如何对进行标注

问题一:在word中插入,怎么对内的各个部分进行标注啊,如在标注线上写1、2、3等建议最好使用PS标注好后再插入word,

如果你不熟悉ps操作,就可以打开:视图浮工具栏-绘图word页面下面点“自选图形”-“标注”,然后选择你要标注的框线,输入你要的内容

问题二:如何在Word中对进行标注工具:

word

方法如下:

1、先打开文档word,插入如下

2、然后在word文档下面“绘图”工具栏中点开“自选图形”---->标注

3、标注里面有各种各类的标注,可以选择自己喜欢的标注,比如选“圆角矩形标注”,此时在需要插入标注旁边位置设置好圆角矩形标注的大小,然后在框中输入需要的文字。

4、最后可以将圆角矩形标注拖动到想要的位置即可完成。

问题三:如何在Excel中编辑(给中的某个地方进行注释)1在EXCEL中插入,当然也可以截图后直接粘贴

2插入D》形状D》选择图形

3设置无填充色和边框色

4插入D》形状D》选择标注D》输入标注文字

问题四:怎样在上写字,或者是做标记。教你两个简单的方法:

1点击qq载图工具或按快捷键“Ctrl+Alt+A”,载你想要的,当你载图的时候发现有个“工具条”,从左边数起第三个工具,添加文字,注意你输入的字大的时候,要设置字体大小。再点击要输入文字的,打入文字。

2用windows自带的[画图]工具。

你在开始>所有程序>附件>画图>打开要编辑的>用鼠标点击工具箱的文字>输入文字

在菜单栏点击文件>保存为>在保存类型那里选择jpg、gif、png任意一种,一般用jpg。

问题五:如何在word里的上做标注不知畅你所谓的标注是什么如果只是类似于用红线圈出重点或者是写些文字的话,那你可以用绘图工具里的图形,设置下边框颜色和粗细,底纹不要填充颜色。

问题六:如何在word中进行画圈标示插入--形状--标注。

问题七:怎么对Word中插入的进行文字说明,需要标出引线之类的在Word中插入的进行文字说明,需要标出引线的效果的制作步骤:

1、单击插入---形状----标注,在标注里面有各种各类的标注,可以根据需要选择一种标注;此时在需要插入标注旁边位置设置好圆角矩形标注的大小,然后在框中输入需要的文字,不妨输入“怕你干嘛,来吧,我们单挑,

3、拖动鼠标,在页面上绘制一个标注,在框中输入需要的文字;

4、效果如图所示,标注拖动到我们想要的位置即可完成,用鼠标指针按住**控制点,即可引线的长短及位置。

问题八:怎样在截屏得到的上做标记1,首先用QQ截图快捷键ctrl+Alt+k。每个人的快捷键可能不一样,一般默认状态下是ctrl+Alt+A。用快捷键选中要截取的区域。

2,在截图边区域看到下图重点标出的工具栏,这个工具栏,会在截取需要的区域后出现,不固定出现在那个位置,但是一定是有的。

3,工具栏中有哪些功能。第一第二个图标是框出重点。点击会出现让选择颜色和粗细,。

4,第三图标是箭头标志。看自己需要指向哪里。

5,第四,第五个图标是涂鸦和马赛克的作用。

6,第六,第七图标是文字和操作退一步。点击“A”图标,然后在你需要编写文字的区域像截图一样,框一下就好了。

7,第八是保存到本地,第九是保存到手机,第十是分享到社交,第十一是收藏到QQ。

8,,最后,一个是取消截图,一个是确定截图。

问题九:QQ截屏时如何在图上标注截屏的框拉出来以后,框子下面有按钮,直接用你需要的就可以了

问题十:WPS中插入的后,怎么在上写字或是做重点标记一、设置

1、鼠标左键单击,将其选中

2、单击鼠标右键,在弹出的菜单中选择“设置对象格式”

3、在设置对象格式面板中单击“版式”标签

4、鼠标左键单击第二排第二个图标(衬于文字下方)

5、单击“确定”

二、标记

1、单击菜单栏中的“插入”

2、选择“文本框”中的“竖排”或“横排”

3、鼠标左键在文档中拖动绘制文本框

4、输入文字

三、若要设置文本框的填充颜色或边框1、光标移动到文本框边缘,等光标变成四个方向的箭头时单击左键将文本框选中

2、单击鼠标右键,在弹出的菜单中选择“设置对象格式”

3、在设置对象格式面板中单击“颜色与线条”标签

4、根据需要进行设置

5、单击“确定”

枷竦淖髡呖梢约由习嫒ㄐ畔⒑土绲缁暗刃畔蕴嵝咽褂谜咦⒁馔枷竦陌嫒ü槭簦部梢匀檬褂谜哂胱髡呓泄低ǎ枷裰械乃〖尤朐谕枷裉厥獾耐ǖ溃channel)中,它既不会对图像有影响,也不会因为对图像进行操作而影响水印。在使用这项技术之前,你必须在DIGIMARCTION进行注册,DIGIMARC创建了艺术家、设计者、摄景家以及他们个人信息的数据库,只有这样,用户才能获得一个个人认证号码,才可将此号码与使用权权限作为水印加入在图像中,在打开图像时,PHOTOSHOP每次都会自动搜索水印,如PHOTOSHOP发现水印,则在标题栏上显示版权信息,同时,提醒用户阅读水印以查明图像的拥有者。

PHOTOSHOP的水印功能分为嵌入和阅读水印两种,下面分别介绍:一嵌入水印1、打开一个图像文件,需要注意的是,对于一个文件,你写入水印的机会只有一次。

2、选择[滤镜(FILTER)/Digimarc/嵌入水印]菜单,会出来一个注册信息。

3、假如你是第一次使用水印功能,注册窗口出来后会显示PICTUREMARC演示版,你可以单击个人注册按钮,通过WEB浏览器会将你带入DIGIMARC节点以获取用户个人认证号(CREATORID),如果你的E文口语自认一流的话也可以通过电话与DIGIMARC取得联系来获取个人认证号码。但是老实说我看意义不大,烦琐的注册程序我不认为你坚持得下来,其他版权年份、图像属性、水印耐久性可以视情况自定。

4、单击OK完成嵌入水印。

二、读取水印

1、同样,打开图像,选择滤镱/DIGIMARC菜单下的读取水印,假如PHOTOSHOP发现水印,一个对话框将显示出作者的身份、你的使用权限等个人信息。

解决这个问题所需要的工具/材料:电脑、word软件。

在word里的上做标注的方法如下:

1、首先打开word文档并点击打开需要标注的。

2、然后在菜单栏中点击选择插入菜单下的—形状并选择直线箭头形状。

3、使用鼠标在上进行拖拽得到指示箭头的形状,将其调整到合适位置。

4、然后在点击工具栏—文本框,插入1个简单的文本框。

5、最后在文本框中输入用于提示的文字,可以看到已经完成了标注,这样在word里的上做标注的问题就解决了。

公众号文章排版离不开微信推文编辑器，除了将文章内容排版整齐的需求，使用起来还要简单高效，提高效率，为了满足广大公众号小编的需求，下面就一起来看简单高效的微信推文编辑器都有哪些吧，你用过哪款呢？

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1、96编辑器

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如果想用其他人好看的排版样式，还可以使用导入文章采集文章功能，直接借鉴别人的模板，喜欢别人的封面图或者视频，直接使用提取封面图、提取视频功能就能实现，非常方便。哪怕不会用ps，想设计专属的宣传标语，使用宣传动图功能就能实现了，直接替换文字、，很简单哦。

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96编辑器的很多功能就是为了方便排版进行设置的，除了上述的功能，还有很多，比如文章采编、签名功能、同步微信等等，都非常实用。如果从事公众号文章排版编辑的工作，可以去试一下哦。

2、主编编辑器

主编编辑器在很多地方跟96编辑器都是很类似的，不过主编编辑器没有太多的广告，功能方面也要少一些，如果只是进行排版的话是完全够用的，很多人就喜欢这样简简单单的功能。主编编辑器提供一键排版、素材模板、导入文章、同步微信、签名功能，这些功能都可以让图文编辑变得简单高效起来。此外，主编编辑器还提供库、动图库、配色方案、二维码美化等功能，方便用户进行选择和使用。

总的来看，主编编辑器也是一款简单高效的微信推文编辑器呢。

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3、秀米编辑器

秀米编辑器的功能更简单，只提供素材和模板，它的素材其实就是一种组件，可以进行组合和拼装，模块化的排版方式，快速拖动组件位置。不过秀米编辑器的样式和模板是分开的，如果想用成套的模板，需要在另一个页面进行选择使用，而且很多都是需要付费的。感兴趣的小伙伴可以自己亲自尝试一下，可能很多人多不太习惯这样的排版方式。

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　　本篇引语

　　《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

　　原文

　　1·1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”

　　注释

　　①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

　　②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

　　③时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

　　④说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

　　⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

　　⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

　　⑦人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

　　⑧愠：音yùn，恼怒，怨恨。

　　⑨君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

　　译文

　　孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

　　评析

　　宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

　　此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。

　　总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

　　原文

　　1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？”

　　注释

　　①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

　　②孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

　　③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　　④鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

　　⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

　　⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。

　　⑦道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

　　⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

　　译文

　　有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

　　评析

　　有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

　　这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

　　孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

　　原文

　　1·3 子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。”

　　注释

　　①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

　　②鲜：少的意思。

　　译文

　　孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

　　评析

　　上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

　　原文

　　1·4 曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”

　　注释

　　①曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

　　②三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

　　③忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

　　④信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

　　⑤传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

　　译文

　　曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

　　评析

　　儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

　　在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

　　在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

　　原文

　　1·5 子曰：“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。”

　　注解

　　①道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

　　②千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

　　③敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

　　④爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

　　⑤使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

　　译文

　　孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

　　评析

　　孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

　　康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

　　鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

　　原文

　　1·6 子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，泛⑤爱众，而亲仁⑥，行有余力⑦，则以学文⑧。”

　　注释

　　①弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

　　②入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

　　③出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

　　④谨：寡言少语称之为谨。

　　⑤□：音fàn，同泛，广泛的意思。

　　⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。

　　⑦行有余力：指有闲暇时间。

　　⑧文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

　　译文

　　孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

　　评析

　　本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

　　孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

　　原文

　　1·7 子夏①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　注释

　　子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

　　②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

　　③易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

　　④致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

　　译文

　　子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

　　评析

　　上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

　　原文

　　1·8 子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”

　　注释

　　①君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

　　②重：庄重、自持。

　　③学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

　　④主忠信：以忠信为主。

　　⑤无：通毋，“不要”的意思。

　　⑥不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

　　⑦过：过错、过失。

　　⑧惮：音dàn，害怕、畏惧。

　　译文

　　孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

　　评析

　　本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

　　原文

　　1·9 曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”

　　注释

　　①慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

　　②追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

　　译文

　　曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

　　评析

　　孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

　　儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

　　原文

　　1·10 子禽①问于子贡②曰：夫子③至于是邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”

　　注释

　　①子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

　　②子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

　　③夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

　　④邦：指当时割据的诸侯国家。

　　⑤抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

　　⑥温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。

　　⑦其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

　　译文

　　子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

　　评析

　　本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

　　原文

　　1·11 子曰：“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”

　　注释

　　①其：他的，指儿子，不是指父亲。

　　②行：音xìng，指行为举止等。

　　③三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

　　④道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

　　译文

　　孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

　　评析

　　这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》）

　　在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

　　原文

　　1·12 有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。”

　　注释

　　①礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

　　②和：调和、和谐、协调。

　　③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

　　④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

　　译文

　　有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

　　评析

　　和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

　　但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

　　原文

　　1·13 有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”

　　注解

　　①近：接近、符合的意思。

　　②义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

　　③复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”

　　④远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

　　⑤因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

　　⑥宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

　　译文

　　有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

　　评析

　　孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。