1 写几句问候的文言文

敬扣金安。这是写给长辈书信结尾的问安语。敬：恭敬，尊敬；扣：以头扣地，旧时最敬重的礼节；金：比喻尊贵，贵重，这里是指对方的身体；安：平安。意思是恭敬地向您瞌头交祝您身体平安。

敬请福安。写给父母书信结尾的问安语。请：敬词，无实在意义；福：幸福，祝福。意思是恭敬地祝你们幸福安康。

谨祝康安。这是写给长辈书信结尾的问安语。康：健康；安：平安。意思是恭敬地祝您健康平安。

谨祝荣寿。这是写给长辈书信结尾的问安语。谨：恭敬，郑重：荣：高，长。意思是恭敬地祝愿您健康长寿。

恭请示安。写给长辈书信结尾的问安语。恭；恭敬，恭顺；请：敬词；示：给人去信的敬称。意思是恭敬地写信与您并祝您平安。

顺扣崇祺。这是写给长辈书信结尾的问安语。顺：恭顺；叩：以头扣地；崇：高；祺：吉祥。意思是恭顺地向您瞌头交祝您吉祥如意。

虔请崇安。这是写给长辈书信结尾的问安语。虔：虔诚；崇：高。意思是虔诚地祝福您幸福平安。

敬请钧安。这是写给长辈书信结尾的问安语。钧（jūn）：旧时一种敬辞，用于下级对上级，钧，是古代重量单位，这里引申为贵重。意思是恭敬地祝您平安幸福。

恭请福安。这是写给长辈书信结尾的问安语。福：幸福；绥（suí）：安好。意思是恭敬地祝愿您幸福安好。

恭请|安。写给长辈书信结尾的问安语。|（tí）：福。意思是恭敬地祝您幸福平安。

恭请颐安。写给长辈书信结尾的问安语。颐（yí）：保养。意思是恭敬地祝您好好保养平安幸福。

肃叩堂安。写给长辈书信结尾的问安语。肃：拜；堂：堂上。本指尊长居住的地方。《古诗为焦仲卿妻作》：“堂上启阿母。”此指父母所居的正房，从而便因此指代父母。意思是两手作拜用头扣地祝您平安幸福。

2 古人问候文言文加翻译

1、范仲淹有志于天下

范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

译文

范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

2、陈蕃愿扫除天下

藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

译文

陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。

3 文言文中你好或问候怎么表达

现在人们在信的开头或电话的开头、见面打招呼都喜欢说“你好”，古文一般有几种表达形式： 一是用尊称，如“仁兄”、“尊长”“贤妹”等，称呼里已经包含“你好”。

二是根据当时当地情景打招呼，如“贵人前往何地？”“兄台别来无恙”等，也包含了“你好”。 另外，提供一些问候语： 1敬扣金安。

这是写给长辈书信结尾的问安语。敬：恭敬，尊敬；扣：以头扣地，旧时最敬重的礼节；金：比喻尊贵，贵重，这里是指对方的身体；安：平安。

意思是恭敬地向您瞌头交祝您身体平安。 2敬请福安。

写给父母书信结尾的问安语。请：敬词，无实在意义；福：幸福，祝福。

意思是恭敬地祝你们幸福安康。 3谨祝康安。

这是写给长辈书信结尾的问安语。康：健康；安：平安。

意思是恭敬地祝您健康平安。 4谨祝荣寿。

这是写给长辈书信结尾的问安语。谨：恭敬，郑重：荣：高，长。

意思是恭敬地祝愿您健康长寿。 5恭请示安。

写给长辈书信结尾的问安语。恭；恭敬，恭顺；请：敬词；示：给人去信的敬称。

意思是恭敬地写信与您并祝您平安。 6顺扣崇祺。

这是写给长辈书信结尾的问安语。顺：恭顺；叩：以头扣地；崇：高；祺：吉祥。

意思是恭顺地向您瞌头交祝您吉祥如意。 7虔请崇安。

这是写给长辈书信结尾的问安语。虔：虔诚；崇：高。

意思是虔诚地祝福您幸福平安。 8敬请钧安。

这是写给长辈书信结尾的问安语。钧（jūn）：旧时一种敬辞，用于下级对上级，钧，是古代重量单位，这里引申为贵重。

意思是恭敬地祝您平安幸福。 9恭请福安。

这是写给长辈书信结尾的问安语。福：幸福；绥（suí）：安好。

意思是恭敬地祝愿您幸福安好。 10恭请褆安。

写给长辈书信结尾的问安语。褆（tí）：福。

意思是恭敬地祝您幸福平安。 11恭请颐安。

写给长辈书信结尾的问安语。颐（yí）：保养。

意思是恭敬地祝您好好保养平安幸福。 12肃叩堂安。

写给长辈书信结尾的问安语。肃：拜；堂：堂上。

本指尊长居住的地方。《古诗为焦仲卿妻作》：“堂上启阿母。”

此指父母所居的正房，从而便因此指代父母。意思是两手作拜用头扣地祝您平安幸福。

4 写给父母亲的文言文问候书信

开头写：母亲父亲大人膝下，敬禀者落款：你爸爸算尊长，所以落款要写，你的名字再加叩上或者，叩 再加上 年月日 现在人们在信的开头或电话的开头、见面打招呼都喜欢说“你好”，古文一般有几种表达形式： 一是用尊称，如“仁兄”、“尊长”“贤妹”等，称呼里已经包含“你好”。

二是根据当时当地情景打招呼，如“贵人前往何地？”“兄台别来无恙”等，也包含了“你好”。 另外，提供一些问候语： 1敬扣金安。

这是写给长辈书信结尾的问安语。敬：恭敬，尊敬；扣：以头扣地，旧时最敬重的礼节；金：比喻尊贵，贵重，这里是指对方的身体；安：平安。

意思是恭敬地向您瞌头交祝您身体平安。2敬请福安。

写给父母书信结尾的问安语。请：敬词，无实在意义；福：幸福，祝福。

意思是恭敬地祝你们幸福安康。3谨祝康安。

这是写给长辈书信结尾的问安语。康：健康；安：平安。

意思是恭敬地祝您健康平安。4谨祝荣寿。

这是写给长辈书信结尾的问安语。谨：恭敬，郑重：荣：高，长。

意思是恭敬地祝愿您健康长寿。5恭请示安。

写给长辈书信结尾的问安语。恭；恭敬，恭顺；请：敬词；示：给人去信的敬称。

意思是恭敬地写信与您并祝您平安。6顺扣崇祺。

这是写给长辈书信结尾的问安语。顺：恭顺；叩：以头扣地；崇：高；祺：吉祥。

意思是恭顺地向您瞌头交祝您吉祥如意。7虔请崇安。

这是写给长辈书信结尾的问安语。虔：虔诚；崇：高。

意思是虔诚地祝福您幸福平安。8敬请钧安。

这是写给长辈书信结尾的问安语。钧（jūn）：旧时一种敬辞，用于下级对上级，钧，是古代重量单位，这里引申为贵重。

意思是恭敬地祝您平安幸福。9恭请福安。

这是写给长辈书信结尾的问安语。福：幸福；绥（suí）：安好。

意思是恭敬地祝愿您幸福安好。10恭请褆安。

写给长辈书信结尾的问安语。褆（tí）：福。

意思是恭敬地祝您幸福平安。11恭请颐安。

写给长辈书信结尾的问安语。颐（yí）：保养。

意思是恭敬地祝您好好保养平安幸福。12肃叩堂安。

写给长辈书信结尾的问安语。肃：拜；堂：堂上。

本指尊长居住的地方。《古诗为焦仲卿妻作》：“堂上启阿母。”

此指父母所居的正房，从而便因此指代父母。意思是两手作拜用头扣地祝您平安幸福。

5 请问：晚上好

我国古代没有问候时加上时间的习惯，“早上好，晚上好”的说法，是西方人的习惯，因此并无文言文的说法。

我国古人打招呼是行礼，一般不说什么话。

例如秦朝时期两人初见，晚辈要向长辈行大礼，大礼指的是叩拜之礼，再次见面者行小礼，即紧走两步，拱手，作揖，头要下底，腰要下弯，见面说的第一句话，大多以足下，或者是夫子，不才为主。

明朝时期的礼仪有回归到了之前，文人同辈之间见面，拱手，作揖，为了保证尊重，双手从额头开始下移至胸口，45度弯腰行礼，明朝的礼仪可谓是针对各种不同的人都有不同的礼仪。至于文人之间的称谓，小可，贤弟，贤兄，或者是敝人为主。

清朝作为最后一个封建王朝，又再一次的把封建制度推向了顶峰，平时的朝拜要跪，见到上级要跪，见到主家也要跪，清朝文人之间大多以先生为称谓，礼仪一般也都是拱手为主。清朝的礼仪复杂是体现在官场，君臣之间。文人之间清朝时期的称谓和礼仪已经很简化了。

扩展资料：

文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。经过历代文人修饰越显浮华，唐代起大文学家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。

什么地写信二年级：聚精会神地写信、拼命地写信、诚挚地写信、真诚地写信、快速地写信、开心地写信。

名又如：信笼（内盛物品后封口加盖印信的箱笼）；刻木为信。名持有信物的外交使臣或传送函件或口头消息的人。宜急追信改书。《资治通鉴》

越绝粮，使素忠为信，告粜于吴。《越绝书》司空郑冲驰遣信就阮籍求文。《世说新语·文学》名又如：信使（使者）。名通“讯”。音讯。不见眼中人，天长音信断。《大堤曲》

名又如：信耗（信息；消息）；信炮（按约定信号所放之炮）；信音（音信；消息）；通风报信；凶信；信鸽；信鸿；信鸟；信问（信息）。名书信，信件（晚起义。先秦两汉的书信又用“书”字表示）。函使报信。《祭妹文》

名又如：信局（投递信件的机构）；私信；挂号信；平信；死信；匿名信；信箱；信筒；信简（书信）。

副放任；随便。要不拿出纲纪来，信着他胡行乱做，就不成个人家。《醒世姻缘传》低眉信手续续弹，说尽心中无限事。《琵琶行》副又如：信口胡沁（信口胡吣。不顾事实，随便乱说）；信着（任着；任凭）；信手拈来；信步。

做小事情讲信用，就能够建立起很大的信用。意思是大诚信是从日常生活的一点一滴体现出来的。小信诚则大信立，出自《韩非子·解老》。《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。



扩展资料

《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。韩非（约公元前280～233年），后人称韩非子或韩子，战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。

全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。

该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗、民族等方面的内容。

它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物、植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

《山海经》原来是有图的，叫《山海图经》，魏晋以后已失传。《山海经》记载了许多诡异的怪兽以及光怪陆离的神话故事。

《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

扩展资料：

山海经的创作背景

《山海经》最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。”这表明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了只是卷数不明；而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应该也是早已存在。

有学者推测：秦始皇、吕不韦及其门客、屈原都应该读过《山海经》。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑，是因为对古代典籍的信任；后两者，因《吕氏春秋》记述有许多《山海经》的内容，而《天问》中有大量与《山海经》相同的内容，屈原的其它文章亦有与《山海经》相同的记述。

庄周则可能读过《山海经》，因《庄子》里面的丰富想象力，应该得益于《山海经》的内容。

参考资料：

-山海经

先秦时期是我国文学的发生期，先秦文学是我国文学的源头，它指的是秦代以前历史时期的文学，经历了原始社会、奴隶社会和封建社会初步形成时期。

本编依据这一时期文学发展的先后顺序，重点论述介绍了以下内容：上古歌谣的保存、分类及特点；上古神话的保存、分类及艺术特点；《诗经》的名称、编集、内容、艺术特点及影响；先秦历史散文发展的历程、特点及《尚书》、《春秋》、《国语》、《战国策》等重要历史散文著作。

先秦诸子散文的发展的阶段、特征及《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等重要的哲理散文；屈原的生平、思想及其《离骚》、《九歌》、《九章》等楚辞作品的内容和艺术特点等。

扩展资料

先秦文学不仅是源头，而且是中国文学的一个高峰。要认识先秦文学，我们首先要从大的历史时间跨度上给它一个基本定位。先秦文学不同于后世的断代文学，它指的是从中华民族诞生到秦王朝统一中国之前这一大的历史时段的文学。

虽然我们现在所能看到的只是有文字记载以来的相关内容，但即便如此，从发现了甲骨文的殷商王朝到秦的统一，也有超过一千年的历史，如果再加上口传时代的文学，历史就更长了。以诗歌来讲，它的产生早在文字出现之前。

当我们的先民发明了语言，有了感情冲动想要进行表达的时候，诗歌就产生了。《诗经》以四言为主，娴熟的语言、流畅的文字，以及比兴的大量应用和高超的表达技巧，说明它的文体形式已经非常成熟，从诗歌的最初产生到《诗经》的结集，应该是一个漫长的过程。

我们读《诗经》《尚书》就会发现，里面有那么久远的历史生活内容，显然不是一朝一代所能完成的。也就是说，《诗经》等作品所反映的并不仅仅是周代生活，还包含着蓄积久远的文化内容，有着深厚的民族文化积淀。

我们首先要从大的时空观上来看待先秦文学，而不能将它看作是一个断代文学，有这样一个历史定位，才能对它有一个准确的评价。

人民网-殷商开启文字书写的文学时代 先秦文学应该重新定位

-先秦文学

信是守信用的意思。

出自先秦孔子及其弟子的《论语·学而篇》，原文是：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”

曾子是孔子的弟子，是弟子中年龄最小的。他姓曾名参（这参是参加的参字，念身），字子舆。这一句想必也是曾子的弟子记录的，因为他称呼曾子，那一定对老师是这样称呼。曾子说，吾日三省吾身。

他说这个话，必定是从孔夫子那里学来的，他得到孔夫子的真传，他是孔门十哲之一，后人把他称为宗圣。夫子是大圣（至圣），他是宗圣，他是承传夫子的学问。曾子自己本身也是孝子，二十四孝里有他，纯孝之心。这句话是讲他自己如何修身的。

文章赏析

《论语·学而篇》第二章讲到孝悌，这里讲忠信，孝悌忠信，八德前面四科，四个德目，这就是中国精神。现在我们国家要提倡复兴中华文化、弘扬中国精神。中国精神到底是什么，古圣先贤用最简单的话就概括了，孝悌忠信。这是中国五千年道统的精华结晶。

孟子说得好，尧舜之道，孝悌而已矣。曾子传承夫子之道，夫子之道忠信而已矣。夫子也是祖述尧舜，宪章文武，他述而不作。他总结，他所传承，还是古圣先贤之道。有了孝悌的精神，这个家庭就能和睦，社会就能和谐。有了忠信的大道，这个民族就能振兴，国家就能够强盛。

《山海经》的内容：山海经是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

　　《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

　　《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。

　　《山海经》的内容



　　《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组;海内经4篇作为一组;而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

　　该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆(九州)中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

　　《山海经》的作者

　　《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

　　刘歆(最早可编者)：(约前53-前23) 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛(今江苏沛县)人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末(23)，谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间(前6~前5)。

信

xìn 〔名〕

(1) 信约;盟约 以继好结信。——《左传·襄公元年》

(2) 符契;凭证 行而无信。——《战国策·燕策》

(3) 又如:信笼(内盛物品后封口加盖印信的箱笼);刻木为信

(4) 持有信物的外交使臣或传送函件或口头消息的人 宜急追信改书。——《资治通鉴》越绝粮,使素忠为信,告粜于吴。——《越绝书》 司空郑冲驰遣信就阮籍求文。——《世说新语·文学》

(5)通“讯”。音讯 不见眼中人,天长音信断。——李白《大堤曲》

(6)又如:信耗(信息;消息);信炮(按约定信号所放之炮);信音(音信;消息);通风报信;凶信;信鸽;信鸿;信鸟;信问(信息)

(7)书信,信件(晚起义。先秦两汉的书信又用“书”字表示) 函使报信。——清·袁枚《祭妹文》

在起初`信大多表示:消息`讯息`凭证```

在这种意义下`无法考证谁是第一个写的人```

古代讯息一般都是由人传递`后来出现使用飞禽的方法`如:信鸽```

信的起源(转自Dreambluer)

非洲最南端的海角——“好望角”，是1486年葡萄牙人迪亚士发现的。在苏伊士运河开凿之前，从英国到印度的航船必须绕过好望角，航程风急浪险，耗时六个月左右。海员们都希望给亲人捎回平安家信，但是难得碰到返回英国的船舶。于是，他们约定在好望角的一块巨石下放置信件。石头上刻着：“请在下面找信件！”这样，所有前往印度方向去的船都在这里停靠，海员们把家信放在石头下面；所有驶回英国方向去的船也派人在这里上岸，把石头下面的信件取走捎回英国。后来人们就把这块巨石命名为世界上最早的“邮局”。这块巨石现存放在开普敦博物馆里，作为历史纪念物

邮政源于我国。2000多年前的春秋时代，我国已有邮政。古籍中有"德之流行，速于置邮而传命"之语。所谓"置邮传命"，即通过邮递而传达命令。"邮"字在2000多年前即已出现了。到秦末汉初，更是在各地的交通要道上设驿站，传递政府公文。当时是用快马做工具，每到一个驿站便换人换马，以求迅速。至1912年，驿站才给全部裁撤。驿站撤消前，我国民间也同时存在公共的寄信机构，叫"民信局"，明永乐年间（1403－1425）创立，直到1935年1月1日才全部停业。

2500年前，我们祖先就开始驯养信鸽。在西夏与北宋的战争中，西夏军队利用信鸽做军事通讯。南宋初，大将曲端的军队中也使用信鸽传达消息召集军队。古代称信鸽为“飞奴”。传说汉高祖刘邦被楚霸王项羽所围时，就是以信鸽传书，引来援兵脱险的。张骞、班超出使西域，也用鸽子来与皇家传送信息。清乾隆年间，我国广东佛山地区每年5、6月份举行放鸽会，每年都有几千只参加，赛距约400华里。当时在上海、北京等地，也有类似的赛鸽会。国外利用信鸽传递消息的最早文字记载，见于公元前530年，当时利用信鸽传送奥林匹克运动会的成绩。

鸿雁是书信的代称，有时亦代称邮递员。何以“鸿雁”代称书信和邮递员？溯其源，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只有让苏武回汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。