道德经的解释

[ Dao De Jing of Laozi]

书名,即 《老子》 ,我国古代 重要 的哲学 著作 详细解释 指 《老子》 。 《史记·老子韩非列传》 ：“ 关 令 尹喜 曰，子将隐矣，彊为我著书。於是 老子 乃著书上下篇，言 道德 之意五千馀言而去。” 汉 河上公 作 《老子章句》 ，分为八十一章，以前三 十七 章为 《道经》 ，后四十四章为 《德经》 ，故有 《道德经》 之名。但1973年 长沙 马王堆 三号 汉 墓出土的 《老子》 抄写本， 《德经》 在 《道经》 之前。道教奉为主要经典 之一 。 《北齐书·杜弼传》 ：“ 自在 军旅，带经从役，注 老子 《道德经》 二卷。” 《新唐书·选举志上》 ：“ 玄宗 开元 五年……注 老子 《道德经》 成，谓天 下家 藏其书，贡举人减 《尚书》 、 《论语》 策，而加试 《老子》 。”

词语分解

道的解释 道 à 路，方向，途径：道路。铁道。 志同道合 。 指法则、 规律 ： 道理 。道德。 道义 。得道多助，失道寡助。 学术或宗教的 思想 体系：道学。传道。修道。 方法，办法，技术：门道。医道。 指“道家”（ 中国 春秋战国 德经的解释 道德的法则， 标准 。

原文

天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生②，难易相成③，长短相较④，高下相倾⑤，音声相和(hè)⑥，前后相随⑦。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作⑧焉而不辞，生而不有⑨，为而不恃⑩，功成而弗居⑪。夫唯弗居，是以不去⑫。

停顿

天下/皆知/美/之为美/斯/恶已/皆知/善/之为善/斯/不善已/故/有无/相生/难易/相成/长短/相较/高下/相倾/音声/相和/前后/相随/是以/圣人/处/无为之事/行/不言之教/万物作焉/而不辞/生/而不有/为/而不恃/功成/而弗居/夫/唯弗居/是以/不去

注释

1、斯：此。恶：丑。已：通“矣”。

2、“有”、“无”：指现象界事物的显或隐而言，不同于第一章的“有”和“无”。相：互相。生：产生。

3、成：转变、变化。

4、较：比较，对照。

5、相倾：相互对立而存在。

6、音：《礼记 • 乐记》“声成文谓之音。”成文指形成的节奏。声：《礼记 • 乐记》“感于物而动，故形于声。”  和：应和。

7、随：跟随。

8、作：兴起、发生、创造。《说文》：“作，起也。”

9、有：据为己有。

10、恃：依赖，依靠。《说文》：“恃，赖也。”

11、居：居功自傲。

12、去：失去，丢失。

疏义

1、本章主要的概念是“无为”。无为，五千言中最重要的概念之一；就是行不言之教、不占有、不仰仗、不居功，但不是不作为；是以宇宙大道为准则，顺其自然，不干涉；是老子哲学思想的重要内容。

2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

一般人多把这两句话译为“天下都知道美之为美，就变成丑了”。老子的原意不在于说明美的东西变成丑，而在于说明有了美的观念，丑的观念同时也产生了。下句“皆知善之为善，斯不善已。”同样说明相反相因的观念。（陈鼓应）

3、长短相较。“较”：帛书甲、乙本均作“刑”，河上公、傅奕本等作“形”。

4、圣人。

道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的圣人则体认自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的圣人和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（陈鼓应）

钱钟书说：老子所谓“圣”者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。

5、无为。

王弼注：自然已足，为则败也。

福永光司说：老子的无为，乃是不恣意行事，不孜孜营私，以舍弃一己的一切心思计虑，一依天地自然的理法而行的意思。在天地自然的世界，万物以各种形体而出生，而成长变化为各样的形态，各自有其一份充实的生命之开展；河边的柳树抽发绿色的芽，山中的茶花开放粉红的花蕊，鸟儿在高空上飞翔，鱼儿从深水中跃起。在这个世界，无任何作为性的意志，亦无任何价值意识，一切皆是自尔如是，自然而然，绝无任何造作。

老子的“无为”蕴涵着“自然”，二者是一个问题的两面：前者从否定的角度，后者从肯定的角度表达了老子基本的价值取向。

译文

天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；天下都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无相互依赖而产生，难和易相互对立而转变，长和短相互比较而存在，高和下相互对立而形成，音和声相互协调应和，前和后相互依伴跟随。所以圣人以顺应自然的态度处事，实行不发号施令以身率导的教化。让万物自由生长而不横加干涉，生养万物而不据为己有，培育万物而不仰仗己能，成就万物而不居功自傲，正因为不居功自傲，他的功绩才不会被湮灭。

《道德经》第二十二章原文及译文如下：

原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

翻译：委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低洼反而能得到充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会产生迷惑。因此有道的人坚守这一原则作为治理天下的范式。不自我表扬，反而能显明。不自以为是，反而能是非彰明。

不自吹自擂，反而能功勋卓著。不自高自大，反而能长久。正因为善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。古人所说的曲则全等话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。

《道德经》的文化价值

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

－道德经