犬戎杀进镐京，杀死幽王，让很多古籍被毁，东周之世王子朝之乱更是让王室典藏古籍大部毁于战火，所以我们看到史书上记载的夏朝是七零八落的。

老话说：异则妖也。也就是有些事情出现了异常，就要警惕了，这就是我们所说的预兆。有人说，四川泸定地震前，已经发生了强烈预兆，为何大家不重视？原因有三个：一个是预兆没有明确的指向性；一个是预兆与地震没有紧密相关性；还有一个是大家思想上的不重视。

一、预兆没有明确的指向性，大家就忽视了这种预兆

有人说，在泸定地震前，有“热异常”的现象。还有人拿出1679年的平谷大地震相对应，说史料上记载“特大炎暑，热伤人畜甚重”，这种预兆，对于很多人而言，并不能与地震联系在一起。气候炎热，的确是反常，但这种反常可能是二氧化碳排放量增加导致的，也有可能是厄尔尼诺现象导致的，还有可能是某个副热带高压导致的。

有人说，在地震之前，有所谓的“地震云”，这个云的厚度和排列，与地震可能有关系，也有可能是普通的自然现象，还有可能是人工增雨导致的结果。从这些现象判断不出来，地震要来了。这些穿着附会，都是在地震后才想到的，但作为地震预防的一个重要指标，就缺乏科学依据了。

还有人说，地震之前，蚯蚓竟然钻出土来。它们放弃湿润的土壤，往高处爬，说明有问题。的确是，异常的现象出现，肯定是一些预兆的来临。但是，这个异常的现象是什么？大家不知道。有人说，泸定处于地震带上，只要有异常，就跑出门外，跑到宽阔地带就没错。

要是这样的话，自己跑错的几率会很大。有人说，这算是一个演练吧。从这个角度看，是可以的。但是，预兆的指向性不明确，往往会导致大家的判断失误，所以，即便是泸定出现了一些预兆，大家也没有想到是地震，才导致出现了问题。这个锅，大家不背！

二、预兆的出现，跟我们学过的地震知识，并不相连

我们在学校里学过地理，处于地震带的人们，需要格外关注。不仅如此，学校里还会教育学生关注到地震来临之时的反应，还有被墙体等物体压住之后的处理。大家对于地震来袭，有了足够的准备。但是，学校里并没有告诉大家，如何从预兆中判断地震来袭。

有些人觉得，可以从古籍记载中找到一些窍门，还可以通过地震台的预报关注地震的消息。有科学研究表明，地震预报早3秒，就可以减少13%的伤亡；要是早10秒，伤亡率会减少26%。这些都是科学依据，大家值得相信。但是，那些民间的预兆，大家还是持怀疑态度的。

有些人说，多听老人言，不吃亏。的确是，有些老人经历过风浪，他们的话，可以听一下。只是，这些预兆是不是地震，就不知道了。众所周知，地震的预测，一直是世界性难题，我们也在研究和提升预报的准确度。从这个就可以看出来，科学预测都难以实现，更何况这些预兆。

鸡鸭乱跳，蟾蜍突然出现，是不是预兆？的确是。但是，这个地震到底在哪里呢？不能看到这些就立马采取措施吧？毕竟，这些预兆跟地震的关系，未必紧密相连。所以，还是相信科学，多关注地震台的预报，这样才更加可信一些。

要是只关注预兆，提前跑出来。结果地震不出现，自己还要找理由解释，次数多了，是不是也形成了麻痹心理了？所以，预兆跟地震并不紧密相连的话，大家很容易忽视这个预兆。反而会当作奇观，拍摄出来，放到网上，大家一起观赏。有时候，这些预兆，是准的。有时候，也不准。这就让人吃不准了。您说是不是？

三、对于预兆，大家思想上不重视，才导致问题的出现

有些时候出现问题，并不是问题本身，也不是人的问题，而是思想上的问题。经常说的一句话：什么思想，什么行为。有些人就算是看到了预兆，反而不重视，觉得是一个正常的现象。看到别人提出来，他还用一种少见多怪的态度来说事。有这样思想的人，不在少数。

有些人觉得，就算是预兆，不知道在哪里出现地震。事后表示，就算是自己知道了，也不一定会走，因为“地震云”距离数十公里都可以看到。地震云是预兆，蟾蜍成群结队也是预兆，这些预兆不一定就会出现地震。最起码在一些人的眼中，是这样的。

要是不出现的话，大家那么关注的结果，可能就是一个笑话。大家愿意成为这样的笑话吗？有人说，等到出事了之后，就知道谁是笑话了。总有这样心存侥幸的人！他们觉得，就算是这些预兆出现了，还是不一定自己所在的区域就发生地震。思想上的麻痹，导致了地震来袭的时候，准备不充分，可能出现一些意外。

有些人出现问题，不是看不到预兆，而是认为地震不会在这些预兆后。等到事情真的出现了，他们才知道那些预兆，是真的很重要。对于预兆，大家还是关注一下比较好，宁可相信有，才能让我们在地震来袭的时候，准备得更充分。大家知道哪些地震前的预兆？欢迎大家留言！

相信很多喜欢《红楼梦》的读者，不会不知道脂砚斋。可以说他的地位和《红楼梦》本身一样重要。他在《红楼梦》的字里行间用红色文字对原文进行批注，或发表自己对情节、人物的解读和看法，或披露当前段落与后文的联系，引起读者的注意、引领读者思考。这种对书进行评点的形式其实很有趣，让我们感到不是一个人在读书，而是仿佛在和同好进行互动，就如同今天我们看视频喜欢打开弹幕一样，脂砚斋或许可以称之为“弹幕始祖”了。

红学家们对脂砚斋也非常重视，不仅研究批注的内容，还探究脂砚斋的真实身份。这是有原因的，一个就是脂砚斋不同于其他的评书人，他的审美和思想似乎非常贴合作者，对作者的旨意常常一语中的，从这一点可以推测出他和作者的关系很密切，甚至有可能参与了创作。第二就是他不仅是“弹幕始祖”，还是“剧透狂魔”，在批注中有不少都是涉及后四十回情节的，这说明脂砚斋肯定看过完整的《红楼梦》，因此在后四十回遗失的情况下，他的批注内容就为大家推测结局提供了依据。

关于脂砚斋到底是何许人，一般有这几种说法：

一、他是曹雪芹叔叔辈的亲戚

据红学家推测，曹雪芹写完《红楼梦》后，最早是在家族内部相互传阅流通的，因为有可能涉及真实事件和政治敏感问题，并没有规范的抄本在市面上广泛流传。那么最有可能在上面做批注的，就是叔叔辈的亲戚。

二、他就是作者本人

这种说法也受到红学界不少人嗯支持。因为脂砚斋太“懂”曹雪芹了，而众所周知《红楼梦》所体现出来的哲学思想对当时的社会是有一种批判性和叛逆性在的，能这么深刻地解读它的人，不太可能仅仅是亲戚。

三、“他”是曹雪芹的红颜知己、史湘云的原型

这种观点是由周汝昌先生提出来的，也得到不少人的支持。论据是“脂砚斋”这个名字太女性化，一般男性是不会为自己起这么具有脂粉气的笔名的，以及有些批注的语气如果想象为男子，是有一些轻佻、不尊重的，而想象为女子比较合适，脂砚斋的批注也颇有史湘云娇憨、天真直爽的感觉。