1、四书五经 

“四书五经”是中国的“圣经”。“四书五经”是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》（四书）及《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》（五经）的总称。

这是一部被中国人读了几千年的教科书，包含了中国古代的政治理想与治国之道，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。书里许多语言，如“当仁不让”、“名正言顺”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。  

2、《老子》 

《老子》五千言，震古铄今，研究它的著作汗牛充栋。老子是中国第一个纯粹的哲学家，老子的思想成为中国人根深蒂固的一种思想倾向。道法自然、清静无为的思想，几乎对每一个有文化的中国人都有重要影响。《老子》文字简约，说理透彻，含义深邃，富有辩证精神，特别能启发人的思考。《老子》文字不是特别艰深，历代注家又多，选一种较好的版本当能有助于阅读理解。  

3、《庄子》 

《庄子》继承发扬了《老子》的思想，与《老子》一起合称“老庄”，成为道家的经典。庄子对生死的态度十分达观，“鼓盆而歌”成为庄子的典型画像。《庄子》文字上汪洋恣肆、丰瞻华美，代表了先秦散文的最高成就，对中国古代散文的发展产生了深远影响。书中运用了大量的寓言来说理，比如《庖丁解牛》就是著名的一篇。  

4、《韩非子》 

《韩非子》一书集先秦法家思想之大成。韩非子思想是在中国第一个统一的封建王朝占统治地位的思想。法家思想是中国古代政治以力服人的“霸道”的代表，与“四书五经”代表的以德服人的“王道”一起，互为表里，历代王朝的统治者或多或少都受它影响。  

5、《孙子兵法》 

《孙子兵法》不是中国第一部兵书，却是最好的一部兵书，它诞生于春秋几百年战乱的背景之下，涵盖了军事中一切重要问题，被我国历代军事家奉为圭臬。它还被译成多种外文，具有世界影响。《孙子兵法》简洁的语句中蕴藏着丰富的内容，对当代商业社会中人的行为处事亦颇多启发。

扩展资料：

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

参考资料：

茶经(图文版)

《茶经》（图文版）把陆羽《茶经》进行了精译，并配以精选的，全书图文并茂，《茶经》是我国也是世界上最早的一部茶书。《茶经》的问世，对把茶提升为独立学科具有划时代的意义，同时开创了我国为茶著书立说的先河。原《茶经》共分上、中、下三卷，包括茶的起源、制茶器具、茶的采制，煮茶方法、历代茶事，茶叶产地等十章，内容丰富、翔实。千百年来，后人不断以陆羽《茶经》为范本，续写一本本《茶经》新篇使我国传统茶学不断发扬光大。

《大观茶论》

《大观茶论》是宋代皇帝赵佶关于茶的专论，成书于大观元年（1107）。全书共二十篇，对北宋时期蒸青团茶的产地、采制、烹试、品质、斗茶风尚等均有详细记述。其中“点茶”一篇，见解精辟，论述深刻．从一个侧面反映了北宋以来我国茶业的发达程度和制茶技术的发展状况，也为我们认识宋代茶道留下了珍贵的文献资料。

陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”宋代茶书和茶人的世界，可谓达到了登峰造极的地步，也许就因为此，走向了盛极而衰的道路，文化学者日月洲注释的《大观茶论》为我们打开了宋人创造的那个复杂瑰丽的茶世界。

《中国茶经》

它与《茶经》相比，更具有时代特色，既重科学技术，又重历史人文；把茶叶生产发展与社会发展相结合记述，突破了传统的写作方法，较准确而全面地总结古代、近代和当代的茶情；是较全面地反映了中国数千年茶文化概貌的巨著。

本书涉及茶学的各个方面其内容之丰富、论述之深入、观点之鲜明，都是目前所仅见的，是一本具有权威性、科学性、知识性、实用性和可读性的茶叶百科全书。

主要阐述了我国各个主要历史时期茶叶生产技术和茶叶文化的发生和发展过程；介绍了中国六大茶类的形成和演变，尤其是对名优茶、特种茶的历史背景和品质特点，作了详尽的说明；通过对茶的属性、品种、栽培、加工、贮运、饮茶，以及茶与人类健康关系的叙述，表明了中国对茶叶科学的认识和利用过程；并对各种茶的饮用方式，特别是具有浓郁地方或民族特色的饮茶方法和礼仪，以及茶与文学艺术的关系作了剖析，进一步反映了我国丰富多彩的茶叶文化风貌。

中国茶典藏:220种标准茶样品鉴与购买完全宝典

《中国茶典藏：220种标准茶样品鉴与购买完全宝典》全面收录220种标准茶样，对每款茶叶不仅有产区信息、历史源流、采摘标准、制作工序、市场选购、辨别方法、冲泡技巧等的详细介绍，还附有原色干茶、茶汤、叶底等精美，具有很高的实用及欣赏价值。每款茶汤都是经权威专家指导，按标准方式冲泡而成的。每款干茶形态、叶底风格不仅可以参照比较，还可准确辨别茶叶的优劣、真伪。本书堪称是众多爱茶人士和懂茶人士必备的茶书。

《茶道入门》

这本书谈的是初入茶道最急切需要知道的三篇课目

第一是“茶如何制成”如果连茶是怎么形成的都不知道，那喝起茶来不就像瞎子摸象

第二是“各种茶的认识”，市面上的茶叶有那么多种类，它们的区别何在，如果没有一些理论性的理解，难以进入欣赏的领域。

第三是“如何享用一杯茶”包括冲泡与饮用。

学茶当然要喝茶，而且也只有从喝茶中才能获得茶的益处，才能体会到以茶为载体的思想、美学境界。非专业习茶的人要在短时间内掌握充分且正确的茶道入门知识是不容易的，笔者以从事二十五年茶道教学的经验，多次整理这类课程，皆希望使初学者能以最短的时间与精力理解并应用这些知识。

汉服全称为“汉民族传统服饰”。

它始于黄帝、备于尧舜、定型于周朝、兴盛于明朝，经手绘纹饰、裁剪、缝制、熨烫等工艺，集独特的染、织、绣于一身，以交领右衽、系带隐扣等为主要特征，是“华夏文明”“礼仪之邦”在服饰上的投射，呈现出中国风和东方美学。

从黄帝“垂衣裳而治天下”开始，一直到清以前的汉民族服装。虽历经变化，但其最主要的形制“交领右衽，上衣下裳”的特点始终未变。

扩展资料

汉服文化的现状

随着传统文化回归潮渐盛，汉服婚礼、汉服开笔礼、汉服祭祀大典等形式多样的汉服“秀”在中国内地频频上演。“汉服”热折射出民众对文化传统关注度的提高，但无论是羽扇纶巾、峨冠博带的“穿越”体验，抑或是对传统文化的唤醒，文化传承中“形”与“质”之争日益成为各方关注的焦点。

经过10多年的发展，汉服早已从小众青年群体的文化表达符号逐步走入大众的审美视野。在审美变化的背后，回避不开的是蕴含在汉服中绵延千年的中国传统文化，正在推动青年群体走向潮流前沿。

中国新闻网-汉服风韵惊艳潮流 传统文化得到青年认可与挖掘

中国新闻网-香港大学生“秀”汉服 文化传承引“形”“质”之争

写作思路：把长城介绍给大家。

The Great Wall

What impresses me most in Beijing is the Great Wall which is one of the greatest projects in the world。 It's not only the cultural heritage， but also a symbol of China。 "It's glorious。" I think。

It looks like a big dragon running across the mountainous area。 It starts Shanhaiguan in the east to Jiayuguan in the west。 It's so long that nobody can walk from the beginning to the end。

It was firstly built in Qin Dynasty and prolonged in Ming and Qing dynasties。 It was used to protect the enemies from invading in the past， but now it has bee the place of interest which attracts so many tourists both at home and abroad。

When I was standing on the top of the Great Wall， I felt as if I were in ancient days。 I could see many laborers working very hard。 How could they finish this extremely difficult task by hand

长城

当我站在长城上时，我感觉我像是在古代一样。我能够看到很多劳动者努力工作。他们怎样能用手工完成这个艰巨的任务？

在北京给我印象最深的是长城，是世界上最大的项目之一。它不仅仅是文化遗产，也是中国的象征。”我觉得“它很辉煌"。它就像一条巨龙穿越山区。从东面的山海关开始一向延伸到西边的嘉峪关。太长了以至于没有人能从走到尾。

它始建于秦朝，一向延期到明清时期。在过去它是用来防止敌人的入侵，但此刻它已成为名胜古迹，吸引了很多国内外游客。

1、汉服是指汉民族的服装，并非特指汉族服装，也称汉衣冠，汉装，汉服之所以能够流传如此悠久，更重要的一点也要归结于我们华夏民族非常悠久漫长的文化，中国文化上下五千年，因为蕴含着丰富的文化内涵，所以汉服在这样的文化背景上也越发兴盛。汉服的经久不衰，也侧面印证了我们中国传统文化的经典及不可以替代性。

2、一些古籍观点认为汉服最初是由黄帝所制，但毕竟远古时期的许多古籍都偏于神话性，所以也有人认为汉服的真正起源应该是由殷商王朝建立，包括冠服礼仪制度，可见古人在传统礼仪方面是非常注重的。

3、随着秦朝一统天下，关于汉服的制度便更加完善，包括初汉时期也沿袭了许多秦朝的制度，西汉时期深衣制是比较时兴的，蝉衣内包含中衣，深衣，包括衣服的样式裁剪都有自己的风格。不论是哪一个朝代，汉服的发展变迁一直都没有停止过，直到清代时期的“剃发易服”制下令之后，汉服才渐渐淡出了中国文化的历史舞台。

4、关于汉服的相关结构也非常繁多，比较常见的一种即为“交领右衽”，即左衣襟覆盖于右衣襟之上，这和中国传统认知的“以右为尊”有着非常密切的关系，这也是区别于其他少数民族服装的一大特点。

其次较常见的结构是“褒衣广袖”，这类汉服的尺寸相对而言都是较为宽广的，袖子呈圆袂，象征传统思想“天圆地方”中的“天圆”，这种样式的汉服在唐朝的贵族群体中较为常见。

5、关于汉服的一些相关配饰，和许多现代人一样，会有戴手链，项链等首饰的习惯，古代人也是如此，古代人佩戴较为常见的包括玉佩，香囊，革带等等。

阜新龙文化研究会 胡晓奇

龙是中华民族的图腾，这是由8000年来中华文化传承发展所决定的，早已被大多数民众所接受。但也有一些专家和学者确提出质疑，认为龙不是中华民族的图腾，按照图腾的概念，做为图腾的动物应该是现实中真实存在的动物，而龙是虚构的，虚构的动物不能作为图腾；图腾与氏族有血缘亲属关系，龙是虚构的，与人没有血缘亲属关系；做为图腾的动物，应该受到人的崇拜，而在中华民族有屠龙、斩龙、吃龙肉的传说；笼统的“图腾说”根本无法回答“龙的起源”问题等等。说龙不是中华民族图腾的人，其实他们根本不了解龙的起源，也没有搞清楚什么是图腾。

要想回答龙到底是不是中华民族的图腾，首先要正确解答龙的起源问题；其次要搞清楚什么是图腾；第三要回答龙为什么会成为中华民族的图腾。这三个问题的确是非常复杂非常困难的，许多专家学者花费了毕生精力都没有找到令人满意的答案。因此至今这三个问题仍然是学术界争论的焦点。本文试图在专家学者研究的基础上，综合各种合理的研究成果，简要回答这三个问题。

一、 龙的起源

1、查海石龙探起源。至从阜新查海发现了8000年的石龙，为解开龙的起源之谜提供了重要的物证，这条石龙长约20米，宽约2米，像一条巨大的蟒蛇的身躯，但却没有头、没有足，是中华龙最原始的形态。著名学者闻一多在考证龙的起源时，他说：龙起源于大蛇，大蛇就是龙。许多专家在考证龙的起源时都认定龙与蛇的关系非常密切，龙身就是蛇身，这一点是大家都能承认的。如果说龙起源于蛇，那么自然界中蟒蛇有如此大的身躯吗？

2、探甲骨文对龙的解释。甲骨文, 象形字、象龙形。本义:古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物。

甲骨文对龙字做了最形象的解释，“龙”字有形有声，既形象又高度概括。甲骨文中用兽和蛇来形容龙，其一，它是一种令人恐怖、令人敬畏的供天驱使的一种神秘力量，天是古人心目中最高神灵；其二，它的声音是隆隆之声；其三，它的形象是闪电，身躯像蟒蛇，头部隐藏在云团之中；其四，她的工具是云团；其五，它的功能是接受天的旨意播洒雨水。许多人根据甲骨文对龙的这种解释，便认为古人把蛇或者某些动物神秘化了，是对龙的神话。

试问动物界哪些动物有如此大的神通？目前学术界有关龙的起源有种种说法。例如：蟒蛇说、鳄鱼说、蜥蜴、恐龙、娃娃鱼、河马、猪、马、牛、犬、松树、雷神、闪电、云神、虹、春天景象、以蛇为原型的综合图腾说、等等，都是牵强的、没有说服力的、不能自圆其说。所有的动物都不具备龙的功能，蟒蛇再大也飞不上天，更唤不来风雨；鳄鱼、娃娃鱼、蜥蜴同样飞不上天，唤不来风雨，也没有摧毁房屋、树木的本事，古人干嘛要敬畏崇拜这些没有惊天动地本事的动物呀？

3、从《说文解字》中探龙。许慎在《说文解字》中解释说:“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”简要明了地介绍了龙的特征。

龙的身躯像蟒蛇，有时看到龙的颜色是幽暗色的，有时是明亮的；能细小也能巨大，能短也能长，长（chang)得上连天下连地；龙在春天出现登上天空，秋天潜藏起来看不见了。

自然界中有这种能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊的动物吗？回答是明确的，自然界根本就没有这种动物。那么凭什么根据许慎对龙的描述，就认定龙是水中动物呢？鳞虫之长，就是动物吗？秋分而潜渊，就是水中动物吗？许多研究人员都是根据这个解释，说龙鳞虫之长，就是有鳞的动物，不是蟒蛇、就是鳄鱼；潜渊一定是水中动物，这显然是误解。但自然界中的确存在许慎说的龙的这种自然现象。

4、探《周易乾卦》龙的六种自然现象。最早论及龙的生态特征的文字当属《周易》。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。周易八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具。周易八卦实际运用上水平的高低，差异在于各人对它涵义理解之深浅。大凡精通者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能。几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。从古至今八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。

八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。八种自然现象相互交和组成六十四卦。《周易·乾卦》以龙所在的环境和形态来表示凶吉利害：乾卦中的潜龙在渊、或见龙在田、或跃于渊、或飞龙在天、或群龙无首、或亢龙有悔。乾卦中的这六种卦象，都已申明是自然之象。

伏羲观察天上的“龙”也是为了定季节和年首。《周易》乾卦的初九“潜龙勿用”、九二“见龙在田”、九四“或跃在渊“、九五“飞龙在天”、上九“亢龙有悔“、用九“群龙无首”，分别说明“龙”在地平线以下、刚升出地平线、在地平线上、在天空高处、过了极高处开始降低、已经降落到地平线以下。这“六龙”指的是在不同季节、时令的变化，黄昏时所看到的天象。如果以一年十二个月来对应龙的六种形态，十一月十二月，潜龙勿用 ；正月二月 ，见龙在田； 三月四月，终日乾乾； 五月六月， 或跃在渊； 七月八月，飞龙在天； 九月十月，亢龙有悔。

《周易》用观天文、查地理自然现象解释做人的道理，给我们留下了一份珍贵的财富。这里我们不去论述乾卦关于做人的道理，而重点强调的是卦象。我们说，既然六十四卦都是自然之象，乾卦中龙的六种形态也是自然之象，那么我们在探讨龙的起源时，就应该从自然现象去思考。古人当时看见的龙应该是客观存在的自然现象，不是古人虚构出来的。六十四卦都是客观存在的自然之象，是真实存在的，我们在探讨龙的起源时为什么偏要说龙的形态是虚构的呢？我们通过对乾卦的分析，可以推论乾卦中龙的形态也一定是真实的自然现象。

我们从“群龙无首，吉”的卦词做进一步分析，为什么会群龙无首？我们的祖先当初看见龙的时候，只看见龙的身躯，却看不见龙的首级，龙的头部始终隐藏在云层里，一条龙没有首级也就罢了，所有的龙都没有首级，才有了群龙无首级的概念。我们要问古人为什么不创造群狼无首？群虎无首、群熊无首的词汇？偏偏创造了群龙无首这个词汇？按照辩证唯物主义认识论的观点，人们的认识来源于社会存在。我们就从古人伏羲说起吧，伏羲时代在夏季的天空中经常看见一种神秘的恐怖的自然现象，一条像巨大的蟒蛇凌空飞舞，发出隆隆的声音，它的头部始终隐藏在云层里，人们从来就没有看见过这条巨蟒的首级，才有了群龙无首级的概念。因此，取“群龙无首级”的最后一个字“级”的谐音“吉”，寓意“群龙无首”的卦象是“吉利”的。群龙无首吉就这样产生了。

既然龙没有首级，身躯像巨大的蟒蛇，它出现时上连天下接地，发出隆隆的声音，伴随狂风暴雨，电闪雷鸣，这是一种什么自然现象呢？

5、我们从中华始祖伏羲开始进一步探索龙的本质。伏羲是人首蛇身；文献说伏羲用龙记事，设置各部门长官都用龙来命名，伏羲自己号曰龙师；伏羲“正姓氏，制嫁娶”，中国的姓氏是从伏羲起源，他让别人以饲养的动物、种植的植物为姓，或以居所、官职为姓，而伏羲自己以风为姓。伏羲为什么把自己的头像画在蛇型图身上？为什么以龙来定官名？伏羲为什么给自己确定的姓氏为风？“龙—蛇—风”三者之间到底是什么关系？风的繁体字是“风”， 风的外框代表天的意思，天底下有一条虫就有了风字。《说文解字》解释“风”为“风动虫生”，这里的虫就是龙，因为龙字在《说文解字》里，被称为鳞虫之长，是说龙的形态像蛇，因为蛇也称作长虫，所以龙与蛇的联系非常密切。风动了才能产生虫（龙），说明风与龙关系也非常密切。通过上述分析得出这样一个结论： “龙、蛇、风”三者之间的联系是：龙是根据隆隆的声音而得名，龙的形象是蛇，天下有一条大蛇在飞舞必然产生风，因此，龙的实质是风。我们的祖先伏羲将这种发出隆隆声音、在天地之间飞舞、能兴风降雨的大蛇称之为龙的自然现象，其实就是龙卷风。由于古人把雷、电、风、雨、云、虹都认为是天神在操控，那么对龙卷风这种自然现象也当做神物，古人最初画龙的时候，龙的形象仅仅像一条蟒蛇，为了区别龙与蛇，避免龙蛇混杂，古人把地上爬的蛇叫做“小龙” ；把这条能连接天地的、并能带来降雨在天上飞的大蛇叫做“龙”，才有了飞龙在天、群龙无首这样的词汇。

查海石龙没有头部、没有足，与《易经》乾卦群龙无首描述的现象吻合，证实远古时代的龙的确没有首级。

查遍古籍，汉代以前的文献资料没有龙卷风的记载，这难道是古人的疏漏吗？不，古人没有疏漏。甲骨文和周易关于龙的描述与龙卷风的特征完全吻合，古人记载的龙就是龙卷风。只是过去没有人往这方面研究。忽视了龙与自然现象的联系。阜新查海石龙的出土，验证了8000年以前的龙没有首级，也没有爪，足以证实是龙卷风的形态。

《说文解字》中对“龙”字“春分而登天、秋分而潜渊”的解释，足以说明最初的、原始形态龙不是人们虚构的，完全是一种自然现象，唯有自然现象龙卷风符合龙字的解释。鳞虫之长就是像蟒蛇一样有长长的身躯，龙卷风的形态像蟒蛇一样有长长的身躯；能幽能明，龙卷风有黑龙卷、白龙卷之分，在阴暗的天空出现龙卷风时，常常伴随闪电，因此能幽能明；龙卷风在远处出现，人们观察到的龙当然就细，近处观察龙就会感觉粗；同理能短能长，上连天，下连地；龙卷风发生在春、夏，夏季多于春季，龙卷风能将江河湖海中的水吸入空中，带来降雨；秋分季节后，产生龙卷风客观条件消失了，人们自然就见不到龙卷风了，以为龙潜入水中，这其实是人们的误解。

我们发现甲骨文对龙字的解释与龙卷风是多么吻合呀。一点儿都没有夸张，一点儿都没有神话，只是把龙卷风这种自然现象误以为是一种恐怖的神秘力量，是古人心中最高神灵。

确切地说，上古时代的人，早就发现了龙卷风这种自然现象，并记录了龙卷风，由于生产力水平低下，人们认识自然的能力有限，还不能准确地描述龙卷风这种自然现象，误以为龙卷风是一种上天派来调节降雨的神物；它发出隆隆的声音；它的身躯像蛇；它上连天、下连地，在空中飞舞；它的出现带来电闪雷鸣、狂风暴雨；它的威力巨大，能将房屋摧毁，能将大树连根拔起，能将人畜卷入空中，龙卷风带来的灾难令人非常恐惧；龙卷风过后，空中出现彩虹、呈现祥和景象，龙卷风带来的降雨解除了华夏地区的干旱现象，内陆干旱地区的先民也期盼龙能多多带来降雨，期盼风调雨顺。

有人会反驳说，龙卷风能驾车、被人骑么？《山海经》记载皇帝派应龙打败蚩尤，大禹治水，乘龙巡游四方，黄帝乘龙升天……

汉朝学者王充说：世称黄帝骑龙升天，此言盖虚。世俗称颂黄帝能骑龙升天，这话大概是假的。

《山海经》是一部上古时代的神话小说，前面提到的都是神话小说里的故事，这部小说大量篇幅记载的是华夏大地物产资源丰富，小说中对龙的特征也多处作了描写，龙能飞上天、能降雨、能幽、能明、发出隆隆的声音、做假龙求雨等是对龙卷风客观真实的描述，没有夸张；而皇帝派应龙打败蚩尤、大禹驾龙巡游治水、皇帝乘龙升天则是虚构的神话故事。传说蚩尤铁臂铜头是很厉害的，也许蚩尤进犯皇帝的领地时遇到了龙卷风而大败，便产生了皇帝利用龙战胜蚩尤的传说。古人通过《山海经》这部神话小说表明了华夏民族对龙的敬畏，更主要反映了华夏人民利用龙、驾驭龙、掌控龙为人类服务的美好愿望。

6、关于龙是水中生物的缪传。传说龙能喂养，龙肉能吃，龙能骑，龙是水中生物，见《左传昭公二十九年》。秋季，龙出现在绛地郊外，魏献子问蔡墨说：“我听说，虫类没有比龙再聪明的了，因为它不能被人活捉。认为它聪明，是这样吗？”蔡墨说：“实在是人不聪明，不是龙聪明，古代养龙，所以国内有豢龙氏、御龙氏。”献子说：“这两家，我也听说过，但不知道他们的来历，这是说的什么呢？”蔡墨回答说：“过去有飂国的国君叔安，有一个后代叫董父，实在很喜欢龙，能够了解龙的嗜好要求来喂养它们，龙去他那里的很多，于是就驯服饲养龙，用来伺候帝舜。帝舜赐他姓叫董，氏叫豢龙，封他在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜氏世世代代有养龙的。到了夏代国君孔甲，顺服天帝，天帝赐给他驾车的龙，黄河、汉水的各两条，各有一雌一雄。孔甲不能饲养，而又没有找到豢龙氏。有陶唐氏已经衰落，后来又有刘累，向豢龙氏学习驯龙，以此事奉孔甲，能够饲养这几条龙。孔甲嘉奖他，赐氏叫御龙，用他代替豕韦的后代。其中一条雌的死了，刘累偷偷地剁成肉酱给孔甲吃，孔甲吃了，后来又让刘累再找来吃。刘累害怕而迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”献子说：“现在为什么没有了？”蔡墨回答说：“事物都有管理它的官吏，官吏修治他的管理方法，早晚都考虑这些事。一旦失职，就要丢掉性命。丢了官就不能吃公家的俸禄。官员世代从事这方面的工作，生物才会来到。如果消灭丢弃它们，生物就自己潜伏，抑郁不能成长。因此有职掌五行的官员，这叫做五官，一代一代继承姓氏，封爵是上公，祭祀是贵神。在土地神、五谷神和五行之神的祭祀中，对他们尊敬崇奉。木官之长叫做句芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。龙，是属于水生的生物，水官废弃了，所以龙不能被人活捉。

从魏献子与蔡墨的对话中我们分析，龙出现在绛地郊外，魏献子与蔡墨并没有见到过龙，他们是听说龙出现在绛地郊外这件事以后才开始议论龙的。因为“龙”不能被人活捉，这的确是一句实话。因为龙的实质是风，谁能捉得住龙卷风啊！

对话引出蔡墨一段关于龙的论述，“听说古代人帝舜氏世世代代有养龙的，有豢龙氏、御龙氏。”说明魏献子与蔡墨以及左传的作者都没有见过龙，只是听说古代有龙。“到了夏代国君孔甲，顺服天帝，天帝赐给他驾车的龙，”表明帝舜的龙是用来驾车的。能驾车的龙不可能是蛇或者鳄鱼，更不会是娃娃鱼。只能是马，古时八尺以上的马为龙，所以这种给舜帝驾车的龙应该是八尺以上的马。也称龙马。如果龙是驾车的马，马死了，肉当然可以吃。左传的作者把驾车的龙马说成是属于水生的生物，就没有道理了。从古至今，谁见过水里的生物能驾车？有哪个文献记载了水里的动物能驾车？有哪一件出土文物证实了水中的生物能驾车的？在现实的自然界里根本就没有能驾车的水中生物。因此，大禹治水乘龙巡游各地，驾驭的龙车，同样是马车。

“管理水的官员被废弃了，龙就从此不能被活捉，”这话就更没有道理了。龙能不能被活捉与管理水的官员有什么相干呀？但却说明了一个事实，就是：人们从来没有捉住过真的龙。为什么捉不住真的龙呢？人能捉住龙卷风吗？不能！如果龙真的是水中的生物，那么，不论龙有多么聪明、多么狡猾，都逃脱不了人类的捕捉。晋国的国君魏献子以及后来的人从来都没有见过活着的真龙，这才是真话。

《左传昭公二十九年》关于龙的议论只能是传说、传闻。左丘明都认为豢龙、御龙、吃龙肉是听说、是传说，我们怎么能把听说和传说做为考证的依据呢？我的结论是：不能因为龙能带来降雨，龙能吸水，就说龙是水中生物。以《左传昭公二十九年》的观点论证龙是水中的动物是站不住的。

7、关于龙的起源结论。古人的错误在于把龙卷风这种令人恐惧的自然现象当做神灵，误认为是龙卷风是上天掌管云雨的神秘动物。后人的错误在于思路狭窄，老是围绕动物来研究探讨龙的起源，因此一误再误。我们为什么偏要往动物身上联系呢？到目前为止，关于龙的史料记载非常丰富，但是在古籍中却找不到龙卷风的史料，只是到了明清时期才有龙卷风的记载。到底是史料不丰富，还是我们的思路出现了问题？回答是：我们的思路出现了问题。传说龙能喂养，龙肉能吃，龙能骑，后人就根据这个传说以讹传讹，误认为龙是水中的动物，就推断龙起源于鳄鱼、娃娃鱼、河马等动物，使龙文化研究走入误区。经过转换思路，再重新进行周密的分析研究，我们就会发现龙与龙卷风的特征非常接近，龙的所有神秘特征都源于龙卷风，因此，我们得出的结论是：龙起源于龙卷风。

龙卷风是一种灾害气象，但又能带来降雨，解除北方的干旱。因此，居住在东北、华北、西北的华夏民族的祖先恐惧龙又期盼龙。每当干旱的时节，人们祈求龙早点来临，带来降雨，逐渐形成了祭祀文化……（详见《解密查海石龙》）

二、 什么是图腾

图腾是一个部落民族的标识，图腾是部落民族的旗帜，图腾象征民族的一种精神。还有说图腾代表部落的血缘关系，图腾是部落的保护神。这种说法是不正确的，缺乏科学依据，没有说服力。比如，龙是中华民族的图腾，龙与中华民族有血缘关系吗？老虎，熊，狼，老鹰，曾经是一些民族的图腾，这些民族与这些动物有血缘关系吗？显然没有血缘关系，也不是这些民族的保护神。

图腾它是一个民族或部落的标识，是与其他民族或部落区别的标识。上古时代氏族社会部落之间经常发生战争，掠夺土地掠夺牲畜，掠夺人口，为了生存，为了扩大本民族的势力范围，炎帝和皇帝是兄弟，分别在两个部落，为了各自的利益也发生战争。有战争就需要发动民众，组织民众，原始社会没有我们现在的服装标识，例如开运动会各国运动员都有自己的服装，古人知道要有一个标识。

用什么做标识呢？用本部落最崇尚的动物图案做标识。不同的民族所居住的区域不同，遇到的动物不同，各民族崇尚的动物也就不同，因此，标识也不同。有用熊，老虎，狼，老鹰做标识的（这里不再展开叙述）。由于古人把龙卷风误当作神秘动物“龙”，认为“龙”比任何一种动物都凶猛、更有力量，企图借助龙的威力战胜对手，壮大本部落的势力，因此，北方的许多部落都把龙卷风“龙”作为部落的标识。由于龙卷风作为原始形态的龙，仅仅是像蟒蛇一样的身躯，因此我们看到原始龙的标识就是一条蛇身，这是一条立着的大蛇，一条能飞的蛇。我们知道原始时代伏羲女娲文字记载是人首龙身，为什么看见的图案却是人首蛇身？现在我们终于明白了，原来人首蛇身就是人首龙身。龙卷风做为龙的身躯，它的图像就像是一条大蛇。伏羲之所以姓风，是因为伏羲认定龙（龙卷风）的实质是风，作为龙卷风的龙威力最大，伏羲要达到他的统治目的，他要把威力最大的姓氏留给自己，让别人以动物、植物为姓；伏羲号曰龙师，是彰显他的军队像龙一样威力无比，所向无敌；伏羲以龙记官，是要他的官员像龙一样迅猛，提高效率；伏羲之所以是人首蛇身，那是我们的误解，其实是人首龙身。伏羲把自己的头像画在龙的首级部位，是用此图案做部落的标识，达到他统帅全军、战胜对手实现统治者的目的，我们后人称之为龙头老大，也许是由此而来。因此，伏羲的人首龙身标识是统治者的象征。

图腾是旗帜，标识的表现形式是旗帜，把标识图案绘制到兽皮上，平时悬挂在部落广场中央，让标识图案腾空飘扬，战争发生时，标识图被骑士插在马背上，马在奔腾跑动，标识图随着马的奔腾在马背上飞腾舞动，十几面几十面甚至上百面标识图奔腾飞舞，我们可以想象那是多么的威武壮观的场面啊。标识图就是旗帜，是军旗、战旗，起到指挥、统帅、号令、壮军威的作用。就像现代战争交战双方都有自己的旗帜，其实古代人早就懂得旗帜的作用，只不过年代久远，这些旗帜无法保存下来，我们无法亲眼目睹这些旗帜，甚至连文字记录都难以找到。我们现在能看到的仅仅是墓葬、石刻及3000年以来的文字记载。例如：先秦古籍中所载的龙纹器物最多的是龙旗，仅《诗经》中就有“龙旗十乘，大是承”（《商颂;玄鸟》）、“龙旗阴阳，和铃中央”（《周颂;载见》）、“龙旗承祀，六辔耳耳”（《鲁颂;宫》）等诗句。这些龙旗均用于享祀仪礼，不仅商王武丁、诸侯王鲁僖公祭祀用龙旗，诸侯来朝助祭周武王时也用龙旗。伏羲、女娲时代的图腾标识就是人首龙身。

因此，图腾是标识、是旗帜，并不是什么祖先、亲属血缘关系等。那种认为图腾动物与民族有血缘关系、是某个民族的祖先的论点是荒谬的。

三、为什么中华始祖要用龙做图腾？做旗帜？龙图腾体现的是一种精神。古人认为龙的威力最大，龙上连天下连地，龙能扫除前进路上的一切障碍，能将人畜卷入空中，能将巨树连根拔起，能将房屋摧毁，龙的速度迅猛异常，龙是一种恐怖的力量，任何动物和人类在龙面前都显得那么渺小；龙腾虎跃：是一种多么恐怖场面，龙若飞腾起来将会电闪雷鸣狂风暴雨将它面前的一切摧毁，虎跃像饿虎扑食一样凶猛恐怖；龙吟虎啸：一种多么恐怖的声音，听到龙的呻吟就像听到老虎的呼啸一样；生龙活虎：活生生的龙和老虎在你面前，你不害怕吗？有了龙的精神、龙的力量就会无坚不催，攻无不克，战无不胜。华夏民族的祖先就是靠龙的精神，战胜了一个个对手，不断拓疆扩土，将一个个部落吞并融合，龙的精神决不仅有包容和谐，更是一种不知疲倦的生生不息的斗争精神，豺、狼、虎、豹、熊、鹰等一切猛兽都在龙的面前发抖，龙是最凶猛的神物。龙不仅凶猛、力大无比，而且龙还能带来降雨，解除北方地区的干旱。每当大旱之年，百姓为了盼望早日降雨，期盼风调雨顺，将最好的食物做供品摆放在祭坛上，祈求“龙”王降雨。那种万民下跪、诚恐诚惶祈求龙王现身的场面现代人是无法想象的。

因此，华夏祖先选择了龙做图腾，伏羲把自己的头像放在龙卷风“龙”的首级部位，用人首龙身做图腾标识，龙头老大象征统治者的权力。

历代统治者也正是看中了这一点，才称自己是真龙天子。

由于原始龙的形象非常简单，龙卷风仅有一条像蛇一样的身躯，统治者认为不太美观，就让画家画龙。经过若干朝代不断创新、加工、美化、塑造，画蛇添足、画龙点睛，龙的形象逐渐完美，才有了我们今天看见的龙。因此，龙图腾还具有创新发展的精神。

“龙”具有着无限强大的生命力，变幻莫测、气象万干。上可腾云驾雾，下可循地入海，它无坚不摧，不可战胜。它不正是我们中华民族无可估量的创造力的象征么？

经过8000年的历程，华夏子孙做为龙的传人，对龙文化的不断丰富，不断传承发展，对龙的认识也不断深化。龙图腾作为华夏民族的标识、旗帜也许过时，但“龙”的这种精神值得我们继续发扬，我们要扫除在中华民族崛起道路上的一切障碍，让龙的精神永远传承。

所谓古籍版本，是指一种古籍在生产、流通过程中形成的不同本子，即“同书异本”。查阅古籍版本对于整理古代文化遗产，读书治学都有重要意义，所谓“读书不知要领，劳而无功，知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。”（张之洞语）查考古籍版本主要使用版本目录、善本目录、善本提要。

宋刻本《后村居士集》、北宋《金粟山大藏经》写本、清文澜阁《四库全书》零等20万页古籍以数字化的方式回归了。这些古籍古迹历史非常久远，时至如今还能回归这中间的困难喝阻碍难以言喻。据了解，这些古籍的数字化回归离不开一位年近七旬老人数年的奔走。那么，这背后的故事到底是怎样的呢？

这位老人是中央文史馆馆员、四川大学的教授，两年间里，奔走于加州大学伯利克分校，让收藏在此的文化古籍可以通过技术以另外一种方式回归。经过这名老学者的不断努力和奔走，终于20万页古籍以一种现代化的方式回归并且出现在大众视野里。这定是有着非凡的信念和坚定的信仰。并且有这么一项技术能够运用在这20万页古籍上，使之以数字化形式呈现，那么在未来肯定也可以运用到其他的文物或文化典籍的恢复和回归上。这不仅是对文化典籍恢复有重要影响，对于科技上来说也是非常显著的一项进步。

当然，我想说的并不仅仅只是这个故事和这项技术，我更想呼吁的是能够有更多的像这位教授一样的学者出现，每个人都应该以中国文化而感到自豪。我们目前古书典籍的修复现状其实是不容乐观的，专业人才的缺失，修复的难度系数高都让这项事业难以前进，我们应该惋惜但更应该珍惜。

最后，我想说的是中华上下5000年，其中的文化瑰宝数不胜数，历史长河中消逝不见的也大有其在。但不论是保存至今的还是丢失不见都提醒着我们要珍惜并且创造。我们是历史文化的见证者更加是历史文化的创造者，葛剑雄教授曾在一个讲座上说中国古籍能保存至今，是先贤不惜生命代价传承下来。现在，这名年近七旬的教授用行动告诉我们，中国古籍的保存不仅只有先贤的贡献，我们也是同样可以为之做出贡献的。