典故的意思是指诗文里引用的古籍中的故事或词句。

拼音：diǎn gù。

引证释义：

1、 典制和成例。故，故事，成例。《后汉书·东平宪王苍传》：亲屈至尊，降礼下臣，每赐讌见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。《北史·高隆之传》：隆之性好小巧，至於公家羽仪，百戏服制，时有改易，不循典故，时论非之。

2、诗文等作品中引用的古代故事和有来历出处的词语。老舍《茶馆》第三幕：青是山，绿是水，花花世界，又有典故，出自《武家坡》！清·赵翼《瓯北诗话·查初白诗一》：语杂诙谐皆典故，老传著述岂初心。

近义词：故事、掌故、典籍、智取。

典故造句

1、这篇文章滥用典故，有些句子读起来有晦涩之感。

2、这首诗里堆砌了大量典故，显得太过矫揉造作。

3、董仲舒三年不窥园的典故让人不禁赞叹和敬佩。

4、在前往中学的小面包车，大哥哥给小朋友讲了“君子绝交不出恶语”的典故。

5、张大爷给我们讲述了“嫁鸡逐鸡，嫁犬逐犬”的成语典故。

6、仉氏含辛茹苦，为教育年幼顽皮的孟轲，留下了杀豚不欺子、三迁择邻、断织劝学的著名历史典故。

葛洪说：“草木之药，埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，何能生人乎？”他们比较歧视草木药，认为它们只能滋补养生而不堪为长生大药的原料。从早期丹经《九鼎丹经》、《三十六水法》、《太清金液神丹经》，甚至《抱朴子·内篇》也都可以清楚地看到这种情况。那时的炼丹家们只是在服丹时才用到一些草木药汁和蜜相佐，即只作为药引。

1印刷术

中国是世界上最早发明印刷术的国家。早期的印刷是把图文刻在木板上用水墨印刷的，这极大地省下了时间和劳动力，促进了知识和文化的交流和合作。

2造纸术

最早在西汉的时候，中国古代的劳动人民已经有了造纸术，因为造纸术的发明，使得文化的传播不再受到材料的限制，对欧洲的政治，教育发展提供了很有利的条件。

3指南针

在北宋时期，人们根据“司南”进化发明出来了指南针，并且将指南针运用到了航海上面，后来到了南宋时期，指南针在航海上得到了广泛的运用，指南针在13世纪的时候传入了欧洲，后来被麦哲伦运用到了环球航行中，这对推进世界的经济发展有着很大的作用。

4火药

在唐朝时期，中国就已经发明了火药，并且将火药运用在了军事上面，改变了冷兵器时代。最开始蒙古人在和宋朝人的对仗中学会了制造火药，后来阿拉伯人又从蒙古人的手中学会了制造火器，大约在13世纪的后期，也学会了火药的知识。火药是欧洲文艺复兴的重要物质支柱之一，大大的推进了历史的发展进程。

扩展资料：

历史意义

四大发明是中国古代先民为世界留下的一串光耀的足迹，是人类文明进步作出巨大贡献的象征

造纸术的发明：为人类提供了经济﹑便利的书写材料，掀起一场人类文字载体革命；

雕版印刷术的发明：大大促进了文化的传播；

指南针的发明：为欧洲航海家的航海活动，提供了条件；

火药武器的发明：火药武器的使用，改变了作战方式，帮助欧洲资产阶级摧毁了封建堡垒，加速了欧洲的历史进程。

参考资料：

据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”　(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”司马迁《史记·老子传》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字映，周守藏室之史也。”但司马迁当时对老子的身份、事迹也不太清楚。故而又说：“或曰：老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”又以为周太史借或对即老子，或非也，世莫知其然否。”“盖老子百有六十余岁，或者二百余岁，以其修道而养寿也。”倒西汉初年老子已成为“神龙见首不见尾”的传奇人物了。相传他是春秋时期的伟大思想家，道家学派的创始人。后见周室衰微，于是于平王三十三年十二月二十五日辞职而去，青牛薄辇，西出函谷关，因关令尹喜请求教诲，留《道德五千言》后，不知所终。他留下的著作后人称之为《老子道德经人书中尽言古代哲学家的精要格言，故而应是“黄老之学”的丹经。由于该书以道为最高哲学范畴，因此自先秦以来，人们都尊老子为道家学派的创始人。西汉以后，老子逐渐被神化。《隶释》卷三载东汉延表（158～167）八年（165），陈相边韶著《老子铭》云：“老子姓李，字伯阳，楚相县人也。老子为周守藏室史，当幽王时三川实震，以夏殷之季阴阳之事，鉴喻时王。孔子以周灵王二十年生，到景王十年，年十有七，学礼于老聃。世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶，□降升[斗]星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蝉锐度世。自牺农以来，世为圣者作师。”《神仙传》卷一曰：“老子者，名重耳、字伯阳，楚国苦县曲六里人也。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云老子先天地生，或云天之精魄，盖神灵之属；或云母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子，生而能言。捐李树田：‘以此为我姓。’或云上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝誉时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文道先生，一云守藏史，或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶未公。”又据《后汉书·桓帝纪》说：（延熹八年）使中常侍管霸之苦县，祠老子。（延熹九年）祠黄老于濯龙宫。”襄楷于延熹中上书云：“又闻官中立黄、老浮图之词，或言老子入夷狭为浮图”（《后汉书·襄楷传》）。又据《后汉书·西域传》记载：“后桓帝好神，数把浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。”东汉后期，张陵创立五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千言》为主要经典。宣称“一者道也”，“一散形为气，聚则为太上老君”。至此，老子被尊为道教的始祖，长期受到了人们的尊奉。

关于老子的神化传说道经中亦有诸多记载。晋葛洪《抱朴子》称他额有三理，足有八卦，身长九尺，耳垂齐肩，穿五色云衣，住金楼玉堂，以神龟为库，青龙、白虎、朱雀、玄武随行四周，头上雷声隆隆。电光闪闪，气宇昂轩，威风凛凛，已俨然为神仙姿容。《魏书·释老志》妨称之为太上老君，书中曰：“道之厚，出于老子。其自言也。先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。授轩辕于峨嵋，教帝害于牧德，大禹闻长生之快，尹喜受道德之旨。好异者往往而尊师之。世祖时，道主寇谦之，守志嵩岳，精传不懈，以神瑞（414－416）二年（415）十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，；集止山顶，乘太上老君，谓谦之曰：“授汝天师之经。”此载与《云麓馒钞》卷八所记略同，但《魏书》不采取《史记》老子传承诺系的记法，而另外拍出一位李谱文为老子的玄孙，称他“以汉武之世得道“，领治三十六士人鬼之政。”

在《真灵位业图》中，有三个神位与“太上老君”有关。一是第三中位，太极金阈帝君，姓李（王辰下教太平主）。二是太极左位，老胭。三是第四中位，太清太上老君（为太清道主，。下临万民人另外，还有五方五老君，中央黄老君，太上火老君等说。

隋唐以后，道经中也有许多关于老君的传说。《云发七签》中说：“老君母日玄妙玉女。日精入口，吞而为孕，五行兽卫行，怀八十一年，左腋而生，‘生而白首，故号为老子。’”《犹龙传》更为老子加上各种名号，略与《神仙传》、记载相同。说他从三皇五帝以来，就成了历代皇帝的老师。神农时的太成子、轩辕时的广成子，帝尧时的务成子等，均是老子的化身。周成王时老君为柱下史，号经成于；周昭王时西出函谷关，度关令尹喜；西汉文帝时（前179一前一156）降于陕河之宾。号河上公；汉成帝时（前32—前6）除干琅那。授于吉《太平经》；汉顺帝（126－145）汉安（142－144）元年（142）老君降于蜀地鹤鸣山，授张道陵天师《正一盟威》秘录腰神瑞二年，降于嵩山，授道士寇谦之“太平真君”之号；唐高祖（618－627）武德（618－627）二年（619），老君降于羊角山，令吉善行转告高祖，“我乃帝祖也。”关于老君历时现世的故事，道经中记载很多，近世，四川青城山易心莹大师曾印有《老子几十一化图》。

唐宋时期，对老子的崇奉到了极盛阶段。唐代皇室姓李，遂尊老子为祖宗。据《唐会要》卷五O记载：“武德三年（620）五月，晋州人吉善行于羊角山，见一老到，乘白马朱厚，仪容甚伟，曰：‘谓吾语唐夭子，吾汝祖也。今年平贼后，子孙享国千岁。’高祖异之，乃立庙于其他。乾封t666—668）元年（666）三月二十日，追尊老君为太上百元皇帝。至永昌（689－69D）元年（689）却称老君。至神龙（705－707）元年（705）二月四月，依旧号太上立元皇帝。至天宝（742－756）二年（743）．正月十五日，加号为大圣祖玄元皇帝。八载六月十五日，加号为大圣祖大道玄元皇帝。十二载二月七日，加号大圣高上大道金鹏玄元皇帝。唐武宗（841—847）会昌（841－847）元年（841）数以二月十五日大圣祖降诞之日为降圣节。”故道教以二月十五为老君圣诞。又据《集说诠真》记载，来真宗（998－1023）大中祥符（1008—1017）年间，“把老子于太清宫，加封为太上老君混元上德皇帝”。

太上老君历代都是道教尊崇的对象，各地普遍建庙宇进行祭扫。因老君的奉号为“太清道德天尊”，故供奉他的宫观一般称为太清宫，老君殿或老君庙或老君堂。其中最著名的是河南太清宫和成都青羊宫。河南太清宫始建于东汉延嘉（前167一158）八年（前165），唐代时占地八百余亩。画栋雕梁，雄伟壮观。后被战火焚毁，现存主殿为清初重建。创建于唐末的成都青羊宫，据《蜀王本纪》记载，相传老子曾在此为关令尹喜敷演道法，该地至今仍为道教著名宫观。

总之，自古而今众多信徒均诚信太上老君为“无上大道”的化身，是道摄长存、德育于民的至尊天神，这是道教的根本信仰。他常被供奉在太清宫、老君庙老君堂中，白发皓首，和颜悦目，手摇太极神扇，慈祥注视着世间的芸芸众生。