《月老签》第44签，签文是《千字文》中的两百句话：遐迩一体，率滨归王。这两句话在《千字文》中的本意是：古代的明君统治天下，无论远近，都是一个整体，国土上的所有人民都来归顺王化。

而下面对签文的解释则有些牵强，它说：遐是远度的意思，迩也是远的意思（应该是近）。自古以来有不随时间变化而改变的道理，不论回古代、现代，不论东方、西方，道理都是一样的。这就是新朋友不如老朋友，新答地方不如老地方。人的感觉最重要，微妙至极。

大概意思是让人珍惜原来的感情，不要喜新厌旧。

古代形容姻缘的词语：

1举案齐眉

是指送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。形容夫妻间互相敬重。

出处：《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”

2琴瑟和鸣

比喻夫妇情笃和好。

出处：元 徐琰《青楼十咏言盟》：“结同心尽了今生，琴瑟和谐，鸾凤和鸣。”

3相敬如宾

指的是夫妻在地位平等基础上互相敬重、爱护、感恩，建立动态平衡和谐的良性关系。

出处： 《左传·僖公三十三年》：“臼季使过冀，见冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如宾。”

4白头偕老

意思是夫妻共同生活到老。白头偕老也是一副中国传统吉祥图案，寓意婚姻美满。

出处：明·陆采《怀香记·奉诏班师》：“孩儿，我与你母亲白头偕老，宝贵双全。”

清·沈复《浮生六记·闺房记乐》：“芸悄然曰：妾能与君白头偕老，月轮当出。”

5、鸾凤和鸣

意思是指鸾鸟凤凰相互应和鸣叫。比喻夫妻和谐。

出处：《左传·庄公二十二年》：“是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。”

知行合一（汉语词汇），是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。

知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。

它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。

中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善（“知”）的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。

知行合一，致良知，是阳明文化的核心。

明武宗正德四年（1509），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

妙法莲华经白话文解释如下：

佛告诉大家：有一个金色光明无垢行自在王如来十个成佛的先示，我曾供养承事这十位佛，得到他们的教诲。那么你们如果想成佛，也应该学我供养这十位佛，必定能得到他们的教诲，也就能够成佛了。十位佛的地方很不好找，这个经典在这个世界上流行一段时间就灭了，然后过一段时间再流行，反复多次。

现在你们有幸遇到这部经，如果再灭掉，就不知道要过多少时间再遇了。这个道理就像有宝珠却不识货，那就不能发挥其光彩的作用了。这部经的教义是深广宏大的，故称为妙法莲华。

妙法莲华经的影响：

1、对佛教教义的影响：妙法莲华经是佛教大乘教义的经典之一，它强调众生皆有佛性，人人皆可成佛。这个思想对后来的中国佛教产生了重大影响，成为中国佛教的核心教义之一。同时，妙法莲华经还提出了“五蕴空有说”、“三谛圆融说”等哲学理论，对佛教教义的发展产生了重要影响。

2、对佛教艺术的影响：妙法莲华经的故事情节和人物形象被广泛应用于佛教艺术中，成为佛教艺术的题材之一。例如，妙法莲华经中的“舍利弗”、“目犍连”、“须菩提”等人物形象经常被描绘在佛教绘画和雕塑中，成为艺术的代表形象之一。

3、对佛教文学的影响：妙法莲华经中的故事和情节被广泛应用于佛教文学中，成为中国古典文学的一部分。例如，妙法莲华经中的“五百罗汉”、“舍利子塔”、“莲花化生”等故事情节被广泛应用于小说、戏剧等文学作品中，丰富了文学的题材和内容。

4、对历史文化的影响：妙法莲华经作为中国佛教的经典之一，对中国历史文化产生了深远的影响。例如，妙法莲华经中的“三谛圆融说”等哲学理论对中国古代哲学思想产生了影响，成为中国传统文化的一部分。同时，妙法莲华经的故事情节和人物形象也被广泛应用于历史文化的传承和发展中，成为文化传承的重要载体之一。

　作品介绍

　《月出》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。这首诗的意境是迷离的。清代方玉润《诗经原始》说它“从男意虚想，活现出一月下美人”。诗人思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里兮共明月”(谢庄《月赋》)，月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。作者的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”(李白《长相思》)。更多《诗经》欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的诗经赏析栏目。

　原文、译文及注释对照

《诗经·陈风·月出》译注

题解 ：月下想念一个漂亮的姑娘。 原    文 译    文 注    释 月出皎兮①，

佼人僚兮②。

舒窈纠兮③，

劳心悄兮④。

月出皓兮，

佼人懰兮⑤。

舒懮受兮，

劳心慅兮⑥。

月出照兮⑦，

佼人燎兮⑧。

舒夭绍兮，

劳心惨兮⑨。 多么皎洁的月光，

照见你娇美的脸庞，

你娴雅苗条的倩影，

牵动我深情的愁肠!

多么素净的月光，

照见你妩媚的脸庞．

你娴雅婀娜的倩影，

牵动我纷乱的愁肠!

多么明朗的月光，

照见你亮丽的脸庞，

你娴雅轻盈的倩影，

牵动我焦盼的愁肠! ①皎:毛传:"皎,月光也。"谓月光洁白明亮。关于诗的主题,《毛诗序》认为是讽刺陈国统治者"好色",朱熹《诗集传》谓"此亦男女相悦而相念之辞"。高亨《诗经今注》认为描绘"陈国统治者,杀害了一位英俊人物"。现在多认为是月下相思的爱情诗。

②佼(jiāo):同"姣",美好。"佼人"即美人。僚:同"嫽",娇美。

③舒:舒徐,舒缓,指从容娴雅。窈纠:与第二、三章的"懮(yǒu)受"、"夭绍",皆形容女子行走时体态的曲线美。

④劳心:忧心。悄:忧愁状。

⑤懰(lǐu):妩媚。

⑥慅(cǎo):忧愁,心神不安。

⑦照:照耀(大地)。

⑧燎:明也。一说姣美。

⑨惨(zào):当为"懆(cǎo)",焦躁貌。

　F-143月出

　月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮!

　月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮，劳心慅兮!

　月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮!

　注释

　1、皎：洁白光明。《文选》注引作“皦”，字通。

　2、佼：或作“姣”，佼人：美人。僚(了liǎo)：美好貌。

　3、舒：徐。窈纠：详见下“夭绍”注。这句是说“佼人”行步安县，体态苗条。

　4、劳心：忧心。悄：犹“悄悄”，忧貌。这句是诗人自道其由爱情而生的烦闷。二、三章仿此。

　5、皓：犹“皎”。

　6、懰(刘liú)：《埤苍》作“嬼”，妖冶。

　7、忧受：详见下“夭绍”注。

　8、慅：犹“慅慅”，动。

　9、燎：明，言彼人为月光所照。

　10、夭绍：汉赋里往往写作“要绍”，曲貌。“窈纠”、“忧受”、“夭绍”都是形容女子行动时的曲线美，就是曹植《洛神赋》所谓“婉若游龙”。

　11、惨：读若“懆(草cǎo)”，声近义同。“懆”犹“懆懆”，不安。《集传》：“惨当作懆，忧也。”

　题解及原文

　这诗描写一个月光下的美丽女子。每章第一句写月色，第二句写她的容色之美，第三句写行动姿态之美，末句写诗人自己因爱慕彼人而慅然心动，不能自宁的感觉。

　余冠英今译

　月儿出来亮晶晶啊，照着美人儿多么俊啊，安闲的步儿苗条的影啊，我的心儿不安宁啊!

　月儿出来白皓皓啊，照着美人儿多么俏啊，安闲的步儿灵活的腰啊，我的心儿突突地跳啊!

　月儿高挂像灯盏啊，美人儿身上银光满啊，腰身柔软脚步儿闲啊，我的心上浪涛翻啊!

　讲解

　“江畔何人初见月江月何年初照人”(张若虚《春江花月夜》)如果我们把这里所说的“人”理解为审美的人，把这里所说的“月”理解为人的审美对象的月，那么是谁第一个用含情脉脉的审美的眼光观照月亮是谁第一个在这冰冷的自然之物中发现了温情的诗意是谁最先把它从“远在天边”拉到“近在眼前”，贴近人们的心灵就作为审美意识的载体和结晶的文学作品来说，应是这首《月出》的作者。

　每首诗都有自己的意境，自己的情调。中国古代咏月的诗篇真是积案盈箱，汗牛充栋，比如《古诗十九首》的“明月何皎皎”、“明月皎夜光”，初唐张若虚的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《闺中望月》，等等等等，不管它们如何变换着视角，变换着形式，变换着语言，但似乎都只是一种意境，一种情调，即迷离的意境，怅惘的情调。这种意境与情调，最早也可以追溯到《月出》。

　是的，《月出》的意境是迷离的。清代方玉润《诗经原始》说它“从男意虚想，活现出一月下美人”。诗人思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里兮共明月”(谢庄《月赋》)，月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。作者的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”(李白《长相思》)。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦，似幻……

　《月出》的情调是惆怅的。全诗三章中，如果说各章前三句都是从对方设想，末后一句的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”，则是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是在前三句的基础上产生，都由“佼人”月下的倩影诱发，充满可思而不可见的怅恨。其实这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”为何月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣难道不是也在苦苦地思念着自己这真是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”(《春江花月夜》)!

　与迷茫的意境和惆怅的情调相适应，《月出》的语言是柔婉缠绵的。通篇各句皆以感叹词“兮”收尾，这在《诗经》中并不多见。“兮”的声调柔婉、平和，连续运用，正与无边的月色、无尽的愁思相协调，使人觉得一唱三叹，余味无穷。另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容体态的“窈纠”、“懮受”、“夭绍”，形容心情的“悄”、“慅”、“惨”，在古音韵中或属宵部韵或属幽部韵，而宵、幽韵可通，则此诗可谓一韵到底，犹如通篇的月色一样和谐。其中“窈纠”、“懮受”、“夭绍”俱为叠韵词，尤显缠绵婉约。其实，这些词意的细微差异现在已很难说清。后人连篇累牍的解释，坦率地说，未尝没有望文生义、强作解人之嫌，当然这也是不得已的事。如今我们应当而且只能根据全诗的意境和情调去心领神会。不过这也恰巧可以发挥我们的想像，填补时间的变迁所造成的意义空白。

　望月怀人的迷离意境和伤感情调一经《月出》开端，后世的同类之作便源源不断，焦竑《焦氏笔乘》说：“《月出》见月怀人，能道意中事。太白《送祝八》‘若见天涯思故人，浣溪石上窥明月’，子美《梦太白》‘落月满屋梁，犹疑见颜色’，常建《宿王昌龄隐处》‘松际露微月，清光犹为君’，王昌龄《送冯六元二)‘山月出华阴，开此河渚雾，清光比故人，豁然展心悟’，此类甚多，大抵出自《陈风》也。”姚舜牧《重订诗经疑问》也说：“宋玉《神女赋》云：‘其始进也，皎若明月舒其光’，正用此诗也。”他们举出的例子，只是其中一部分罢了。而这些滥觞于《月出》的望月怀人诗赋作品，总能使我们受到感动与共鸣，这也正如月亮本身，终古常见，而光景常新。　(萧华荣)

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