《山海经》的真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》一书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》，这表明司马迁读过《山海经》。

在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了只是卷数不明；而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应该也是早已存在。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本是晋代学者郭璞的《山海经传》，有宋、明、清三代的刻本，但郭本原图早已佚失。

学术界认可的、较重要的古绘图版本是清代吴任臣《山海经广注》刻本，成书于1667年（清康熙六年），是清代最早山海经图本，该刻本承袭六朝张僧繇、宋代舒雅的体例编图，在图像造型上144幅图中，有71幅全部或大部采自胡文焕本。

扩展资料

《山海经》的主要内容

其内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

《山海经》还保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少在中国脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

除了保存着丰富的神话资料之外，《山海经》中的内容还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。

《山海经》作为一部地富海涵、包罗万象的奇书，却因其对于地理环境的撰写与当时的实际地理不符，曾被司马迁在《史记·大宛列传》中直言“山海经难可信耳“。

尽管后来的研究证明了这本书的神话学、民俗学、古代地理等方面的价值，无数文人学者对《山海经》的研究成果也层出不穷，但相比于绝大多数的古籍，《山海经》依旧是其中最为神秘莫测的一本。

而同时，《山海经》中记载的那些千奇百怪的奇珍异兽和神话传说，也曾无数次作为原型在后来的无数文艺作品中出现。

--山海经

01导语

鲁迅先生从小便十分痴迷于《山海经》，其中光怪陆离、波橘云诡的世界，为他打开了新的一扇大门。但是古往今来，对于《山海经》的各种说法是仁者见仁，智者见智。虽然说鲁迅先生对《山海经》之小便有研究，但是将《山海经》所定义的远古神话的体裁，却与其他学者不同。其他学者认为，《山海经》与商朝之时的占卜技术有所联系，认为其是一种与鬼神相通的著作；但是又有学者根据《山海经》之中所描写的地势面貌，将其定义为一本地理方面的著作。

这里的说法自然是百家纷纭，但其实也从侧面说明了一个道理，古往今来，任何一个学者都没有真正地读懂《山海经》这本书中所描绘的世界与理念。

虽然众多学者并未破解《山海经》的成书时代，以及作者在其中所灌注的思想，但是《山海经》仍然成为众多文人所取材的蓝本，例如一些神话小说如精卫填海便由《山海经》衍生而来。即使是如今，关于一些神话题材的影视剧也有《山海经》的引申，如《古剑奇谭》之中的幽都便是出自于此。

02成书时间时间是个谜

关于《山海经》的成书年代，有过侧面的记载。司马迁在访问各地风土人情、搜集整理资料著成史记之时，曾经在其中提到，因为《山海经》书中所描绘的世界过于荒诞无奇，其中动物也过于神圣，所以自己在著作史记之时，并不敢以其为参考。从这里可以看出《山海经》的成书年代，在汉武帝之前便已存在。而最早整理《山海经》的著作之人刘歆则认为，《山海经》之中所描述的世界应该是大禹治水之后的世界，洪水退去之后，大禹作为新世界的主宰，为了方便天下的管理，将整个天下分为九州，而书中所描绘之物，便是九州的风土人情以及怪异之物。

但是却有人否定了这一观点，先不说《山海经》是否是描绘了九州的风土人情，就单单说他成书的年代—夏朝便经不起推敲。我们基于今天的考古学可以了解到，因为史学家以及考古学家尚未发现关于夏朝的大量文物的存在，所以如今世人对于夏朝是否存在一直存有质疑。同时真正发现有文字记载的时期乃是商朝时期，在这之前，夏朝是否已经拥有了成熟的文字以及相关的文学著作存在极大的学术争议。而且根据商朝所出土的甲骨文之中，对于这个有分量的著作，并未有丝毫的提及，这一点上确实是奇怪。

如此推敲下来，《山海经》最早的成书应该是在周朝时期，最大可能性是出现在东周。而这其中的原因是，周朝有着自己一套的封建礼仪制度，而此时的权利是掌握在士卿大夫之中，显然这些人是肯定不会著作《山海经》之类的书籍。但是在东周之后，原本的知识垄断被打破，开始出现了百家争鸣的辉煌时期。同样佐证《山海经》乃是成书于春秋时期的证据是，《山海经》之中曾经提到了铁，历史资料上明确记载，铁技术的掌握要等到战国时期，而之前一直是被青铜器所占据。

就像是《论语》一般，即使是孔子在去世之后，其门下的弟子将孔子生前的所思所想所言所到整理成书；所以学者们认为《山海经》是同样的道理，也是自春秋时代开始，一直到汉朝之前，经过多代人的相继接力，这才有了其中波橘云诡的世界。

03书中世界成谜

曾经有人关于《山海经》专门发起了一个讨论组，认为《山海经》并非是现实的世界，而是属于另外一个平行宇宙，似乎这样《山海经》之中的世界才能经得起推敲。虽然说这样的说法有些牵强，但是也从侧面反映了《山海经》之中的世界过于奇怪。

一是书中曾经记载，在海外有座“苦山”，而在山中所生活的生物却与地球上不同，虽然说外形描写酷似野猪，但是这种野猪却会说人话；其次，《山海经》之中所记载的，还有会吃人的牛，以及鸟类具有人性化的脸，更有真正的九尾狐狸。

以如今的角度来看，这些生物的出现，似乎是古人在现成动物的基础上进行了一定的加工与改造，但是古人为何要这样？那就不得而知了。但是很显然的是，这其中的生物在地球的任何一个角落都不存在。

04结论

所以从两方面来看，因为《山海经》的成书是通过多代人的续力才完成，二来书中的世界不属于历史上的任何一个世界，所以自然就《山海经》不属于任何一个时代。

具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。

说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰："至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到约百年后汉成帝时，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。

《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为"小说之最古者尔"，鲁迅先生则将它视为"古之巫书"。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。

按照刘向、刘歆父子和东汉王充的"正统"说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此“禹、益作说”受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用“后人羼入，非本文也”来作掩饰。所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如“夷坚作说”；“邹衍作说”；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。

《山海经》内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》版本复杂，传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。