素书是中华文化的瑰宝，记录了古代智慧的宝库。这些古籍不仅是历史的见证，更是智慧的结晶。通过研读素书，我们可以了解古代智者的思想，领悟到他们的智慧和人生哲理。本文将带您一起探寻古代智慧的宝库，了解素书的魅力。

第一步：选择合适的素书

在探寻古代智慧的宝库之前，我们首先需要选择合适的素书。古代素书繁多，涵盖的领域广泛，包括哲学、历史、文学、医学等等。因此，我们需要根据自己的兴趣和需求，选择适合自己的素书。

例如，如果您对古代哲学感兴趣，可以选择《论语》、《道德经》等经典著作；如果您对历史感兴趣，可以选择《史记》、《资治通鉴》等历史著作；如果您对文学感兴趣，可以选择《红楼梦》、《西游记》等文学名著。选择合适的素书是深入了解古代智慧的第一步。

第二步：阅读素书

选择好素书后，我们就可以开始阅读了。在阅读素书时，我们可以采取以下几种方法：

1通读全书：将整本素书从头到尾通读一遍，了解全书的内容和结构。这种方法适合于对整本素书感兴趣的读者。

2精读重点章节：如果素书篇幅较长，我们可以选择精读其中的重点章节。通过精读重点章节，我们可以深入了解作者的思想和观点，领悟到其中蕴含的智慧。

3随机翻阅：有时候我们可以随机翻阅素书，选择一些段落或章节进行阅读。这种方法可以让我们更加全面地了解素书的内容，发现其中的亮点和精彩之处。

第三步：思考与领悟

在阅读素书的过程中，我们需要思考和领悟其中的智慧。可以将自己的思考和领悟记录下来，或者与他人进行讨论交流。通过思考和领悟，我们可以更好地理解古代智慧，将其运用到现实生活中。

古代素书中蕴含着丰富的智慧和人生哲理，通过研读素书，我们可以从中汲取智慧的营养，提升自己的思维能力和人生境界。素书是一座宝库，而我们是探险者，希望通过探寻古代智慧的宝库，能够找到属于自己的珍贵宝藏。

目前，中国古籍约有3000万册，是我们祖先留下的精神财富，是中华民族思想和智慧的结晶。接下来我会根据自己的喜好，在书中找几本但“有趣”的书推荐给大家。

《古今欢笑》:明代作家、思想家、戏曲作家冯梦龙的又一本奇书。《古今笑史》，又称《古今笑史》，是冯氏从历代正史和非官方史中收集汇编而成。该书从“学究部”开始，到“杂志部”结束，共36章，段子数千句，从历代帝王到普通百姓，方方面面，形式多样，堪称“古代杂志的第一集”。由于大多数书籍都包含了历史上的真实人物和事件，它们既有趣又有见地，让我们可以从其他角度嘲笑和了解古代名人，这既有见地又令人愉快。强烈推荐辽河鱼!

《自然史》:西晋张华编著的中国古代神话奇闻录。有人说，《自然史》是继《山海经》之后的又一部奇书。这本书分为十卷,开篇提到“中国的城市,沿海左、右穿过流沙,广场,五千李”,并描述地理山脉背后,仙女魔法,充满异国情调的东西,植物性医学理论,音乐等等许多方面的内容,“三苗,破坏鸟”,什么“东北人极长九尺”，就像这些，包罗万象，这是一部古老的百科全书，真让人大开眼界。看来几千年前的古人也充满了想象力啊!

《阅微草堂注》:清代大学士季云所著《鬼、善、恶故事集》。纪云，是一个才华横溢、智慧过人、正义的纪小兰的烟袋。这本书属于《扬录于滦河之夏》，“我曾听说，”淮西期刊《顾之跳》更新了《滦河洋录》五部分共24卷，在以鬼故事为主体的同时，还包括对美butsu和地方风情的判断，对医学上的瘟疫占星术，奇闻轶事等，据说尚未定稿完成后就被盗版书商纷纷出售，由于其惩恶从善的主题，再加上纪实生动逼真的刻画，这部书很快就成为了畅销书。这是一本畅销书，在各个阶层中都很受欢迎。相信我，如果中国工作室的《怪奇物语》没有让你感觉良好，你也不会对《未未小屋笔记》感到失望。

《世说新语》南朝刘义清的笔记小说(有争议)。这项工作也被强烈推荐。西翼32卷,主要记录了东汉三国和一些名人的言行第五和轶事,这一时期是中国历史上动荡的模式,才华横溢的一个阶段,包含在书中,实际的数据各种事实,历史上各种各样的人,想法,各种搞笑层出不穷，故事、趣味与哲理位于一体，读起来会让人时而开怀大笑，时而沉浸在沉思之中，仿佛有一只手能摸到这些古代汉字的裙摆。

做一个比喻：我将道德经视为西方哲学的大纲。

拿一个大家都熟悉的唯物主义辩证法三大规律中的量变引起质变。

比如说给骆驼身上不断加稻草，骆驼最终会因为承受不住而倒下。这是量变引发质变的例子。量变是稻草不断增加，质变是新的现象发生，即“骆驼倒了”。

这个例子有道德经里面的意思。但是道德经更完善，认为新现象产生即质变是因为失衡引起的，而不是某种量增加而导致的。

譬如说可以给骆驼不断增强体力，让他不断成长，那么稻草永远压不倒骆驼。

骆驼倒下并不是稻草量增加，而是因为骆驼承受之力与稻草之力失衡。

也就是说给木桶里不断加水，水最终会漫出来。但是同时给木桶不断加高，那水就永远不会漫出来。

再假设一阵冷风吹过，骆驼忽然感觉腿软，不用再加稻草，也一样倒了。

所以并不是量变引发质变，而是失衡引发质变。量变是直接原因，失衡是根本原因。这个有点像西医认为感冒是由于病毒引起的，但是中医认为感冒是由于身体失衡引起的，即病毒与身体免疫力失衡，病毒过强或者免疫力过低都会引发感冒。以中医理论出发，一种疾病一定至少有两个方法治疗，即锄强与扶弱两个方面。以感冒来说，就是杀死病毒或者增强免疫力。

辩证法另外两个规律，对立统一，否定之否定其实都是道德经里面的意思。但道德经更透彻，还有有无的观念。讲起来又复杂了。我就老怀疑很多西方哲学家是不是读过道德经。

再看柏拉图和亚里士多德，再到康德，马克思，几乎所有西哲其实都逃不出道德经和易经的范畴。无论唯理论，唯心论，唯物论都有道德经的影子。所以我将道德经视为西方哲学总纲。领悟道德经再回头读西哲真的好简单。

但是道德经太繁奥，不好理解。只能说哲学这东西都不好理解，我中学时受金庸影响，读过道德经，但是没领悟出什么。或许每个人理解的都不同，甚至造成误解。

中国不缺哲学，中国缺少研究哲学的方法逻辑，缺一个向苏格拉底那样不断去质疑提问的哲学家。如果他生在中国，一定会把儒家问崩溃。

《群书治要》（以下简称《治要》）是我国古代治政书籍的选辑。唐初著名谏官魏征及虞世南、褚遂良等在贞观初年受命于唐太宗李世民（599年-649年），以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文”、“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。《治要》取材于六经、四史、诸子百家，“上始五帝，下迄晋年”，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中“采摭群书，剪截*放”，呕心沥血数年，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言。

《群书治要》的特点，一言以蔽之，曰“博而要”。魏徵等人博采经、史、子典籍六十五种，又以“务乎政术”、“本乎治要”为原则，删其繁芜，择其精粹，浓缩成五十卷的珍本。魏徵乃经国之大器，兼具高尚之道德与卓越的史识，这更使得《群书治要》成为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的经典之作。

提起《易经》，很多人的第一印象就是封建迷信，其实，这是千百年来对《易经》最大的误解，专家已证实：《易经》是一本超科学。

《易经》被称为是中国文化的“源头之书”，主要是因为书中阐述了天地世间关于万象变化的奥秘，是古代贤人们公认的中华民族智慧结晶。

《易经》：“需者，饮食之道也。”人活着就要吃饭，但是活着不仅仅是为了吃饭。俗话说，酒品见人品。《易经》中告诫我们：吃饭有这几种表现的人，可能没啥真本事，遇到别太交心。

逃避买单的人

《易经》中告诉我们：在吃饭的时候，有这样一种人，总是喜欢把自己当主人。

饭桌上那是一个威风，该吃吃该喝喝，带动全场，就感觉他是主人一样，结果一到结账的时候，就各种借口，各种逃避。

这样的人，是不是很虚伪，时间长了大家也都看清他的嘴脸，所以也没啥真本事，遇到别太交心。

说人坏话的人

《易经》中告诉我们：在吃饭的时候，有这样一种人，他要对周边所有的人都抱怨一番。

与领导吃饭，他跟领导打小报告，抱怨这个同事怎么怎么，那个同事如何如何；跟同事吃饭，他又讲领导的坏话；朋友吃饭，他们喜欢讲另一个朋友的坏话；在和亲友的聚餐中，他们又喜欢讲某个亲友的坏话，等等。

俗话说“世上没有不透风的墙”，一个人老爱背后讲人的坏话，肯定会受到别人的厌恶，这样的人，品性不端，没有好的人品，做人基本上会受到大家的排斥。

挑肥拣瘦的人

《易经》告诉我们：吃饭的时候，有这样一种人，他们总是非常挑剔。

曾国藩平步青云后，一天，一个老乡前来投靠。在吃饭的时候，这个老乡就喜欢挑肥拣瘦，只吃好吃的饭菜，这之后，曾国藩就把他送走了，因为他认为：这个人很挑剔，贪图享受，一定不能吃苦，放在自己身边，后患无穷。

酒桌上挑剔，嫌弃这个嫌弃那个，专挑好的，这样的人十分自私，会为了自己的利益牺牲一切，所以这样的人确实不值得深交。

嗜酒如命的人

《易经》告诉我们：吃饭的时候，有这样一种人，他们总是喜欢一醉方休。

之前应酬时遇到过这种人，只顾喝酒，一杯接一杯，非得喝的烂醉如泥，这样的人属实不考虑后果，不负责任。只想着自己喝嗨了，没想过自己喝醉之后对他人来说是一种麻烦，对于这样的酒鬼，趁早远离。

酒后多言的人

《易经》告诉我们：吃饭的时候，有这样一种人，他们说话总是口无遮拦。

《醒世恒言·卷九》中说：“观棋不语真君子，把酒多言是小人。”

这句话是说，看别人下棋不不乱指点的人，可以算得上君子，而酒后多言的人，大多数没有什么修养。

俗话说，祸从口出，言多必失。“多言”本就是不好的一种习惯，就像曾国藩在家书中说的那样：“古来言凶德致败者约两端：曰长傲，曰多言”。

日常生活中，“多言”尚且不好，何况是在酒桌上？所以说，酒后多言的人，没有必要深交，最好可以避而远之，保不准哪天他就把你的小秘密全暴露了。

不得不说，易经确实是一部充满智慧的古籍，饭桌智慧也能从中得知，它确实是是一部涵养福报的的书，《周易》在我国被尊为“六经之首，大道之源”，是受老子孔子等古圣先贤和历代伟人、哲人推崇并为近现代国内外的思想家、科学家、文学艺术家和经济学家、企业家等重视的蕴藏了万事万物发展变化规律的智慧之术。

孔子说：“始作《易》者，其有忧患乎？”《周易》时代的先民，面临着极其恶劣的生存环境，他们要有足够的智慧生存和发展。

所以，生活在战乱时代的陆游能够从《周易》中找到解除的智慧。其实，生活在现代的我们，忧患也并不少，科技的发达、经济的发展虽然 增强了人对自然的控制，但人类生存和发展的基本问题却依然如故。

诸如人与自然的关系，人与人的关系以及成功、幸福、爱情、生死……这些问题不但没有解决，反而更显咄咄逼人。

《周易》讲透了万事万物的现象，也讲透了万事万物的道理，一切都在变，没有什么是不可能发生的；但是变是有规律的，一切发生的事都是可以预测、可以把握的。所以孔子说：五十岁以后读《易》，就可以少犯错误。

中华文化博大精深，先秦时期百家争鸣的出现，使得我国传统文化包罗万象。数千年的演变与沉淀，让古代思想文化一步步深邃，而历史长河出现的典籍中，我认为最能代表古代思想文化精髓的典籍莫过于《红楼梦》。

一、写家族兴衰——传统文化之三纲五常

红楼梦从第二回就借着冷子兴的口讲述了四大家族的背景。四大家族之间互相结下姻亲，涉及社会的各个阶层，有在朝为官的，有为皇家经商的，有在天子脚下做官的，也有外派的。可谓是林林总总，但又互相牵连。一家荣则四家具荣，一家损则四家具损。这便是中国古代思想文化中，家族文化精髓的展现。

家族内部与家族之间的联系十分紧密，休戚与共。比如贾家到了贾宝玉一代，靠的是在宫中做贵妃的元春。而薛家虽然贵为皇商，但一代不如一代，只能依靠中表之亲的贾家，将薛宝钗嫁给贾宝玉做维系。

二、写诗词歌赋——传统文化之文学艺术

《红楼梦》中有大量的诗词展现，无论是第五回中金陵十二钗的判词，还是大观园里众**结诗社做下的诗词，亦或是贾宝玉奉命所做的文章，都是传统文学艺术的展现。曹雪芹站在不同的人物立场上所写的诗词也同样千差万别，比如林黛玉因为父母双亡，所做的诗词都已抒写愁绪居多；而探春生性爽朗，下笔自然也是意气风发。

三、写佛道文化——传统文化之宗教思想

宗教在传统文化中占据着不可动摇的地位，在《红楼梦》中同样有一定分量。有一心沉迷修道的贾敬，有时常去庙里打醮的贾母，还有代发修行的妙玉，也有最后遁入空门万念俱灰的惜春与黛玉。这都说明宗教渗透在古代中国的日常生活中。

《红楼梦》是中国古典文化的精粹，它所蕴含的文化精髓并非三言两语能说清，值得后人反复品鉴。

《永乐大典》收纳典籍七千余种，这部“万书之书”背后蕴含着古人这样的智慧。

一、《永乐大典》是朱棣拉拢文人的工具

“靖难之役”之后，朱棣继位，改为永乐，但是他的心里始终有一团阴霾，就是他的篡位。特别是到了南京，齐泰，黄子澄，方孝孺这些人，给他的难堪，让他始终无法释怀。

朱棣很清楚，要维持朝堂的秩序，就需要拉拢文人，让所有人都信服。为了让士子们心甘情愿地为自己做事，明成祖朱棣决定让士大夫们写一本史无前例的、包罗万象的书籍，并亲自指导他们的编撰。

皇家修书，在人力、物力、资源等方面都有着得天独厚的优势，但是六年的时间，依然让人望而生畏。明成祖写了序言，给这本史无前例的书取名为《永乐大典》。

二、用韵以统字用字以系事

中国古代类书的编撰方法有分类方法，有按韵类编的方法，也有按数量分类的方法。《太平御览》和《册府元龟》都是如此。

这种方法的不足之处在于，由于类别繁多，往往容易将同一资料拆分，有时又会造成同一资料重复出现，造成编制体例上的混乱。对于不熟悉分类目录的查询者来说，检索起来也是困难的。

《永乐大典》采用了按韵和分类相结合的编撰方法，用韵以统字用字以系事，以《洪武正韵》为韵目，按每韵下分列单字。

在每一单字下详集历代各类韵书、字书记载该字音韵、训释和它的篆、隶、楷、草各种书体，再依次把有关天文、地理、人事、名物以至奇文异见、诗文词曲等随字收载。

《永乐大典》是把古代典籍中有关的资料全部抄录下来，这种做法的好处在于保存了大量珍贵的文献。查询者只需“因前求字，因字而考事，自源而流，如射中鹊，无所遁形”，检索起来十分方便。