随着我国对考古学的重视和考古科技的发展深化，考古学家发现了大量绘制成图像形式的伏羲女娲考古材料。这些考古材料地域分布广泛，不仅包括古中原地区的河南、陕西等地，山东、四川、江苏等地也有相应发现，而且艺术形式多样，包括壁画、帛画、砖画等。伏羲和女娲在汉画中大量出现，呈现出的独特规律和丰厚的艺术内涵的同时又蕴藏着深刻的社会思想。

一、伏羲女娲像分布现状及基本特征

全国各地发现的伏羲女娲像数量很多，据统计，在山东、四川、河南、江苏、陕北等地区有这类形象约近百幅。

山东地区：

1、沂南汉画像石墓墓门东侧支柱下面画像，上部在一巨人的怀抱中有二人首蛇尾之人，左边执规有髻者当为女娲，右边执矩戴冠者当为伏羲。

2、嘉祥县武梁祠西壁画像第二层，右端为伏羲女蜗交尾像，女娲举规，伏羲持矩，在其左边依次是祝融、农、黄帝、撷项、帝誉、尧、舜、禹、架等远古传说中的帝王。

3、临沂白庄汉画像石墓出土两幅人首蛇身画像，其一为执规，怀抱内有金乌和九尾狐的圆轮，是为伏羲；其二为执矩怀抱内有玉免和蟾蛛的圆轮，是为女娲。

四川地区：

1、成都市郊出土画像砖，两人首蛇身者，长尾有足，左边人伏羲，一手托内有阳乌的日轮，一手执规状物；右边为女娲，一手托内有蟾蛛和桂树的月轮，一手执矩状物，二人相对。

2、广汉城外出土画像砖，伏羲女娲皆人首蛇身，一举日轮，尾下有玄武；一举月轮，尾下有朱雀，二人以花纹相隔而头部相对。

3、江安画像石棺后档头刻二人首蛇身像，长尾相交，女娲在左一手托月轮，一手执乐器（似为排萧），伏羲在右一手托日轮，一手执便面。

河南地区：

1、洛阳卜千秋壁画墓墓顶平脊所绘升仙图中，一端绘女性人首蛇身者与蟾蛛和桂树月轮相处，一端绘男性人首蛇身者与阳乌日轮相处，是为伏羲女娲遥遥相对。

2、南阳唐河针织厂画像石墓，有一幅巨人怀抱两个人首蛇身像画面。人首蛇身者当为伏羲和女娲，皆手执芝草状物。

3、南阳画像石二人首蛇尾者位于画面两端，尾相交于中部，一端为双手托阳乌日轮，一端为双手托蟾赊月轮。

徐州地区：

1、十里铺汉画像石墓，后室支柱正面刻一人首蛇尾、双手捧日为伏羲像。

2、利国汉画像石墓，有一幅人首蛇尾画像，尾交三重，为伏羲女娲相对而立。

陕北地区：

米脂二号画像石墓，在门楣刻二人首蛇身像相对而立，手捧有金乌日轮者为伏羲，手捧有蟾赊月轮者为女娱。

以上所举诸例基本上代表了所存在伏羲女蜗形象的基本特征。这一对形象的存在形式基本是双体并列或双体交尾，其形体特征基本是人首蛇身，执捧在她们手中的附属物主要有规矩、日月、芝草等类。当然，由于艺术上的需要，各地汉画的制作者在某一细部的增减，都可能影响到这种形象的一致性，但只要主要特征未变，都可以归纳入本文所述的伏羲女蜗形象系列。

东汉王逸在为楚辞作注时曾讲道，“传言女娲人头蛇身，一日七十化”，其子王延寿更是在其著作《鲁灵光殿赋》直接写道：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”

至此，伏羲女娲像的特征可以分述如下：

在形象主体方面，各地的伏羲女娲像以一致性为主，表现为人首蛇身或蛇尾，各地伏羲女娲像在形象主体上呈现了以一致性为主的特征。在形象系统方面，各地的伏羲女娲像则表现出了较明显的地域性差异。根据实物比较，我们可以将伏羲女娲的形象系统概括为三大类型：规矩型、旧月型、芝草型；山东地区以规矩型为主；河南地区以芝草型为主；四川地区以日月型为主。其它如徐州和陕北的画像,目前所见多为捧日月或无附属物的形态。

值得一提的是，以汉代为界，此时出土的文物中伏羲和女娲一般都是同时出现，有尾部相交和不相交两种形态。而两汉之前的文物资料中，只有伏羲或只有女娲单独出现，而且在如《庄子》、 《楚辞》、 《山海经》等古籍中，都对伏羲或女娲进行了单独描绘，尚未出现二神同现的状况。因此，我们可以大胆推测，紧密缠连的伏羲和女娲图像是具有特殊含义的。

伏羲女娲图像意义探讨：共性与个性

伏羲女娲像分布区域广阔，各地的文化面貌和艺术气质差异很大，但仅仅是局部的，细微的变化，并不影响其“人首蛇身”这一显著特征的存在。这种形象主题的一致性特征应从民族文化的总构成中寻找根源即：一是对远古图腾的历史记录，二是对始祖的崇拜情怀。

在我国古早时期对图腾的崇拜中，曾经有过一段人兽同体的时期。大部分关于原始社会的资料可以很清楚地观察到这一点，如一些部落有龙蛇图腾崇拜的习惯。所以从这一点上看，可以将伏羲女娲的半人半蛇身看做是龙蛇图腾崇拜的延续或对龙蛇图腾崇拜的映射。汉画中的伏羲女娲图像，则是汉代将这种图腾延续并做到广为流传，直至唐朝还有诸如吐鲁番帛画的伏羲女娲像等的存在，由此可见龙蛇图腾的崇拜在中华民族文化中的重要地位我国民族文化中特有的始祖情怀，在伏羲女娲像中也有所体现。在汉画中，伏羲女娲都是被当做始祖神，如女娲黄土造人传说和以及出现较晚的伏羲女娲兄妹结合繁衍人类等内容，都很好地说明了伏羲女娲都是被当做繁衍人类的始祖神。和图腾崇拜一样，伏羲女娲形象主体的一致性也能从侧面说明他们在整个中华大地被推崇，也是对汉人“慎终追远”理念的表述。

通过伏羲女娲形象主体在各地区呈现的一致性特征，分析了图腾和始祖崇拜；而伏羲女娲在各个地区所表现出的明显差异，正是地域性的意念差异，在艺术作品中的表现。

（1）规矩型——山东地区规矩型的伏羲女娲形象系统正是以表现她们创造业绩为主的。

规和矩是两种创造型的工具，用规可以画出圆形，用矩可以画出方形。这也正与古人的“天圆地方”的认知相吻合。由此可以断定，执规持矩的伏羲女娲被古人当成是“规天矩地,创造万物”的始祖神。

伏羲在神话中称谓繁多，有显著的业绩。

《易·系辞》说“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。结绳而为网罟，以败以渔，盖取诸离”。

“女娲为阴帝，佐虑戏治者也”《惟南子·览冥训》高诱注，她的主要功绩是补天和造人。

“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，放富贵者，黄土人贫贱者，引絙人也。”

“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。”

从这些记载看，伏羲和女娲在神话中的地位是很高的，对人类世界有极其突出的贡献和创造性的发明，对人类秩序的形成起了决定性的作用，故而，她们作为始祖神是当之无愧的。把规和矩置在她们手中，正是为了表明创造的。《淮南子·天文训》中有太昊和少昊执规与矩而治春秋的话，这也可以说明规矩对于人类世界确有重大作用。

（2）日月型——四川地区日月型的伏羲女蜗形象系统确实表明了日神和月神的神性特征。

伏羲与日、女娲与月的关系只有在汉代才有明确的图像显示，可以认为这是伏羲为日神，女娲为月神的形象。关于日月神，文献中有羲和生日，常羲生月的记载。《山海经·大荒南经》“羲和者，帝俊之妻，生十日”。《大荒西经》“帝俊妻常仪生月十有二”。从表象看，日月与伏羲女娲似无关系，但现代一些学者已从深层意义上对此进行了研究。《诸神的起源》一书认为，伏羲女娲是颛顼系统中的日神和月神，直接从神话演变中确定她们的日月神地位。《神画主神研究》一书认为，日月“它和阴阳的契合，更成为汉代哲学中用以引伸的概念。同时它又附会了男女不同的性别，所以伏羲、女娲在其演化中逐渐和日月结合起来。”

上述两论，前者从神话史角度，后者从思想史角度同时肯定了伏羲女娲与日月的关系。从汉画像的表现手法看，阴阳思想在埋葬风俗中颇为盛行。日和月自身，伏羲和女娲自身以及日月和伏羲女娲的结合体都深受阴阳思想的影响。日和月所赐给人类的一切，使人类具有日月崇拜是不足为奇的，故汉代画像在广大地域内都有日神和月神的形象，也是汉人日月神崇拜的具体表现，只是在四川地区把这种崇拜推向了高峰。’

（3）芝草型——河南地区芝草型形象系统在南阳汉画中所具有长寿，不死，升仙的意义。

芝草在古代是被视为不死灵药的，东汉哲学家王充在其著作《论衡·验符篇》中写道: “芝草延年，仙者所食。”结合汉代的求医问药和奉信鬼神以求长生的社会风气来看，芝草型自然都是为了长生不老、羽化升仙。以南阳汉画为例，首次把神仙所用的芝草与伏羲女娲结合在一起。在这个地区的汉画中，芝草的用途极广，羽人执芝草飞升，珍禽异兽食以芝草。《抱朴子》对芝草是这样讲的“芝有石芝、木芝、草芝……服一升，得千岁”“青云芝……食之，令人寿干岁不老，能乘云通天，见鬼神”“黄龙芝……食一合，寿万年，令人光泽”“龙仙芝……服一株，则寿千岁”伏羲女娲是人类始祖神，具有庇护的功能将长生之物的芝草置其手中，又赋于她们保佑长寿的作用，这是南阳汉画像的一个创造。由探讨伏羲女娲像特征和意义表明，其所呈现的形象主体一致性，反映了中国广大区域内在信仰和民俗上的共性；其所呈现的形象系统的差异性，反映了各地区间在信仰和民俗上的个性。作这种解释，可能会使我们对汉画伏羲女娲像的认识更加清晰一些，对表现她们的意义理解得更透彻一些。

伏羲女娲执规矩象征意义探析

以题主所展示的为例，系属唐代伏羲女娲规矩图：新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓娟质或麻布质画。根据阿斯塔那唐墓考古报告，同期出土的此类绢画共数十件，这类画在墓室中用木钉钉在墓顶上，画面朝下。画中伏羲戴冠、居左，张左手执矩，矩上有墨斗，或右手持墨斗；女娲束高髻、居右、张右手执规，左手持剪刀状物。伏羲女娲人首蛇身，着胡服，腰相连，共着一裙，上身相拥，下尾盘曲相交多节成螺旋状。两人头上有圆轮，以象征日；尾下有月。画面四周遍布大小相同的圆圈，部分以线相连成星辰、北斗状。

　　很多人都害怕蛇。那你知道关于蛇的民间 传说 故事 有哪些吗下面是我给大家分享的关于蛇的民间传说故事，欢迎大家阅读。

关于蛇的民间传说故事：乞丐降蛇王

　清朝康熙二十四年仲夏，杭州南屏山下来了一群叫花子，老老少少十几人，为首的是一个头发胡子花白的老年乞丐，众小乞丐都称他为张九公。

　众乞丐身上都斜背着一只鼓溜溜的布囊，手里都提着一只带盖的竹篮。这时晨曦初露，他们先在山下的净慈寺外歇了歇脚，就在张九公率领下向南屏山进发了。

　他们此行是去南屏山中捕蛇。

　却说这南屏山一带长期以来蛇类繁多，其中不少蛇属于剧毒，致使远远近近游客居民遭蛇咬伤乃至送了性命的情况时有发生。现在见到众乞丐要进山捕蛇，附近人们顿觉精神一振，年轻的、胆子大点儿的就索性跟在乞丐们后边，一道进山去看看新鲜。于是，呼啦啦这队伍竟接近百十人，好不热闹!

　大约一袋烟的工夫，人们来到一山坳深处。但见这石幽草茂之间露出一孔黑 的洞口。洞口直径有一尺多，四周石滑草偃，无遮无挡，一看就像是常有大活物出入的所在。近前的人们不由得倒吸了一口冷气，本能地退到了后边。

　张九公目光如电，迅即扫视了一下洞口周围形势，然后就在洞口前面的小片平地上迈开禹步，转了几个圈圈儿。他一边转，嘴里还一边念念有词。那位问了：什么叫“禹步”呢相传远古时候大禹治水，终年奔波劳累，脚上生了病，走路一颠一跛，世人称之为“禹步”。后代的巫师、道士作法，往往仿效这种步法，所以也称“禹步”。

　禹步祈祷已毕，张九公俯身上前，面对洞口，双唇聚缩成喇叭状，运足满腹之气，向着洞里“呼、呼、呼”连喷三口，便听洞里传来“隆、隆、隆”的响声，直让人发瘆。

　再看众乞丐，这时早已排成雁字分立洞口两旁，各自伸手从布囊中取出大把的青草叶塞进嘴里猛嚼起来，眼睛却瞪成铜铃般盯住洞口。

　说时迟，那时快。洞里响声刚过，就见一条一米多长的火赤练黑首花身，率先“噌噌”出洞;紧接着，蛇群便直扑洞口，潮涌而出。好一幅万蛇竞走图!从种类说，乌梢蛇、青梢蛇、眼镜蛇、蝮蛇、金环蛇、银环蛇……还有许多不知其名的蛇，果然五花八门，应有尽有;从形状说，大的、小的、粗的、细的、长的、短的、钝的、尖的，像荆条的，像棒槌的，像螃蟹的，像鲇鱼的，像鲜黄瓜的，像干柴棒的，虎头龙身的，尖嘴扁肚的……真是千奇百怪，触目惊心;从颜色说，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、白，杂 色斑 斓，炫人眼目，赤的赤似朱砂，青的青同蓝靛，绿的绿若铜青，白的白如雪练，黄的黄赛老姜，还有的黑白相间，红绿夹杂，实在让人浑身肉麻，不寒而栗!

　面对遍地四窜的群蛇，张九公早已闪让一旁，众乞丐则抖擞精神，加紧操作。他们将口中草汁涂抹在各自双手的手心手背和腕子上，再将草渣塞住鼻孔，而后便开始放手捉蛇。他们捉得那么麻利，那么轻松，就像农民捡拾掉在地上的庄稼一样。看客们百思不解：那么多种毒蛇，包括凶暴残忍的眼镜蛇，到了他们手里，怎么一条条竟软绵绵成了面条，就那么乖乖地听任他们拾来就放进 编织 细密的竹篮里这就是那布囊中青草的神秘魔力吗

　不大会儿，地上的蛇已经所剩无几。众乞丐神彩飞扬，看客们惊魂甫定。然而，就在这当儿，忽听得洞中飒飒骤响，如风雨大作。在场众人莫不悚然震骇，面 面相 觑。

　只有张九公镇定自若，他告诉大家：“蛇王来了，你们快快躲开!”说罢，他也伸手从布囊中取青草叶嚼将起来，并独自一人面洞而立，将两臂高举在头顶之上。

　眨眼工夫，洞口有恶风扑面扫出，险些将张九公击倒。挟着恶风，一大蛇黄头青身，头上长着短肉角，身子有人的大腿粗，訇然飞将过来，尾巴一甩，便把张九公盘起三匝。那蛇缠住了人，就昂起带角的巨头，张开大口吐出长芯，连连向张九公头脸上喷气，发出“嗡嗡”的响声。这番情景，吓得远处的看客们魂飞魄散，惊叫爹娘。

　张九公被蛇王缠住身子，顿时 呼吸 困难，面色如土，但他咬牙强忍，紧闭双目，赶快将嘴里的草汁猛地喷向蛇头。说来也怪，偌大蛇王，一经挨了张九公这几番喷，居然立马就耷拉下头来，再也不能喷气了。然而蛇身却如粗大的钢丝绳般更加紧狠地缠住张九公，使他动弹不得。人们看到这情景，冷汗早已湿透衣衫。

　趁着蛇头萎垂的机会，众乞丐赶紧向张九公口中递上草叶。因为这时他被蛇缠紧，手在头顶上，已无法向下探囊取草了。

　张九公口中得草猛嚼，两手在头顶上仍对蛇头作着口诀。

　蛇王到底是蛇王。草汁药力稍过，它便又昂起头来，再用毒气猛喷张九公。而张九公立马用口中的草汁回喷蛇王。双方就这样一来一往，生死相搏，难分难解。旁观者忽然忘却了骇怕，一个个张嘴瞠目，简直看得呆了傻了。

　如此这般斗了三四个回合，蛇王终于支持不住，身子软了下来。它放松尾巴，解除了对张九公的缠绕，然后缓缓掉过蛇头，向洞中蜿蜒退去。它认输了。张九公获得解脱，站在那里目送蛇王入洞，也不追逼。刚才张九公决斗蛇王的时候，众乞丐已将地上的余蛇捉拾一尽，竹篮装满，篮盖拴牢。这会儿张九公大获全胜，便率众乞丐班师凯旋。看客们也相随归去。

　一行人回到净慈寺前，再看张九公时，头、脸、脖子已经渐渐肿大起来，不大会儿就肿得耳、眼、口、鼻成了平面，可见其毒之烈。他赶紧吩咐众乞丐，多多咀嚼布囊中的青草叶，轮番不断地往他头上脸上脖子上猛喷。一直喷了近半个时辰，那毒肿才渐渐消了下去，大家这才放了心。

　当场有好事者问张九公道：“你们为何把那条最大的蛇给放掉了呢”

　张九公笑道：“那大蛇乃是蛇王，我要是收拾了它，四山的蛇王都会赶来相拼，恐怕我们这些人就没有能活着的了!”

　天已傍午，寺前的商贾、居民见众乞丐捉了附近山中之蛇，都觉快意。于是大家凑些银钱，在寺前酒家置办酒席款待众乞丐。张九公和他的众徒们酒足饭饱十分高兴，临去时将布囊中剩余青草叶留给了主人们，叮嘱他们道：“这种草最能 解毒 ，无论蛇咬蝎蜇，还是生疮长疖，嚼了这草敷在伤口，立马就好。”

　说罢，众乞丐提上沉甸甸的竹篮，径奔药铺去了。

关于蛇的民间传说故事：蛇王闹县衙

　宋朝时，华厅县有一个唇红齿白的少年，叫施谔。施谔聪明过人，读书很用功，常常读到深夜才肯离开书房。一天深夜，施谔端坐在窗前，专心致志地读着书，突然，窗外一阵怪风吹来，吹熄了蜡烛，书房里漆黑一片。施谔没有 办法 再继续读书了，心想，时候也不早了，还是回屋休息吧，他打了呵欠，伸了一下懒腰，便走出了书房。

　这时，他无意间看到远处有一只火球在草丛中滚来滚去，光芒四射，十分耀眼。施谔害怕起来，不敢走近看。不一会，光亮熄灭没有什么动静。施谔才安下心来，但又按耐不住好奇之心，再朝前走去。火球又亮了起来，直滚到他脚边，旋转不停。施谔定睛一看，见是一颗圆圆的珠子，在那里作怪。施谔蹲下身子，那球不再发光，停止了转动，跳到施谔的鞋面上。施谔跺跺脚，想甩掉它，可是，小珠子粘在上面却怎么也弄不掉。

　施谔没有办法，就让它粘在鞋面上。回到书房，点燃蜡烛，坐在椅子上脱下鞋子仔细一看，原来是一颗透明的珍珠。这时，珠子却滚了下来，施谔拣起珠子，知道它是件神奇的东西，便小心地把它放入抽屉，回到卧室去睡觉去了。

　次日，施谔一早来到书房，打开抽屉。他没把小珠子的事放在心上，一心专读圣贤书，准备参加秀才的考试。时间一天天地过去了，施谔要考秀才去了。那颗珠子却发生了变化，它变成了一条小蛇。施谔回家后，拉开抽屉，眼前金光一闪，一条小蛇朝他游过来，爬上了他的手掌，缠着他的手臂，没有一点恶意。施谔找来一些吃的东西，喂给小蛇吃，小蛇吃得非常香，吃饱后就躺在他的手掌里睡了。

　施谔找来一节竹竿，打通竹节，把蛇放了进去，小蛇很听话，一声不响地钻进竹筒。施谔，每天给蛇准备些吃的东西，还让小蛇经常到外面来玩一会，透透气。在这段时间里，施谔一边 饲养 着小蛇，一边准备着参加省城的举人考试去。

　春去球来，年复一年，一天，施谔终于要进省城参加考试去了，临行前他放心不下小蛇，生怕他一去无人照料会饿坏了它，他给小蛇准备了好些吃的东西，才匆匆上路。

　施谔一走，小蛇非常孤单，一直在竹筒里也很闷气，便爬出竹筒，在书房里散心，恰巧，施家的一个女佣人从施谔的窗前经过，见少爷的书房里金光四射，十分惊异，捅破窗纸往里一看，见一条金色的小蛇正在书桌上蜿蜒爬行，不禁失声惊叫了一声“我的妈哟”，扭头逃离。

　小蛇听到一声惊叫，却迅速变成一条长三丈、粗二尺的大蛇，双目如铜铃，射出两道幽蓝的光，口如血盆，令人害怕，浑身上下披着金色铠甲。它冲破窗户，腾云驾雾，在空中遨游，顿时华厅县上空金光闪耀。这惊动了全城的人，人们纷纷涌到大街上，看蛇在空中翻腾。人群中有一位留这五尺长须的老道，他告诉周围的人，“这是一条金甲蛇，是不祥之物，若不除掉它。全城都要遭殃。”老道说完从袖子里拿出一柄鹅毛扇，扇子越变越大，老道使劲地扔出扇子，扇子向金甲蛇飞去。金甲蛇抬起尾巴，把扇子抽得粉碎，顿时扇子上的鹅毛便纷纷地飘落下来。老道大叫一声：“神扇无法镇住妖蛇，全城必遭大难。”老道不敢久留，拔腿就逃。谁知道就在此时，金甲蛇腾跃而来，一口把老道吞了下去。

　在场的人都吓出了一身冷汗，各自逃回家中去了。也有一些胆大的，手持枪棍棒弓剑，呐喊着向金甲蛇袭来。金甲蛇便把他们团团缠住，并不断收紧身子，手持刀枪者再也动弹不得了，个个眼珠翻白，断了气。金甲蛇身子一松便倒下一片尸体。又有一帮子人来了，金甲蛇用同样的办法，勒死了不少人。华厅县的大街上，到处都是尸体。

　这一下惊动了县太爷，县太爷派出手下的差役骑着快马十万火急去讨救兵。过了几天，救兵来了，锣鼓齐鸣，杀声震天。金甲蛇没想到官府会派这么多人来，但它根本就不在乎，腾跃飞起，长尾横扫过去。只见金光一闪，大兵纷纷倒下，没死的也丢盔弃甲地逃跑了。官兵不甘心，派遣五百弓箭手，用五百支箭射向金甲蛇，一声令下，箭朝金甲蛇射去，射去的箭都被金甲蛇挡住，折了箭头。官兵见状，吓得一哄而散，逃得无影无踪。

　话说去省城考试的施谔，听到家乡被金甲蛇闹得天翻地覆，心里觉得很奇怪，考试一结束，便日夜兼程赶回故里。一回到家，进入书房打开抽屉小蛇已不在。女佣来报，说金甲蛇就是书房里的小蛇变的，施谔让人带他去看。

　这时，金甲蛇正盘在一棵千年古松上睡觉，官兵远远地包围着古松，防备金甲蛇在闹事。施谔拨开官兵，走到树下，见那金甲蛇和小蛇的样子完全一样，知道真的是小蛇变的，赶忙去找县太爷。“请老爷下令撤兵，我自有办法对付金甲蛇!”县老爷不信：“你是什么仙人，能镇住妖蛇。”施谔说：“此蛇是我无意拾到，养了多年。”县太爷说：“你赶快把他收回去吧!”施谔走到松树下，嘴里念了一阵没有人能听得懂的话，金甲蛇听了以后，就从树上爬下来，越变越小，恢复了原状，钻进了竹筒。

　县老爷看这一切以后脸色一变， 命令 手下把施谔抓了起来，并说：“养妖作乱，该砍头。”话音刚落，施谔就被五花大绑着推到古松下。施谔大声争辩，向他们讲述事情的经过，可县太爷一点儿不听，还是下令立即杀掉施谔。刀举头落，施谔的脑袋滚落在一边，，可是双目睁着，怒视着天空。

　县太爷让手下人找来一堆干柴，把施谔的尸体和小竹筒放在柴堆上，点燃了干柴，顿时大火熊熊，浓烟滚滚。突然，只听见一声爆炸声，金甲蛇从火堆中窜了出来，跃上天空，巨尾扫过官兵人仰马翻，纷纷逃走了。

　金甲蛇见主人已经死了，决心为主人报仇，把整个华厅县弄得乱七八糟。

　县太爷逃回县衙里，神不守舍，生怕金甲蛇会来杀自己，而自己又没有办法对付它。正在这时，县太爷手下有一个小官，给县太爷出主意，让县太爷上报皇帝，加封施谔，为他建祠，以镇蛇妖。县太爷喜笑颜开，写了奏本，派人骑快马去京城。

　不久，皇上传下圣旨，封施谔为护国镇海侯，准许建祠庙。老百姓有钱出钱，没钱出力，祠庙很快建成了，并塑了施谔的像，供在祠庙里。祠庙建好后，皇帝还派了一对人马，送来了一只馒头。

　过了十来天，金甲蛇爬下古松，游到祠庙里，盘在大馒头上，不一会儿便死了。

　后来，总有一些蛇身首异处地死在施谔的祠庙前，老百姓纷纷说这蛇是犯了罪被施谔严加惩处的，于是大家都称施谔为蛇王。

关于蛇的民间传说故事：索命蛇画

　宁远城新任知县蔡子西这天早晨接到报案，说是手下捕快头目之一的丁二葵不知何故突然暴死在中。蔡知县于是带了仵作等一干人众匆匆赶到死者宅第，见自己的副手孙县丞已然提前到达，并且正在维持着秩序，免得看热闹的人破坏了案发现场。

　蔡知县向孙县丞简单问了一些情况后，立即命人着手勘查现场。仵作初步验尸后很快禀告说，丁二葵面色发青，瞳孔放大，初步猜测为属于中毒身亡。蔡知县仔细环视房间里所有东西，没有发现任何能够盛放毒药的器皿，便叫来死者家属协助官府进行检查，期望能找到破案的蛛丝马迹。不料死者的一个小妾抬头间视线落到墙上悬挂的一幅画时，突然惊叫起来：“大人，那张画有问题，老爷……老爷也许是被画中的毒蛇咬死了!”

　蔡知县等人闻声定睛一看，它是一幅叫做《灵蛇祈福》的绢布画。只见碧绿的潭水中盛开着一朵七彩莲花，上面盘着一条浑身布满金色鳞片的蛇，正张大着嘴巴，令人感到毛骨悚然的是它的锐利牙齿上还残留着斑斑血迹。看到这种恐怖的画面，蔡知县不由得皱了皱眉，问那个小妾到底发生了什么事。小妾战战兢兢地解释说，这张画是丁二葵前几天买来准备供奉蛇神用的。可她记得很清晰，当丁二葵展开并挂好该画时，上面的蛇温雅地闭着嘴巴，头部高高昂起，仿佛在祈佑主人平安吉祥、福惠终生，可不知为什么它现在竟然变成了一条嗜血的凶神!

　蔡知县听过后倒没有现出什么惊异之态，可其他人却瞪大了眼睛面面相觑。尤其是一脸不安的孙县丞凑到蔡知县面前提醒说：“大人有所不知，本地老百姓世世代代都信奉蛇神，每逢 初一 、十五都要摆供焚香，祈禳蛇神保佑全家安康。可一旦有人触怒了蛇神，它就会显灵发威而夺其性命。”

　蔡知县不置可否地淡淡一笑：“世间真的会有这等事”说罢命仵作再次对丁二葵尸体进行仔细检验一番，看是否能找到其它帮助破案的线索。谁知仵作查看到死者腿部时，差点惊叫出声来，居然有一对无比清晰的蛇的毒牙印!而且用银针测过血样后，断定丁二葵确实死于蛇毒!

　不仅众人对此瞠目结舌，就连蔡知县也不禁感到满心疑惑。难道果真是画上的蛇夺去了丁二葵性命可丁二葵在哪方面冲撞了蛇神而遭致残忍的惩罚呢尽管蔡知县作了精心地调查和了解，仍迟迟未能解开丁二葵身死之谜。饱读诗文的他并不完全相信所谓的蛇神显灵杀人之说，冥冥之中觉得案情并非如此简单，也许有更多的蹊跷隐藏在幕后。

　蔡知县正在苦苦思索如何能查获杀死丁二葵的真凶之际，又一起同样的离奇命案骤然发生。宁远城首屈一指的富户金虎在家中被毒蛇咬死，凶手就是挂在其卧室中的一幅《百蛇图》，画上的数十条蛇居然在夜间悄悄复活爬到金虎床上活活咬死了他。等家人发现这幕惨景时，金虎早已绝气身亡，而那些嘴上沾染鲜血的毒蛇又重新回到画面中，瞪大凶残的绿眼睛看着死者。

　蔡知县根据仵作验尸获知，金虎的尸体上果然密布着大大小小几十对毒蛇牙印，而且喉管处也几乎被勒断，以至其舌头暴吐，双眼凸出。其情状可谓惨不忍睹。蔡知县盯着那幅诡异的《百蛇图》，怎么也想不明白，就算山野中的蛇是一种具有灵性的 动物 ，那么画中的它们也会具有如此神奇的灵性吗

　由于相继发生两起蛇画夺命事件，整个宁远城变得人心惶惶起来。人们恐惧地认为，惨遭身死的丁二葵、金虎或是没有及时认真供奉，或是亵渎了蛇神才遭致报复的。因此市面上的各种供拜之物竟然出现了脱销现象，人们不吝钱财地买下这些东西，天天焚香跪奉，唯恐惹怒了蛇神而遭来血光之灾。

　蔡知县知道如果不尽快澄清案情真相，就难以稳定躁动不安的民心。他于是找来孙县丞，要求其尽快查清那些蛇画的来源。孙县丞领命后，很快回复说那些蛇画是从距城二十里外的青蛇观中购得的。

　通过孙县丞的详细讲述，蔡知县晓得青蛇观是一座废弃的前朝道观。据说曾有一位带兵的路过并夜宿该道观时，不知什么原因亲手杀死了一条赤练蛇。当夜道观便着了火，烧死了那名和许多未来得及 逃生 的道士。从此，只剩下少许残屋的青蛇观便越发邪气起来，以至于再也没有人敢去供奉香火。但在几年前，从外地又来了一个须发皆白的老道人，居然将那些残屋休憩后不信邪地入住其中。可能是该道人善会驱邪避灾的法术，住在那里倒也相安无事。而就在半年前，那位老道人外出化缘时领回一个叫觉慧的年轻女道人，说是其当年未出家时失踪多年的女儿总算找到了。令人们称奇的是觉慧有一手作画的绝技，尤其是擅长画蛇，其用妙笔丹青绘出来的蛇简直栩栩如生。恰逢本地老百姓几乎家家虔诚地信奉蛇神，因此有许多人听到消息后络绎不绝地前往青蛇观购买蛇画，包括丁二葵和金虎家的两幅蛇画也是出自于觉慧笔下。

　蔡知县为了搞清那些蛇画究竟有什么奥秘之处，就和孙县丞一起去青蛇观查访。果然正如孙县丞所说那样，坐落于深山坳中的青蛇观残破不堪，被大火烧过后焦黑的断墙至今犹存。蔡知县等人刚刚进入院落中时，不禁大吃一惊，只见树枝上、草丛间都爬满了大大小小的蛇。望着陌生的来访者，它们警觉地抬起头吐着血红芯子，发出的咝咝声令人感到不寒而栗。

　当听说本地父母官来造访，老道人笑吟吟地迎了出来，并把那些吓人的蛇赶到大门外。双方彼此寒暄了一阵子，蔡知县就径直说明来意，要见一见觉慧和她亲手作的画。老道人稍稍犹豫了片刻，实在不敢违背知县大人的意思，于是唤来了觉慧。

　蔡知县上上下下把眼前的女道姑打量了一番，觉得对方虽然眉宇清秀，但闪烁不定的眸子里隐隐透着一丝杀机。当着蔡知县的面，觉慧拿来一卷空白的绢布现场作起画来。时间不长，一幅惟妙惟肖的《飞蛇图》就展现在众人面前，蔡知县和孙县丞禁不住连声称道妙绝。

猜你感 兴趣 ：

1 民间蛇的故事

2 民间故事关于蛇的传说

3 关于蛇的民间故事

4 有关蛇的民间故事

1、蛇（学名：Serpentiformes）是脊索动物门、爬行纲下的一类动物。体细长，分为头、躯干和尾三部分，无四肢或在低等蛇类横裂的泄殖孔两侧有爪状的后肢遗迹；周身被鳞；头部形状各异，鼻孔位于吻侧，但终生海栖的海蛇科（Hydrophidae）种类则居于吻背；眼球外有保护性的透明皮肤，瞳孔圆形、垂直椭圆形或水平椭圆形，无活动性眼睑，晶体几呈圆球形；舌细长分叉；前颌骨（仅蟒科蛇类具齿）、上颌骨、腭骨、翼骨和齿骨上附生着齿尖后弯的牙齿，然而齿的大小、数目及其结构则随不同蛇种而异；尾部明显地短于头体长。

2、蛇的栖息环境因种类的不同而各不相同，栖息的环境多种多样，有的生活于穴洞，有的生活在地面，有的生活在树上，又有生活在水中。蛇是一种体温随气温而变的变温动物，因为蛇本身没有完善的体温调节机制来产生和维持恒定的体温。蛇是肉食性动物，所吃的动物种类很多，从无脊椎动物到各类脊椎动物。分布于地球上除南北极以外的所有地方。

3、蛇是历经13亿年的漫长进化发展而成的一个特殊生物类群，对维护生态平衡有着重要作用。蛇属于变温动物，进化程度较低，其分布和生存受气候影响较大，是一稳定性较为脆弱的生物类群。

4、根据《The Reotile Database》的收录，全世界有蛇3425种，中国有241种。据赵尔宓《中国蛇类》记载，中国有蛇类205种。随着野外调查的深入，中国蛇类新种和新记录不断增多。

伊西斯发现拉神（太阳神）的口水有神奇功效。一次，拉神不小心把口水滴到地上。伊西斯马上拾起沾有拉神口水的泥土，把它们捏成一条蛇--阿波菲斯蛇妖。伊西斯诱使阿波菲斯咬伤拉神，窃取神的力量。而蛇则成为拉神的仇敌。拉神用一个特殊的咒语来保护自己不被咬伤，并将咒语传授给了耍蛇者。每天晚上，拉神坐在船上穿越黑暗之城的时候，阿波菲斯总要谋杀拉神，但总是被保护拉神的众神和猫杀死

乌梢蛇为中药名，出自《本草纲目》。为游蛇科动物乌梢蛇Zaocys dhumnades （Cantor） 的干燥体。乌梢蛇呈圆盘状，盘径约16cm。表面黑褐色或绿黑色，密被菱形鳞片；背鳞行数成双，背中央2～4行鳞片强烈起棱，形成两条纵贯全体的黑线。头盘在中间，扁圆形，眼大而下凹陷，有光泽。上唇鳞8枚，第4、5枚入眶，颊鳞1枚，眼前下鳞1枚，较小，眼后鳞2枚。脊部高耸成屋脊状。腹部剖开边缘向内卷曲，脊肌肉厚，黄白色或淡棕色，可见排列整齐的肋骨。尾部渐细而长，尾下鳞双行。剥皮者仅留头尾之皮鳞，中段较光滑。气腥，味淡。乌梢蛇饮片呈段状，表皮乌黑色或黑褐色，无光泽，切面黄白色或灰棕色，质坚硬，气腥，味淡。乌梢蛇肉，呈段片状，无皮骨，肉厚柔软，黄白色或灰黑色，质韧，气腥，略有酒气。酒乌梢蛇色泽加深，略有酒气。

乌梢蛇味甘，性平，归肝经，具有祛风，通络，止痉的功效。用于风湿顽痹，麻木拘挛，中风口眼㖞斜，半身不遂，抽搐痉挛，破伤风，麻风，疥癣。乌梢蛇饮片具有祛风止痒的功能。酒乌梢蛇增强了祛风通络止痉作用，多用于风湿痹痛，肢体麻木，筋脉拘急，中风，口眼歪斜，半身不遂，痉挛抽搐，惊厥，皮肤顽癣，麻风。

详见百科词条：乌梢蛇 [ 最后修订于2017/4/18 11:40:41 共5648字 ]

以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。