中国古代神话中的元素神

栏目：古籍资讯发布：2023-10-31浏览：4下载1次收藏

中国古代神话中的元素神,第1张

小说中总结的：

十二祖巫:

蓐收:金之祖巫。

句芒:木之祖巫。

共工:水之祖巫。

祝融:火之祖巫。

天昊:风之祖巫。

玄冥:雨之祖巫。

强良:雷之祖巫。

翕兹:电之祖巫。

帝江:空间速度之祖巫。

烛九阴:时间之祖巫。

奢比尸:天气之祖巫。后土:土之祖巫。

以上这些人物皆引自《山海经》

《山海经》中的自然之神

风神雨神：

《大荒南经》“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。”

在南海的岛屿上，有一个神，是人的面孔，耳朵上穿挂着两条青色蛇，脚底下踩踏着两条红色蛇，这个神叫不廷胡余。

“有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。”

有个神人名叫因乎，南方人单称他为因，从南方吹来的风称作民，他处在大地的南极主管风起风停。

《大荒东经》“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。”

在大荒当中，有三座高山分别叫做鞠陵于天山、东极山、离瞀山，都是太阳和月亮初出升起的地方。有个神人名叫折丹，东方人单称他为折，从东方吹来的风称作俊，他就处在大地的东极主管风起风停。

《大荒北经》“有系昆之山者，有共工之台（埃及金字塔），射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”

应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。蚩尤：神话传说中的东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨。女妭：相传是不长一根头发的光秃女神，她所居住的地方，天不下雨。风伯：神话传说中的风神。雨师：神话传说中掌管雨水的神。田祖：主管田地之神。

《大荒北经》“有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献[魃]。”

赤水女子魃：即上文所说的被黄帝安置在赤水之北的女妭。妭，同“魃”。魃：旱神。

《大荒东经》“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”

在大荒的东北角上，有一座山名叫凶犁土丘山。应龙就住在这座山的最南端，因杀了神人蚩尤和神人夸父，不能再回到天上，天上因没了兴云布雨的应龙而使下界常常闹旱灾。下界的人们一遇天旱就装扮成应龙的样子求雨，就得到大雨。

《中山经》“又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。”

吉神：对神的美称，即善神的意思。吉神泰逢主管这座山，他的形貌像人却长着虎一样的尾巴，喜欢住在萯山向阳的南面，出入时都有闪光。泰逢这位吉神能兴起风云。

《中山经》“又东二十七里，曰堵山，神天愚居之，是多怪风雨，其上有木焉，名曰天木扁（匾），方茎而葵状，服者不左口右上西右下土。注释①■：食物塞住咽喉。”

神人天愚住在这里，所以这座山上时常刮起怪风下起怪雨。

《中山经》“又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”

飘风：旋风，暴风。神仙计蒙形貌是人的身子而龙的头，常常在漳水的深渊里畅游，出入时一定有旋风急雨相伴随。

《中山经》“又东一百五十里，曰夫夫之山，其上多黄金，其下多青雄黄，其木多桑楮，其草多竹、鸡鼓。神于儿居之，其状人身而身操两蛇，常游于江渊，出入有光。”

神仙于儿就住在这座山里，形貌是人的身子却手握两条蛇，常常游玩于江水的深渊中，出没时都有闪光。

“又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪芜、芍药、芎上艹下穷。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。”。

《海内东经》“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺豸虎。黄帝生禺豸虎，禺豸虎生禺京。禺京处北海，禺豸虎处东海，是惟海神。”

渚：水中的小洲。这里指海岛。禺京：就是上文所说的风神禺■。同一神人，一说是风神，一说是海神，大概因神话传说不同，或为一身而兼二职。

雷电之神

《海内东经》“雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。”

鼓：即鼓动，振作。据传这位雷神只要鼓动他的肚子就会响起雷声。雷泽中有一位雷神，长着龙的身子人的头，他一鼓起肚子就响雷。雷泽在吴地的西面。

《大荒东经》“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”

雷兽：就是上文所说的雷神。山上有一种野兽，形状像普通的牛，是青苍色的身子却没有犄角，仅有一只蹄子，出入海水时就一定有大风大雨相伴随，它发出的亮光如同太阳和月亮，它吼叫的声音如同雷响，名叫夔。黄帝得到它，便用它的皮蒙鼓，再拿雷兽的骨头敲打这鼓，响声传到五百里以外，用来威震天下。

金神

《海外西经》“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”

蓐收：神话传说中的金神，样子是人面孔、虎爪子、白毛发，手执钺斧，管理太阳的降落。西方的蓐收神，左耳上有一条蛇，乘驾两条龙飞行。

《西山经》“又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。”

站在这座山上，向西可以望见太阳落山的情景，那种气象浑圆，由天神红光所主管。

木神

《海内东经》“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”

苟芒：神话传说中的木神，是鸟的身子人的面孔，乘着两条龙。

水神

《海外东经》“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在上工下虫上工下虫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。”

朝阳谷，有一个神人叫做天吴，就是所谓的水伯。

《海内东经》“有夏州之国。有盖余之国。有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”

《海内东经》“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”

这是针对原画面上的图像而说的。据古史传说，王亥对有易族人奸*暴虐，有易族人愤恨而杀了他。王亥的继承者率兵为王亥报仇，残杀了许多有易族人，河伯同情有易族人，就帮助残存的有易族人悄悄逃走。有个国家叫因民国，那里的人姓勾，以黄米为食物。有个人叫王亥，他用两手抓着一只鸟，正在吃鸟的头。王亥把一群肥牛寄养在有易族人、水神河伯那里。有易族人把王亥杀死，没收了那群肥牛。河伯哀念有易族人，便帮助有易族人偷偷地逃出来，在野兽出没的地方建立国家，他们正在吃野兽肉，这个国家叫摇民国。另一种说法认为帝舜生了戏，戏的后代就是摇民。

《海内北经》“昆仑虚南所，有泛林方三百里。从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。”

冰夷：也叫冯夷、无夷，即河伯，传说中的水神。

《海外北经》“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。”

禺彊：也叫玄冥，神话传说中的水神。

《大荒北经》“有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”

火神

《海外南经》“南祝融（此人为南方之帝），兽身人面，乘两龙。”

祝融：神话传说中的火神。

“有芒山。有桂山。有摇扌换木山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”

老童：即上文所说的神人耆童。传说帝颛顼娶于滕■氏，叫女禄，生下老童。祝融：传说是高辛氏火正，名叫吴回，号称祝融，死后为火官之神。

“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”

吴回：即上文所说的火神祝融。也有说是祝融的弟弟，亦为火正之官。属于神话传说分歧。

夜神

《海外南经》“羽民国在其东南，其为人长，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为小人颊赤肩。尽十六人。”

有叫二八的神人，手臂连在一起，在这旷野中为天帝守夜。这位神人在羽民国的东面，那里的人都是狭小的脸颊和赤红的肩膀，总共有十六个人。

日月之神

《大荒东经》“有女和月母之国。有人名曰鹓－－北方曰鹓，来之风曰犭炎－－是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”

有个国家叫女和月母国。有一个神人名叫鹓，北方人称作鹓，从那里吹来的风称作犭炎，他就处在大地的东北角以便控制太阳和月亮，使不要交相错乱地出没，掌握它们升起落下时间的长短。

《海内西经》“有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。”

女蜗：神话传说女娲是一位以神女的身份做帝王的女神人，是人的脸面蛇的身子，一天内有七十次变化，她的肠子就化成这十位神人。

“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”

石夷，西方人单称他为夷，从北方吹来的风称作韦，他处在大地的西北角掌管太阳和月亮升起落下时间的长短。

《西山经》“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”

白帝少昊：即少昊金天氏，传说中上古帝王帝挚的称号。磈氏：即白帝少昊。天神白帝少昊磈氏这个神，主要掌管太阳落下西山时光线射向东方的反影。

天地之神

《海内西经》“西海陼中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。大荒之中，有山名曰日月山（巴拿马），天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”

重：神话传说中掌管天上事物的官员南正。黎：神话传说中管理地下人类的官员火正。有一个神人，形状像人而没有臂膀，两只脚反转着连在头上，名叫嘘。帝颛顼生了老童，老童生了重和黎，帝颛顼命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是黎来到地下并生了噎，他就处在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。

冬夏之神

《海外北经》“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无綮糸换月之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

钟山的山神，名叫烛阴，他睁开眼睛便是白昼，闭上眼睛便是黑夜，一吹气便是寒冬，一呼气便是炎夏，不喝水，不吃食物，不呼吸，一呼吸就生成风，身子有一千里长。这位烛阴神在无启国的东面。他的形貌是人一样的面孔，蛇一样的身子，全身赤红色，住在钟山脚下。

《大荒北经》“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”烛阴即是烛龙。

海神

《大荒东经》“东海之渚（东南亚群岛）中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺豸虎。黄帝生禺豸虎，禺豸虎生禺京。禺京处北海，禺豸虎处东海，是惟海神。”

禺京住在北海，禺豸虎住在东海，都是海神。

战争与和平

战神：

《海内经》“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。”

有一种人称作苗民。这地方有一个神，长着人的脑袋蛇的身子，身躯长长的像车辕，左边右边各长着一个脑袋，穿着紫色衣服，戴着红色帽子，名叫延维，人主得到它后加以奉飨祭祀，便可以称霸天下。

《中山经》“又东一百五十里，曰熊山。有空焉，熊之空，恒出神人。夏启而冬闭，是穴也，冬启乃必有兵。”

《中山经》“神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣。”

神仙耕父住在这座山里，常常在清泠渊畅游，出入时都有闪光，在哪个国家出现那个国家就要衰败。这座山还有九口钟，它们都应和霜的降落而鸣响。

和平：

《海内经》“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”

有鸾鸟自由自在地歌唱，有凤鸟自由自在地舞蹈。凤鸟头上的花纹是“德”字，翅膀上的花纹是“顺”字，胸脯上的花纹是“仁”字，脊背上的花纹是“义”字，它一出现就会使天下和平。

古史传说中的圣王和创世神话中的天神。作为古史传说的圣王，“三皇五帝”这一组合首见于《吕氏春秋》，但俱未明言三皇五帝为谁。古书中有各种三皇五帝说，三皇异说有六，（1）燧人、伏羲、神农；（2）伏羲、女娲、神农；（3）伏羲、祝融、神农；（4）伏羲、神农、共工；（5）伏羲、神农、黄帝；（6）黄帝、少皞、颛顼。此外，道教经典中还有上三皇、中三皇和下三皇之说，分别代表天地开辟以来三个漫长的世代，上古史中又称三皇为天皇，地皇，人皇，其说尤虚诞。五帝异说亦有六种，（1）黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；（2）庖牺、神农、黄帝、尧、舜；（3）大皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼；（4）少皞、颛顼、帝喾、尧、舜；（5）帝喾、尧、舜、禹、汤；（6）黄帝、少皞、颛顼、喾、尧。三皇五帝之为谁，虽然人言言殊，但各说赋予三皇五帝的价值却大同小异，皆以三皇五帝为技术、文明和制度的创造者，为道德品质和政治品质的表率，“三皇”和“五帝”标志着上古历史两个前后相续的黄金时代，但相比之下，五帝之德已逊于三皇，此后的“三王”、“五霸”则更是每况愈下，因此，“三皇五帝”说实际上是历史退化观这一神话历史观的体现。历史传说的三皇五帝说当系神话中的三皇五帝说历史化的产物，神话的“三皇”和“五帝”不是上古圣王，而是天神。《史记·秦始皇本纪》秦灭六国之后，李斯等为秦始皇议名号说：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。”《史记·封禅书》载汉武帝时方士议立天一、地一、泰一之祀以奉天地之神，纬书则称之为天皇、地皇、人皇，三皇显系天神，源于天、地、人三才的观念，而与历史世代无关，显非人帝，由于其说多见于秦汉方士及纬书，因此可断定它是阴阳五行说的产物。汉人根据阴阳五行说以灾异祥瑞解说历史兴衰，始将作为天、地、人三皇牵合于伏羲、燧人、神农三人帝。神话中的“五帝”则为东、西、南、北、中五方之神，对应于天上的五个方位的星座，纬书《春秋文曜钩》说：“太微之座，五帝之庭，苍则灵威仰，白则白招矩，黄则含枢纽，赤则赤熛怒，黑则协光纪。”天庭五宫，中宫太微为北辰所在，北辰即北极星，纬书称之为耀魄宝，北辰运转，在一天中的不同时辰和一年中的不同季节分指四方之宫，先民用以知时辰明季节纪农时，故五方之帝亦即四时之神，《春秋文曜钩》所谓“苍帝春受制，……赤帝夏受制，……白帝秋受制，……黑帝冬受制，……黄帝受制王四季”是也，天上的星座为人所仰赖，巫者据以观象授时，王者则据以布政行令，百姓据以春种秋收，天不言而四时行焉百物生焉，其义大矣，故被神化和人格化为神明。总之，纬书的记载表明，三皇五帝之说实源于古天文学。纬书所出甚晚，大致在西汉末年哀、平之际，但纬书晚出，并不意味着其所载内容亦必晚出，实则，纬书中的神异之说既多缙绅君子所不屑道的荒怪之言，表明它实为民间世代相承的神话传说，自有其源远流长的文化渊源，而见诸正典的三皇五帝之说，反倒是经师儒生对神话传说加以改造的产物，亦非其本来面目，不足为凭盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

灵宝天尊又名太上道君

道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名\"金蝉氏\",号木公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |

风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |

天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |

太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝：天官 | 地官 | 水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马赵温关四大元帅：

马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅温琼，东岳大帝部将

关元帅关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个

儿子。) 及碧霞元君

五斗星君：

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |

甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑

、天权、玉衡、开阳、摇光。

\"天枢、天璇、天玑、天权\"合起来又称为\"斗魁\"或\"璇\"，后三星组成斗柄，称\"杓\"

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星

金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |

罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |

马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁

方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。

（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、

雷使者等。

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府

北阴酆都大帝

五方鬼帝：

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治\"桃止山\" 鬼门关

西方鬼帝赵文和，王真人，治\"嶓冢山\"

北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；

中央鬼帝周乞、稽康，治\"抱犊山\"

罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、

恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

其这将、臣：

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

上古神话诸神

混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古

而生。

创世神

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

上古四方天帝与辅神：

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神

陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了

狮驼国中的金甲雷神)

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏

炎帝的女儿

女娃(后化身精卫鸟)

瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。

还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

颛顼的后代

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

帝俊

天上妻子：羲和、常羲

人间妻子(省略)

女丑、羿

鲧妻:女喜。

尧又名：放勋，妻女皇；

舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；

禹，父鲧，妻\"女娇\",又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇：

指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

五帝：

通常指黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜

其它--后天著名仙真表

房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南华真人--庄子

求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安

诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--于吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康

水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱（都）水监--陶弘景 | 天师--寇谦之

情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰

王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、

清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神秦叔宝、尉迟敬德

床神（又分床公床母，前者又称\"九天监生明素真君\"，后者又称\"九天卫房圣母天君\"）

蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇

马神 | 青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |

痘神张帅 | 农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。

欢喜神和合二仙寒山、拾得

纯本书虚构主要仙魔表

天罗王（道教中为三清的一种化身）

霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王

毒龙山千毒沼沼底---蟒神（有双翼）| 南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪)；

兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)

霸王（长白山天池的箭恐龙） | 天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜

不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入）

平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 |

浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王

西天灵山仙佛表

三世佛：南无过去、现在、未来注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

竖三世佛：

过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来

世的弥勒佛

横三世佛：

中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；

右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；

左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。

(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词西游原著里，提

及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)

四大金刚：

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

五方佛:

东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；

西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

八菩萨：

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、

灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

十大弟子：

舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一

阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一

罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一

十八罗汉：

伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |

十八伽蓝

美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹

梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视

二十诸天：

日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；

月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；

(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；

韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

其它：

金顶大仙、阿傩、伽叶。

婆罗门教诸神

佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人）

频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多

主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主

婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神）

水神伐楼那 | 土神陀湿多 | 风神伐由 | 日神苏里耶 | 天帝因陀罗

道神普善 | 保护神毗湿奴 | 阿修罗：底提耶与檀那婆 | 火神婆由

道教神名。六丁六甲与四值功曹、五方揭谛、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将，经常在禳灾中被道士召请，厉行风雷，制伏鬼神。六丁为丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，是为阴神。六甲为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，是为阳神。据说六丁六甲为天帝役使，能“行风雷，制鬼神”。道士可用符箓召请之。

六甲

(1)用天干地支相配计算时日，其中有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，故称。《汉书·食货志上》：“八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。” 王先谦补注引顾炎武曰：“六甲者，四时六十甲子之类。”又引周寿昌曰：“犹言学数干支也。”《汉书·律历志上》：“故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道毕，言终而复始。”《南史·隐逸传上·顾欢》：“年六七岁，知推六甲。” 宋曾巩《代皇子延安郡王谢皇太后表》：“未闚六甲之书，甫在两髦之岁。”

(2)星名。《晋书·天文志上》：“华盖杠旁六星曰六甲，可以分阴阳而配节候。” 唐沉佺期《则天门赦改年》诗：“六甲迎黄气，三元降紫泥。” 明胡震亨《唐音癸签·诂笺一》：“《望气经》云：黄云四出，主赦。黄气，黄云也。华盖象云，六甲乃华盖杠傍星名，故用之。”

(3)五行方术之一，即所谓遁甲之术。《后汉书·方术传序》“其流又有风角遁甲” 唐李贤注：“遁甲，推六甲之阴而隐遁也。” 晋葛洪《神仙传·左慈》：“乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。” 南朝陈徐陵《在吏部尚书答诸求官人书》：“五行有驿马之言，六甲有官鬼之说。” 唐锺离权《赠吕洞宾》诗：“三尸神，须打彻，进退天机明六甲。”

(4)道教神名，供天帝驱使的阳神；道士可用符箓召请以祈禳驱鬼。唐张说《大唐祀封禅颂》：“天老练日，雨师洒道，六甲按队，八阵警跸。”《宋史·律历志四》：“六甲，天之使，行风雹，策鬼神。” 白炎《游仙》诗之一：“六甲灵飞驱虎豹，五辛珍脯擘麒麟。”参阅《无上九霄雷霆玉经》、《上清六甲祈祷秘法》等。

(5)道教符箓名。《云笈七签》卷十四：“若辟除恶神鬼者，书六甲、六乙符持行，并呼甲寅，神鬼皆散走。” 唐玄宗《赐道士邓紫阳》诗：“太乙三门诀，元君六甲符。” 清沉起凤《谐铎·奇婚》：“姊所以登牀即遁者，因褥底压六甲符一通。”

(6)诗体名。南朝陈沉炯有《六甲诗》，凡二十句，每二句前冠甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字。宋严羽《沧浪诗话·诗体》：“又有六甲、十属之类，及藏头、歇后等体，今皆削之。” 明谢榛《四溟诗话》卷二：“ 沉炯六府体、八音体、六甲体、十二属体，魏晋以降，多务纤巧，此变之变也。”

(7)妇女有孕称为身怀六甲。《初刻拍案惊奇》卷三三：“成婚未久，果然身怀六甲，方及周年，生下一子。” 洪深《香稻米》第一幕：“可喜这位孙媳‘新娘子’，现下已身怀六甲，不久又好添丁了。”

(8)指龟之四肢首尾。宋张齐贤《洛阳搢绅旧闻记》卷五：“龟长只可寸余，洁白，亦体瘦，颈微长，如寻常龟，眼目光明，不藏六甲，不畏人。”

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靖康之耻又称靖康之乱、靖康之难、靖康之祸、靖康耻。是中国历史上的一次著名事件，发生于北宋宋钦宗靖康年间（1126~1127年）因而得名，接下来就由我带来六甲神兵的典故，希望对你有所帮助！

北宋末年，金兵前锋进逼北宋都城汴梁，宋钦宗如热锅上的蚂蚁，几次选帅也无能人应诏。

一天，忽然有一个叫郭京的禁军士兵自报奋勇，说他会”六甲法”，可以把金兵全部消灭，并能生擒金兵主帅粘罕。宋钦宗一听，顿时喜出望外，马上召他入朝，授以官爵，赐金帛数万。

郭京奉旨，在京中招募”六甲神兵”，所招人数7777人，招兵的年龄不拘老少，也不问有无武艺，只要生辰八字相符即可。结果所招之兵除了市井无赖，便是少年顽童，完全是一伙乌合之众。郭京称这些兵为”六甲力士”，并在他们当中大封”天兵天将”。郭京吹嘘，只要他的”六甲神兵”一出战,就会把金兵赶过阴山去。然而宋钦宗一次次催他出战，他都一拖再拖。直到金兵兵临城下，他才同意和敌军”交战”。

“交战”时，郭京又要求把原先守城的宋兵一律撤回，原因是”六甲神兵”与敌交战时，有人观看就不灵验了。钦宗听信了他的话，把守城士兵撤了下来，致使数十里长的城墙上没有守兵防守。

“交战”开始了，郭京坐镇城门楼上指挥”六甲神兵”出城，刚过护城河便被金兵杀得大败。眼看金兵用云梯攀上城墙，郭京忙说：”这必须我亲自去作法。”说罢下城，率领残余”神兵”而去，逃得无影无踪。在宫中的徽、钦二帝因此被俘，历时167年的北宋王朝就此灭亡了。

六甲神兵的背景

“靖康”这个年号，代表了华夏王朝时代最为屈辱的一段历史：刚刚并吞了契丹的女真人，在看到宋军精锐在收复燕云一战中的拙劣表演后，又起了兵进中原的野心。而连这些入侵者也没有想到，貌似庞然大物的赵宋竟然如此脆弱，金军如旋风般横扫河北中原、轻而易举地来到了汴梁城下。首度围城勒索了海量财富、满载而归后，再度兴兵的女真大军干脆破城而入，掠走了徽钦二帝和数不清的金帛重宝、宗室贵女，百万汴梁百姓更是十不存一。

而汴梁城的陷落更是充满戏剧性：金军第一次打到这座雄城之下时，兵力并不多，另一路大军还远在河东太原。但惊慌失措的钦宗和他的'宰执们，答应了割让河北三镇的无理条件。而女真退军后，朝廷又开始反悔，不仅不履行承诺、而且将残存的西军和京师禁军精锐派往太原，援助这座苦苦支撑的孤城。不过宋军各部进军部署一片混乱，战斗力又一如既往的低下，一接战就崩，救兵变成了溃兵。其结果就是不仅太原在绝望中沦陷，朝廷在北方的经制之师几乎被一扫而空。所以金军第二次兵围汴梁，声势就浩大得多，而朝廷不得不靠区区数万废物禁军和少量民军守城。

在绝望之下，朝廷诸公又来了一番奇葩操作：他们听信道士郭京的建议，从守城部队中编练出一支“神兵”，以六丁六甲的方式编组，以神符护身，据说念动咒语后可以像天兵天将一样刀枪不入。然后郭京率部大开城门，疯狂地冲击城外列阵的金军……最后这支神兵全军覆没，而汴梁也就此陷落。后世史家对于郭京这个人物，评价是高度一致的：都认为他是一个跳梁小丑、大骗子，搞这些荒唐的把戏就是为了骗官骗钱。

而都是饱学之士的钦宗君臣之所以要相信郭京，明显是在病急乱投医，只能把希望寄托在虚无缥缈的神兵身上。那么郭京能够干成这件惊世骗局，他又究竟是个什么样的人呢？其实此人乃汴梁土著，而且本身就是禁军世家出身，平时靠一些神神叨叨的行迹混点小钱，维持家中生计。在此时汴梁的数十万禁军中，这样的事司空见惯，因为京师物价高昂，他们只靠军饷很难养活依附自己的家人。而把郭京组织六甲神兵之举，单纯看作江湖骗术，恐怕并不符合事实。

从女真一方保留的史料可以发现，郭京统领的神兵冲向城外的金兵时，确实导致他们阵脚大乱。而且年迈体衰的郭京一直冲锋在前，身后的神兵也个个舍生忘死，给金兵造成了不小的伤亡。这次冲锋，也是在二次汴梁保卫战中，宋军唯一一次有价值的主动出击，体现了汴梁军民的血性和勇气。而郭京也显然不是骗子这么简单，他应该是借天神之类说法，让朝廷支持他把能战之士组织起来，然后借此鼓舞起士气，赢得一次对金军决死突击的机会。他的壮举虽以失败告终，但却为靖康奇耻增添了一抹亮色，史家对他的嘲讽也许是一个误解。

“身怀六甲”是属于道教词汇，六甲指的是古人使用的干支纪年法中的六个“甲年”，分别是“甲子”、“甲戌”、“甲申”、“甲午”、“甲辰”和“甲寅”。它们分别领起天干中的新的十年。

先说说干支纪年法，是我国古代特有的由十天干与十二地支依照一定的顺序，配对组成的纪年法。十天干指甲、乙、丙、丁、戊、巳、庚、辛、壬、癸；十二地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支纪年法即以天干首字甲、地支首字子合为“甲子”称第一年，依次“乙丑”为第二年，“丙寅”为第三年，天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，……直到最后“癸亥”为第六十年。六十年轮回一次，称一甲子，周而复始。为什么用干支名称代指怀孕——”身怀六甲“目前有这么几种说法：

创造万物时间

《隋书·经籍志三》中的《六甲贯胎书》。谓妇女身怀胎儿。传说中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日为天干地支的前十种组合，，是上天创造万物的日子，也是妇女最易受孕的日子。

古人认为这六个日子是上天创造万物的时间，象征着新生命的孕育。

在这几个日子里，妇女最容易受孕，因此就将女子怀孕称为“身怀六甲”。

寓意

六甲，亦称华甲，意味60甲子一轮回，六甲”也就是六十岁，在古代指老人”，因为正好回到了出生时的第一个“甲”年。而因为古人的平均寿命不如今天的人长——大概在五、六十岁左右，所以也用“六甲”代表一个人的一生。

“身怀六甲”隐喻肚中孕育着一个新的生命。并且小孩刚出生的头半天，身上脸上也都是皱巴巴的皮肤，就像长满了皱纹的“老人”古人通常认为，年过华甲高寿了，称怀孕为身怀六甲，也寓意孩子们长命百岁。

藏五不藏六

在怀孕五个月之前不一定是每个人都能看出某个人已怀孕，但在六个月但的时候就一定能够看的出来怀孕了，也就是藏五不藏六。

身穿六盔甲

这种说法认为，“甲”作“盔甲”之意。古人体谅到妇女怀孕过程中的种种不便，腹部就像男人打战时穿的“盔甲”一样笨重，女的就像身着六件盔甲一样。怀孕时的种种艰难、不便，应该只有孕育过孩子的人才能够真正理解。

求子的符号

道教神话体系中，有“六丁六甲”之说，六甲就是前边提到的那六位，而“六丁”则是指丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥和丁丑。这十二位是司掌天干地支的神祗，认为它们为天帝役使，能“行风雷，制鬼神”。

道教有“房中术” ，道士可以用相应的符箓召请之。而“六甲”又代表纯阳，所以古人常将它作为一种求子的符号。久之，“身怀六甲”就成了怀孕的泛指。而且，古人有一种美好的愿望，希望自己的孩子是神仙投胎、孩子就能福大命大。

　　自古以来女子怀孕又称「身怀六甲」，但是女子怀孕何以称为「身怀六甲」呢？笔者曾试著询问十方大德、各地善男信女、地方耆老乃至骚人墨客………等，得到以下各种说法：

　　（一）、神兵神将之说

　　我认为「六甲」是六个神兵神将，因为古书有写六丁、六甲。

　　「身怀六甲」就是怀有神兵神将，当然这是一种美好的说法，

　　谁不希望自己的孩子是神仙投胎呢？

　　（二）、长满皱纹之说

　　「六甲」泛指老头，老太太，即岁数大的人。因为小孩生下来的时候也是长满了“皱纹”的，看上去很像“老人”，所以叫他“ 六甲 ” 。

　　（三）、藏五不藏六之说

　　我听老人们说过,藏五不藏六意思是说,怀孕的人在五个月的时候还看不出来怀孕,在六个月的时候就一定能够看的出来怀孕了！

　　（四）、著六盔甲之说

　　我认为是身上穿了六件盔甲，累的不得了的意思，哈哈！

　　（五）、六十年之说

　　以前都是用天干与地支相配合来记录年份的，如甲子、丙寅等。甲排天干的第一个，六十年裏面有六个带甲的年份，所以六甲代表六十年。从前的人寿命都不长，一般也就五、六十岁，六甲过后人的一辈也就过得差不多了。怀孕叫身怀六甲喻意著孕妇肚中孕育著一个新的生命。

　　（六）、小学练字之说

　　「小学」二字最早并不专指学校。西汉时称字学，范围更加扩大，成为文字学、训诂学、音韵学、金石学等的总称。清代《四库全书》又将「小学」缩为三类：训诂、字书、韵书。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。周朝儿童入学，首先学「六甲」、「六书」（「六甲」指儿童练字用的笔画较简的六组以甲起头的干支。六书即指事、象形、形声、会意、转注、假借），所以从前把「文字学」称作「小学」，「小学」之名即由此而得，并转化成为初级学校的名称。

　　（七）、怀胎痛苦之说

　　「六甲」就用来指小孩子。台南县有个小学就叫「六甲国小」，因为六甲在古代是六十年的意思,身怀六甲很痛苦,就像过了六十年。

　　（八）、尚阳之说

　　「六甲」一说与道家有关，道教把天干地支神化了，甲子神字青公名元德，甲戌神字林齐名虚逸，甲申神字权衡名节略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字兖昌名通元，甲寅神字子靡名化石。与甲为阳相配还有六丁：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁贤，丁亥神名文通字仁和，丁酉神名文卿字仁修，丁未神名升通字仁恭，丁巳神名庭卿字仁敬。由於道家尚“阳”，故一般只说“ 六甲 ” 。另外一方面是传统中重男轻女的思想所致。

　　（九）、合而有身之说

　　癸为阴水,为妻(女人是水做的)

　　戊为癸之夫(戊癸合,土夫克水妻,土水调成泥,你的身中有我,我的身中有你)

　　戊癸夫妻生甲木之子(偏财戊土父合正印癸水母生儿子甲木)

　　甲木长生於亥,癸亥为六十甲子之末位,后生也,戊辰逆至癸亥为六位,癸禄子,

　　六甲为丈夫的孩子,身怀六甲即与夫合而有身之谓也

　　甲父己母合生庚之子,甲申庚(庚申赓身,有嗣也)

　　乙母庚父合生丙之子(丙禄巳,巳嗣也)

　　丙父辛母合生壬之子,甲辰壬,壬辰妊娠,有孕也

　　丁母壬父合生戊之子,甲子戊戊子茂子,结子也

　　戊父癸母合生甲之子甲生亥,亥子孩子也

　　甲至己,乙至庚,皆六位,故称六甲

　　（十）、奇门遁甲之说

　　香火为丁，甲为丁之母，在下以为是：奇门遁(甲)，借腹为遁。

　　（十一）、一六共宗之说

　　河源发於昆仑，江水向东流,，水生木，北往东。

　　，六甲，甲为干之首、为王，一也。六甲，一六共宗也。

　　老子曰：「一生二,,二生三,,三生万物」

　　子开天，丑辟地，寅会生人，寅，三也

　　洛书，三八在东，甲三，乙八。

　　九宫数，三还是在东，三，甲也。

　　人，木也；万物要起，,要靠水, ，六甲：一六共宗,一六在北，北为水也。

　　（十二）、大地涵育之说

　　六为己，己为大地，大地后土也，大地，滋养万物。

　　滋养万物，所以地要阔，要有养分，万物才会茁壮。

　　后为母，甲为木，木万物也，人为万物之灵。

　　三生万物，天慈照大地，大地负责涵育是以称「身怀六甲」。

　　（十三）、胎神说

　　广东佛山有此一说，妇女怀孕后，民间传说人是由各种动物轮回托化，以形附於谁家，谁家有妇便托生，其形称为“ 六甲 ” （又称“胎神”），怀孕十月，六甲都不定，附与孕妇居室的任何地方，因此，要婴孩形貌完好，必不可犯六甲。故妇女怀孕期不能在床上剪布、裁衣，不能在居室任何地方打针、开灶、通渠、补漏、拆屋；不能拆床，搬居；不能在床底下放利器……等等。如犯忌，婴孩出生会破相或怪异。

　　（十四）、六趾之说

　　身有六甲以应天地

　　相传河洛人为最早之人类, 六甲是脚指的第六趾, 拥有六甲者为正统河洛人

　　而第六甲仍为天给河洛人之印信。（河洛人指拥有河图洛书之人），

　　身怀六甲指的是希望怀有脚有六甲的小孩。

　　「甲」的意义

　　以上各种说法，莫衷一是，甚至不乏穿凿附会之说，但也有的说法，自有其一番道理。我们不妨从「甲」字上的意义探讨起，以窥其原貌。

　　（一）、《说文解字》：「象形。其下有茎，其上犹冒以种壳之形，像艸木之始生。隶变作甲」。

　　日之行,春东从青道发生,月为之佐,时万物皆解孚甲

　　从木戴孚甲之象,孚者卵孚也,孚甲犹今言壳也凡艸木初生,或戴种

　　於颠,或先见其叶,故其字像之,下像木之有茎,上像孚甲下覆也。

　　会甲,犹言第一朝，人头宜(空)为甲。

　　甲始於一(十,下),见於十(千,上),岁成於木之象

　　（二）、《史记历书》：「甲者，言万物剖符甲而出也。」

　　（三）、《汉书萧望之传》：「以射策甲科为郎」，此甲的意义是第一或最好的。

　　（四）、《山海经中山经》：：「硬壳曰甲，如龟甲、鳞甲」

　　（五）、古代计算时辰以天干地支，甲则居於十天干支首位：甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

　　综合以上字义上的演变，甲除了是天干地支首位之外，也已有第一或最优之意义在了。

　　「六甲」的意义

　　探讨完「甲」字的意义之后，让我们更进一步探讨「六甲」的意义

　　（一）、《汉书食货志》：「八岁入小学，学六甲五方书计之事」又

　　《汉书律历志》：「日有六甲」

　　这里当指的是甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。学童八岁入小学之后，必须学天干地支历法的基础学科，此「六甲」之义在此。

　　（二）、《汉书艺文志》：「风鼓六甲二十四卷」王先谦补注引沈钦韩曰『《后书方术传》注：遁甲，推六甲之阴而隐遁也』

　　《神仙传》：「左慈学道，尤明六甲，能役使鬼神」

　　在这里的「六甲」就成为五行方术之说了。

　　（三）、《宋史律历志》：「六甲天之使，行风雹，策鬼神。」

　　这里的「六甲」是天神的名称。

　　（四）、《星经》、《晋书天文志》：「六甲六星在华盖之下，杠星之旁，主分阴阳而配於节后出入」

　　在这里的「六甲」是星名。

　　（五）、《云籍七签》：「若辟除恶神鬼者，书六甲六乙符持行，并呼甲寅，神鬼皆散走」在这里的「六甲」是符籙名。

　　（六）、《隋书经籍志六甲贯胎说三余帖》：「六甲乃上帝造物之日，是日杀生上帝所恶」

　　从「孕」字探讨

　　根据《说文解字》的说法：「乃妇女身中复有一身之义，故从子。又以乃有『初』义；身中有身当是人之初，故孕从乃声。或以孕即乃子，故从乃子会意说……」

　　从「孕」字的结构，以及以上说明，我们看不出来与「六甲」有任何字义上的关系。

　　各种说法的推论

　　（一）、从「甲」的字义

　　根据《说文解字》的说法，甲者言万物剖孚甲而出也，庚金劈甲引丁,甲为母,，为万物之源头，怀孕是生命之初，「甲」字用於怀孕之意，并不突兀。

　　（二）、从天干地支排列

　　根据《后汉书律历志》记载：「天干、地支为黄帝时代之大挠氏所创作，用以作历书，以黄帝登基之日为甲子年甲子月甲子日。十天干与十二地支中，阳干配阳支、阴干配阴支，形成六十种组合，依序轮替，周而复始，循环不已。」

　　甲子

　　甲戌

　　甲申

　　甲午

　　甲辰

　　甲寅

　　乙丑

　　乙亥

　　乙酉

　　乙未

　　乙巳

　　乙卯

　　丙寅

　　丙子

　　丙戌

　　丙申

　　丙午

　　丙辰

　　丁卯

　　丁丑

　　丁亥

　　丁酉

　　丁未

　　丁巳

　　戊辰

　　戊寅

　　戊子

　　戊戌

　　戊申

　　戊午

　　己巳

　　己卯

　　己丑

　　己亥

　　己酉

　　己未

　　庚午

　　庚辰

　　庚寅

　　庚子

　　庚戌

　　庚申

　　辛未

　　辛巳

　　辛卯

　　辛丑

　　辛亥

　　辛酉

　　壬申

　　壬午

　　壬辰

　　壬寅

　　壬子

　　壬戌

　　癸酉

　　癸未

　　癸巳

　　癸卯

　　癸丑

　　癸亥

　　而从上表「六十甲子」循环排列表来看，逢「甲」之时确有「六甲」：

　　甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。足见「六甲」之「六」，系指以上六个甲也是可以引以为证的说法。

　　（三）、从阴阳五行的说法

　　水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

　　水生木：水可用以灌溉树木。

　　木生火：火需要藉木材燃烧，得以延续火力。

　　火生土：木藉火燃烧之后，便成灰烬，归於尘土。

　　土生金：金属乃是蕴藏於大地之矿。

　　金生水：金属为固体，经融化之后由固体转变为液体。

　　依据上文第十二认为大地滋育：六为己，己为大地，大地后土也，大地，滋养万物，「甲」属木，「六甲」者，由水生木，又不无其道理。

　　又天干阴阳之分则是：

　　甲，丙，戊，庚，壬为阳。

　　乙，丁，己，辛，癸为阴。

　　地支阴阳之分则是：

　　子，寅，辰，午，申，戌为阳。

　　丑，卯，巳，未，酉，亥为阴。

　　甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅皆属阳，用此说明阳气旺盛易生孕也是说的通的。

　　根据以上归类的十四种说法再佐以引证：皱纹、藏五不藏六、盔甲、怀孕痛苦、六趾、奇门遁甲、胎神说………等等的说法，就比较无根据了。结语

　　女子怀孕何以称「身怀六甲」？何时有这种说法的？为何有这样的说法？从本文的探讨，我们似乎可以找出她的一些根据、端倪。史书上最早记载「身怀六甲」与怀孕有关的是《隋书经籍志六甲贯胎书》，但也仅止於书名，并没有详细的说明。只是《隋书经籍志六甲贯胎书》最直接说明了女子怀孕为「身怀六甲」的比较信以为徵的说法。

　　让我们以《教育部国语辞典》对「身怀六甲」的解释来作为本文探讨的结束：「古称女子怀孕。传说中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日，是上天创造万物的日子，也是妇女最易受孕的日子，故称女子怀孕为身怀六甲。《初刻拍案惊奇˙卷三十三》：成婚未久，果然身怀六甲。《镜花缘˙第十回》：偏偏媳妇身怀六甲，好容易逃至海外，生下红蕖孙女，就在此处敷衍度日。」

　　注：全文由钟仁忠所撰

ーん刚哥ɑɑ8级2008-06-02六甲1．用天干地支相配计算时日，其中有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，故称。《汉书·食货志上》：“八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。” 王先谦补注引顾炎武曰：“六甲者，四时六十甲子之类。”又引周寿昌曰：“犹言学数干支也。”《汉书·律历志上》：“故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道毕，言终而复始。”《南史·隐逸传上·顾欢》：“年六七岁，知推六甲。”宋曾巩《代皇子延安郡王谢皇太后表》：“未闚六甲之书，甫在两髦之岁。”2．星名。《晋书·天文志上》：“华盖杠旁六星曰六甲，可以分阴阳而配节候。”唐沉佺期《则天门赦改年》诗：“六甲迎黄气，三元降紫泥。”明胡震亨《唐音癸签·诂笺一》：“《望气经》云：黄云四出，主赦。黄气，黄云也。华盖象云，六甲乃华盖杠傍星名，故用之。”3．五行方术之一，即所谓遁甲之术。《后汉书·方术传序》“其流又有风角遁甲” 唐李贤注：“遁甲，推六甲之阴而隐遁也。”晋葛洪《神仙传·左慈》：“乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。” 南朝陈徐陵《在吏部尚书答诸求官人书》：“五行有驿马之言，六甲有官鬼之说。”唐锺离权《赠吕洞宾》诗：“三尸神，须打彻，进退天机明六甲。”4．道教神名，供天帝驱使的阳神；道士可用符箓召请以祈禳驱鬼。唐张说《大唐祀封禅颂》：“天老练日，雨师洒道，六甲按队，八阵警跸。”《宋史·律历志四》：“六甲，天之使，行风雹，筴鬼神。” 白炎《游仙》诗之一：“六甲灵飞驱虎豹，五辛珍脯擘麒麟。”参阅《无上九霄雷霆玉经》、《上清六甲祈祷秘法》等。5．道教符箓名。《云笈七签》卷十四：“若辟除恶神鬼者，书六甲、六乙符持行，并呼甲寅，神鬼皆散走。” 唐玄宗《赐道士邓紫阳》诗：“太乙三门诀，元君六甲符。”清沉起凤《谐铎·奇婚》：“姊所以登牀即遁者，因褥底压六甲符一通。”6．诗体名。南朝陈沉炯有《六甲诗》，凡二十句，每二句前冠甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字。宋严羽《沧浪诗话·诗体》：“又有六甲、十属之类，及藏头、歇后等体，今皆削之。”明谢榛《四溟诗话》卷二：“ 沉炯六府体、八音体、六甲体、十二属体，魏晋以降，多务纤巧，此变之变也。”7．妇女有孕称为身怀六甲。《初刻拍案惊奇》卷三三：“成婚未久，果然身怀六甲，方及周年，生下一子。” 洪深《香稻米》第一幕：“可喜这位孙媳‘新娘子’，现下已身怀六甲，不久又好添丁了。”8．指龟之四肢首尾。宋张齐贤《洛阳搢绅旧闻记》卷五：“龟长祇可寸馀，洁白，亦体瘦，颈微长，如寻常龟，眼目光明，不藏六甲，不畏人。”